（第九十一讲）

丁二、见宝塔品  分二：戊一、长行；戊二、偈颂

请大家打开讲义第二百零八面，我们看丁二的“见宝塔品”。

这一品是迹门流通的第二品。前面一品是<法师品>。<法师品>佛陀讲到两个重点：一个是功德，一个是方法。佛陀先赞美人法，赞叹一佛乘因果的殊胜。

一佛乘的因果，它的特色，蕅益大师说是“妙因妙果不离一心”，这是很特别的，就是说它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是随顺的。因为这种随顺的情况，它才能够产生万德庄严。因为它因地本身就是不生灭心，所以它能够招感不生灭果。这个意思就是说，成佛的果报其实不完全是修来的，不是修来的，不是说你努力就可以成佛，不是这个意思。你去造作因地，你这个因上的造作是有时空的相状的，那你为什么成佛以后可以尽未来际地享受佛陀的果地功德？为什么果报没有消灭的时候呢？所以因地的生灭是不可能创造不生灭果的。就是说，如果你现在衣服里面有一个无价宝珠，你不拿来贸易，你只是不断地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不会成佛的。因为你没有掌握成佛的因地。它的因地必须怎么样？不生灭心。

比方说，欸，你为什么学佛？说我希望靠布施成就富贵的果报。那么你离无上菩提是遥远的。你为什么学佛？我为了要能够持戒成就尊贵的果报。你离菩萨道是遥远的。因为你心中带有相状，凡是有相状的东西都是单一的果报，它不能形成总持。你可能未来会有功德，但是你不可能变成万德庄严，你不会变成无量的庄严，不可能。说，你为什么学佛？我为了要开显我内在的自性功德力。你掌握了成佛的因地，离无上菩提接近了，就是佛陀说的近于无上菩提。

所以，我们学《法华经》，首先要了解什么叫一乘的因果。它因地是不生灭心，果地是不生灭果，所以这两个是随顺的。其他的所有的五乘的造作，只是一个助缘，是一个过程。你只要没有把摩尼宝珠拿出来用，你就永远不会成佛了。学佛不是靠努力工作而已，不是这个意思，你要把你内心本具的自性功德力拿出来跟你的修学互动，所谓的权实不二，这你才有成佛的可能性的。所以佛陀先让我们建立一个一佛乘因果的信解，这是第一个事情。

在<法师品>佛陀一再地赞叹什么是一佛乘的因，什么是一佛乘的果。接下来就讲到，那这样子，一佛乘的因，怎么启动我的一佛乘呢？我怎么让自己趋向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。诸位！你开始要怎么样？观照，内观。所以佛陀讲到五种法师，透过受持、读、诵、解说、书写，靠这个文字相来让你内观真如。

这个内观，智者大师讲一个很重要的观念，叫做“初观为因，观成为果”。就是说，我们每一个人都希望能够在成佛之道上有效率地修学，我不要经过那么长的时间，我希望能够坐大白牛车，赶快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果里面不断地打转，那你就怎么样？你要内观你的真如本性，就是天台宗所谓的一心三观。

一心三观其实是两个观法而已了，第三个是平衡用的，中观是平衡用的。就是你观照你一念心性本来清净，这第一个。这不是信解，而是真正地观进去。那么你本来清净，观进去的时候，你的内心怎么样？就离一切相了，所有的恶念、善念相状全部离了，清净心是离恶念、离善念的。那么离相清净以后，你就怎么样？成就一个清净心。然后，你再观假观，观何期自性本自具足，内心具足十法界的功德，这个时候你就开始怎么样？发起菩提愿了。

所以，当我们内观真如的时候，我们会启动两种功能：一个是清净心，一个是菩提愿。清净心是由空观来的，菩提愿是由假观来的。这样子，就是说你根本没有修其他的法门，但是起码怎么样？你跟别人有什么不同呢？诸位！你已经启动了你内心的一佛乘的因果了，就是你开始拿摩尼宝珠出来使用了。虽然你一开始操作，你买卖做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少许的布施，但是你背后的本钱太大，你是用一佛乘的正因去修这些善法。要套一句蕅益大师说的话叫日劫相倍，你老人家修一天，别人要修一劫的时间。

举一个例子。举我们最简单的拜忏吧。净土宗拜忏是必修的。你临终的时候，你要带业往生，你要做的一件事就是，想办法降低你的业力。你不能把业力弄得很大，不然这个业力很难带的。

忏悔业障，你有两种选择：

第一个，就从因缘观去忏悔业障，这是我们一般的思考。说无量劫来我造了很多的善业，我也造了很多罪业，善业当然让它增长广大，那我罪业怎么办呢？起惭愧心，忏悔。这种因缘观的好处，就是你透过对业障的观察起惭愧心，这是好处。它缺点呢，你会产生法执。你一开始的因地就认为你有业障，那么这个业障的这个法的相状就把你框住了。所以，你忏得很久，你还是不敢相信你的业障已经清净了。

那怎么办呢？如果我们能够把拜忏的事修跟内在的自性功德相结合呢？内观真如，外修忏法，那会有什么结果呢？它的结果就是你的因缘观跟真如观两个合在一起——因缘观，业障深重；真如观，清净本然。那这两个合起来变成什么呀？变成如梦如幻。诸位！你的业障变成是一种如梦如幻的假相。那如梦如幻就很好忏了，就是我本来没有业障，我业障是后来才有的，依止这种观念你开始去拜忏，别人可能要拜三年，你可能三个月就清净了。因为因果不同。

我们讲过，每一个法，你用不同的心态，你坐的车子是不一样的。有些人他是坐羊车、鹿车，有些人坐大白牛车。所以诸位！修行不是靠法门，修行靠的是见地。你用什么见地，你用众生的知见，你用佛陀的知见，来操作同样的法门，那产生的效果完全不一样。就好像说，你摩尼宝珠不拿出来用，老是放在衣服里面，那你只是不断地工作，你要做到什么时候？所以权法、实法是要互动的。那么启动点就是内观，只有一个方法，就是信解而后观照。你说我一天只有观照三次，好过没有，因为你开始向成佛之道跨出第一步，因为你从根本上在解决生死问题，不是从枝末的对治。

<法师品>是迹门流通的第一品，它等于是把信解一佛乘因果，把内观真如的法门都标出来。那这个<见宝塔品>干什么呢？你已经信解，已经观照；<见宝塔品>就是作证。佛陀以他自己过来人的身份，多宝佛是长久以前就已经灭度的，他以大悲愿力来到佛陀讲《法华经》的现场来作证，佛陀所说的一切是真实的，是佛陀亲自来见证这个一佛乘的因果。所以从前面的<法师品>的信解观照，到<见宝塔品>的作证，它的规划是这样子的。

那么它是怎么作证法呢？我们看补充讲表第四十四面，附表第二十七，<见宝塔品>。

一、解释品目

塔具云方坟，亦云灵庙。众宝所成故名宝塔。律云“四处起塔”，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今“法华实相”，诸佛三身，皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。即此《法华》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。本品宝塔出来显示此事，故言“见宝塔品”。

我们先看宝塔这个塔字。什么叫做塔呢？就是方坟，就是方形的一个坟墓。当然后来的变化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那么它的功能是什么呢？灵庙，它是供奉佛菩萨的舍利用的。那它的材质呢？是“众宝所成”，用各式各样的珍宝构建而成，所以叫做宝塔。

那么宝塔有什么功能呢？看戒律上说，律云四处起塔，佛弟子应该在四个地方建宝塔：第一个，佛的出生处；第二个，成道处；第三个，转法轮处；第四个，入涅槃处。这四个处是整个佛陀八相成道一期的应化当中最关键的四个处所，它等于涵盖了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，没有出生他怎么成就应化身呢？成道就是果地；转法轮，果地的妙用；最后入涅槃，是果地而转成一种报，他受用的报，大般涅槃的常乐我净。

所以，“法华实相”，其实《法华经》所强调的中道实相，或者讲一心真如，一心真如是什么意思呢？因为一念心性它是不生灭的，所以它是真实的。修来的东西都是虚妄的，因为它因缘生，它就会因缘灭。一念心性是没有因缘生，所以它就没有因缘灭，所以它真实。如，就是不变。所以这一念心性既真实又不变，我们简称为一心真如。

那么一心真如，它是怎么回事呢？“诸佛三身，皆从此生”，它是成佛的因地；诸佛于此而坐道场，它也是成佛的果地；乃至于转大法轮，它是果地的妙用；乃至于到最后，它是一种果报的受用。所以《法华经》它的特点，它同时是因，它也同时是果。

所以，“先佛已居”，这个先佛是过去的多宝佛。“今佛并坐”，释迦牟尼佛开塔以后，最后进入宝塔，多宝佛把座位让一半给释迦牟尼佛坐。释迦牟尼佛是今生佛，他进入多宝塔里面，各坐一半，并坐。那么未来诸佛也是一样，也是要安坐宝塔。“本品宝塔出来显示此事，故言见宝塔品。”

<见宝塔品>简单地说等于是印证了成佛的从因地的出生，到成道，转法轮，入涅槃，它是整个因跟果的印证，一个作证的意思。

那么怎么个作证法呢？

我们看经文要义，第二大科。这地方有三小段，先看第一段。

二、经文要义

（一）上来今佛三周说法已竟，三根皆蒙授记。更通记佛世及灭后，闻经随喜，皆得成佛。此乃诸佛出世之一大事因缘，故假过去多宝佛及现在十方诸佛同会证明，令信今佛所说不虚。如塔中叹言：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”

“上来”指的是前面的正宗分，迹门正宗。那么释迦牟尼佛三周说法已竟，所以大家都开示悟入佛的知见，都已经从因缘的假相而回归到一心的真如的实相，开始怎么样？依止不生灭心开始起修了，所以这个时候佛陀就给他们授记。他为什么能够受记呢？因为他已经启动了一乘的因果。一个人只要回家，那么继承家业是迟早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以后，那成佛是迟早的事，所以佛陀给他授记了。

那么更通记佛世跟灭度以后。就是说，你不一定要在佛陀在世的时候听《法华经》。即便佛陀灭度了，在五浊恶世，你能够透过佛陀的文字相，从《法华经》的文字相里面，你开始信解、观照、发愿，佛陀也给你授记。因为回家不一定要在佛陀在世的时候，这个是跟谁来讲《法华经》是没有关系的，关键你要能够明白道理。所以“闻经随喜，皆得成佛，此乃诸佛出世之一大事因缘”。

其实三世诸佛的出世，我们看《法华经》，他不是说要让你成就人天快乐、二乘涅槃、菩萨功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有选择的话，他是希望讲《法华经》的一佛乘的实相，所以其他的五乘是为实施权，是恒顺众生。这个《法华经》叫做一大事因缘，就是成佛的最重要的因缘，所以假过去多宝佛跟现在十方诸佛来同会证明这个妙法的殊胜，使令大家能够相信。

说，我就这么一个内观，我就成佛有分，有那么简单吗？多宝佛说：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”释迦牟尼佛说的话是完全真实的，因为过去佛是这么做，现在佛也是这么说，未来的佛也一定要这样修，没有例外。这十方佛土中，只有一乘法，它只有一条路。你只要不内观，你就跟成佛之道完全没有关系，不管你修什么法门，完全没有关系，叫做远离无上菩提。所以它的指标就是内观跟外缘这个差别，那么多宝佛亲自作证。

看第二段。

（二）本品正意，本师唱灭，劝人宏通妙法，故以多宝如来出现听经，以劝发行人对于“持经功深，宏宣德广”，令生信解。

第二个，<宝塔品>的第二层意思就是，释迦牟尼佛即将入灭，因为佛陀讲完《法华经》，再讲一个《大般涅槃经》，就准备要入灭了，所以他住世不久了，他希望能够怎么样？劝末世众生能够弘通妙法，所以以多宝如来的出现听经来劝发行人，对于持经的功德深厚、对弘经的福德广大产生信解。就是透过多宝佛的赞叹，它这前面是作证，这里是赞叹，赞叹“持经功深，宏宣德广”，希望大家，是不是有一些大菩萨来负责在末世流通《法华经》的一心真如的思想？第二个是赞叹。

第三个是普劝，看第三段。

（三）前面< < 法师品> > ，已示弘经方轨。今品则明成佛须经多劫修因，历经艰难，全凭愿力方得摄持不退。故举多宝如来示范，以愿力故，于无量时空中，从地涌出，以劝信流通妙法。

前面的<法师品>讲到两种法师，自受用跟他受用两种法师。那么这一品讲到成佛的过程，要经过多劫的修因，历经艰难，所以讲到菩提愿了。其实在《法华经》里面，真正强调菩提愿的就是<见宝塔品>。其实我们看前面的<法师品>，还是偏重在清净心，强调观慧；到了<见宝塔品>，就讲到誓愿了。这两个是分不开的。其实成佛的因地，清净心跟菩提愿是分不开的，空观、假观是分不开的。

那我们发菩提愿跟谁学习呢？跟多宝如来学习。多宝如来灭度了；其实一期的应化身，正常情况，他把自己多生多劫积功累德创造的国土、把这一期教化结束以后，他应该是事情了了。但是他又发愿，就是我在灭度的时候，我还要继续发愿下去，我的肉身不坏，然后十方世界只要有佛陀说《法华经》，我一定要到现场赞叹证明。所以，他的菩提愿不是成就佛身、净土，他的菩提愿是要生生世世为《法华经》作证。这种愿力是作为示范让我们来学习的。多宝如来虽然入了灭度，但是在未来的无量时空当中，他继续一而再、再而三地，有佛陀说《法华经》，从地涌出，来劝信流通妙法。

所以这个地方就说明了有三层意思：第一个，作证；第二个，赞叹；第三个，劝我们发愿。这三层意思，蕅益大师说，主要的意思就是第一个，作证，主要目的就是作证。蕅益大师说，多宝佛的作证有两层意思：第一个，证前；第二个，启后。它跨越了《法华经》的前半部跟后半部。《法华经》的前半部就是三周说法，开权显实。那么这个地方等于是怎么样？证明一佛乘的因。后半部呢？它是证明一佛乘的果，就是法身的功德。所以它一方面证明前面的佛陀的说法是正确的，一方面它等于是为开迹显本请法，所以它涵盖两个。

这是简要地说明<见宝塔品>的内涵。

戊一、长行  分三：己一、明多宝涌现；己二、明分身远集；己三、颂释迦唱募

<见宝塔品>分成两科：一个是长行，一个是重颂。长行当中分三科。三科当中先看第一科的“明多宝涌现”，这个多宝塔是怎么涌现的。有六科。

己一、明多宝涌现  分六：庚一、现塔之相；庚二、诸天供养；庚三、多宝称叹；庚四、时众惊疑；庚五、乐说请问；庚六、如来垂答

庚一、现塔之相

六科当中，我们看第一科的“现塔之相”，就是宝塔出现是什么相状。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成，高至四天王宫。

这段经文等于是有两段。第一段先讲这个宝塔的涌现，第二个讲到宝塔的庄严。

看宝塔是怎么涌现的。

“尔时”，佛陀讲完<法师品>以后，突然间在佛陀的前面有七宝所成的塔出现。这个塔有多大呢？“高五百由旬，纵广二百五十由旬”，特别的高大庄严。

下面是重点，它是怎么出来的？“从地涌出，住在空中。”这个宝塔是从大地涌出，然后住在空中。这个地方是表什么意思呢？

我们先讲这个地。这个地方的地指的是无明大地。蕅益大师说这个地就是无明妄想。那么空呢？这个空指的是一念的离相的清净心。

诸位！宝塔要出现……其实这个宝塔也好，摩尼宝珠也好，回家也好，都是讲的同一件事情。我怎么知道我心中有宝塔呢？我怎么知道我心中有无价宝珠呢？很简单，两句话就讲完了，“从地涌出，住在空中”。

我们一般的众生活在妄想，有所得。我们是向外去追求果报，结果就忘失了本心，就失去了宝塔，失去了无价宝珠。所以，佛陀的意思就是说，你要回光返照，思惟你这一念清净心“何期自性，本自清净，本自具足”。那“住在空中”，你一定要从你的妄想中突破出来，而安住在不生灭的清净心。

这是宝塔会出现的两个原因：第一个，突破妄想；第二个，安住清净。这是宝塔启动的两个原因。就是说，我们一个人要走进一佛乘的因果，蒙佛未来授记，你一定要内观的，只有一个方法而已。

内观以后，当宝塔启动以后，它有什么样的庄严？就是我开始内观以后，它有什么好处呢？好处是你心中多了一个宝塔。除了打妄想以外，你的内心深处多了一个宝塔。

这个宝塔有什么功德呢？我们看。先看它的本体。它的本体，“五千栏楯，龛室千万”。这个栏楯指的是一种大乘的观慧，你有内观的智慧。内观的智慧为什么以栏杆来作比喻呢？因为栏杆可以使令我们一个人在宝塔当中不会掉下去。所以这个比喻大乘的这种忍力成就，能够破恶不生，摄善不失。就是你一个人内观以后有什么好处？它产生总持。我们前面讲过，它总持，它会把你过去所修的善法，说你曾经修过布施，你也修过持戒，你也曾经拜忏，它会把它整合起来，让它不失掉。它也会把恶法在冥冥当中慢慢地消灭。就像栏杆一样，破恶不生，摄善不失。这是讲到你会成就一种大乘的观慧，而成就忍力。这个忍力就是调伏力。

第二个，“龛室千万”。这个宝塔的内部的结构是一个房子、一个房子……它是切割成有千万个房子。那么这个房子指的是什么呢？蕅益大师说这是种慈悲室。你一直观清净心，清净的观照，没有发愿，那你所做的功德就没有房子把它摄持、保留下来。这个龛室千万，就是慈悲的愿力，它能够摄持无量的方便法门。所以这整个宝塔两大结构，第一个是观慧，一个是愿力，这两个。

那么，这两个结构之下，开出了以下的功德庄严，五种功德庄严。

第一个，“无数幢幡以为严饰”。这个幢幡指的是称性所起的神通跟六度的功德，高挂在这个宝塔的四周。

“垂宝璎珞”，从上面的宝盖垂下七宝的璎珞，这个璎珞表示大乘的戒定慧所生的陀罗尼，三昧陀罗尼。

“宝铃”，就是四无碍智，善巧说法。

“四面皆出多摩罗跋栴檀之香”，空中出现了这个栴檀香，表示常乐我净四德，“充遍世界”。

“其诸幡盖”，这个幡盖指的是神通的慈力，以大悲心所现出种种的神通妙用。这当中有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所成。高至四天王宫。

这段经文等于是个总标，你要了解两件事情：第一个，宝塔是怎么出现的。就是我心中要有一个宝塔，它就是清净心、菩提愿，透过观照跟智慧产生的。第二个，宝塔出现以后有什么好处呢？它的好处就是，让你能够安住真如以外，还能够灭恶生善，生起种种的庄严。这就是先把这个宝塔的出现跟宝塔的庄严作一个纲要的说明。

庚二、诸天供养

三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬尊重赞叹。

多宝佛塔出现以后，这个时候先来供养的是谁呢？就是欲界诸天，特别是忉利天，释提桓因所领导的三十三天，“雨下曼陀罗华，供养宝塔”。其余的诸天乃至于天龙八部，这所谓的龙、夜叉、乾闼婆乃至于人非人等这么千万亿众，以一切的华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，还赞叹宝塔。前面是身业，这是意业，第三个出言赞叹，这个是讲到身、口、意的供养。

诸天跟天龙八部，他们都有一个特点，他们有报通，他们有神通力。所以凡是有大德出世，他虽然不知道这个人功德有多大，但知道这个人不简单，所以他们马上就开始修供养。比方说我们前面的大通智胜佛，大通智胜佛没有成道之前，你看最先来到现场的是谁？也是欲界诸天，也是天龙八部。这个时候大梵天王还没有出现，大梵天王还在禅定当中。大梵天王是佛陀成道以后，放出光明，大地震动，他的天宫受到震动，才从禅定出来，来到人世间请法。所以，欲界天跟天龙八部，在大德出生的时候往往是走在前面的，作种种的身口意供养，就预示这个大德出世。

庚三、多宝称叹

尔时，宝塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说；如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。

多宝佛塔不但是出现，它还讲话。我们看这个经文。“尔时，宝塔中出大音声”，出现了广大音声。他怎么说呢？他就赞叹说：“善哉！善哉！”这个地方他的所缘境针对释迦牟尼佛，说您老人家说得好！说得好！这个赞叹说的是什么呢？释迦牟尼佛前面的三周说法。他说，释迦牟尼佛世尊“能以平等大慧教菩萨法”。

这个平等大慧是什么意思？这个地方蕅益大师解释，这个平等有两层意思：第一个法平等，第二个人平等。

法平等就是说，这个一心真如所诠释的是中道实相，因为它清净心跟菩提愿，它既不著空也不落有。一个人只要不内观，只要向外攀缘，不管你攀缘什么，你攀缘布施也好，攀缘持戒也好，攀缘佛菩萨的功德也好，你一定会落入空跟有的一边，其中一边。一个人向外攀缘，就没有所谓的中道实相，你要么偏空，要么著有，你一定要二取一。一个人会中道平衡，只有一种情况，内观，他才能够法平等。这第一个。

第二个，人平等，这个最重要。这个法人人皆有，就看你要不要启动。它不像《华严经》，《华严经》的那个功德，一为无量、无量为一的这种菩萨六度的功德庄严，那就不是我们可以做得到了，这个人不平等。那么《法华经》的好就好在哪里呢？它这种中道实相是，只要你愿意跨出第一步，你愿意信解、观照，你就能够把这个宝塔、把摩尼宝珠现出来。每一个人都做得到，所以人平等。

既是法平等，又是人平等，来教菩萨法，教这个菩萨成佛之法。这个法门是三世诸佛亲自所护念的《法华经》。所以他的结论就是，“如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实”。这两个如是，第一个“如是”是证明佛陀说的实法是真实的，就是内观的一心真如；第二个“如是”是权法，这一切三乘的法门的因缘法也是真实的。这两个缺一不可。

多宝佛来到了释迦牟尼佛的法会现场，其实这个时候多宝佛的门并没有开，所以蕅益大师把这个门开不开当作一个指标。就是说，多宝佛来到现场，住在空中，它大门关闭的时候那表示证前，因为这个门没有开表示你还在因地，表示证明前面的迹门的一佛乘之因。等到这个大门打开，多宝佛要现前的时候，那就是启后了，开迹显本了。所以这个门有没有开是关键了。

当然，这个地方也就说明一种特殊情况。一般整个佛陀教化区它有一个规矩，就是一世无二佛，我们不可能看到一个世间两个佛同时出现的，不可能。菩萨可能跑来跑去，文殊菩萨今天跑到多宝佛的国土，明天跑到释迦牟尼佛国土，他是跑来跑去。这菩萨你怎么跑都没关系，一般佛陀是不能跑，没有跑来跑去的。只有一个例外，就是互相证明不可思议的法门。就是说，你修的是拜忏，你修的是念佛，你只要加修你的内观，把内在的自性功德力跟外在的因缘法结合起来，你就走上成佛之道，这是不可思议。所以一尊佛恐怕是还没有办法使大家信服，他必须要多一尊的佛过来。就是这个法门不只是释迦牟尼佛弘传，其实十方诸佛都是护念弘传这个法门。这个时候，在宣扬不思议境的时候，就有诸佛过来帮忙的情况。这特殊情况。

庚四、时众惊疑

尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

“尔时四众”，这个四众指的是法华会上的四众弟子。大家亲眼看到大宝塔是从地涌出，住在空中，这个已经是不可思议了。更不可思议的是，宝塔没有开之前竟然就发出音声。又看到宝塔住在空中，又出音声，内心是怎么回事呢？“皆得法喜，怪未曾有。”一方面感到欢喜，一方面觉得疑惑，既欢喜又疑惑。所以“从座而起”，大家就从座位而起，“恭敬合掌，却住一面”，就心中有所期待。

诸位！一般菩萨们看到这种情况，就知道必定有大事因缘要显示了。一个佛陀灭度以后，他竟然没有真正灭度，他从宝塔里面来到释迦牟尼佛说法的地方，还放出音声，赞叹“如是如是”，那这个绝对是后续有一些特殊的因缘要显示了。所以大家就站起来，在旁边恭敬地站着，期待后面的因缘。

庚五、乐说请问

尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？

大众本来是坐着，这个时候就全部站起来，恭敬合掌，却住一面。这其中有一个大菩萨，叫做大乐说菩萨，他就知道这些与会的四众弟子心中是既法喜又有疑惑，一定有疑惑的，所以他就向佛陀提出三个问题：

第一个问题，以何因缘，有此宝塔？这是第一个因缘。第二个为什么它从地涌出，住在虚空？这是第二个问题。第三个是它为什么发出音声？所以蕅益大师说这当中有三问：第一个，何因缘有此宝塔？就是宝塔是怎么形成的？第二个，它为什么会出现，它的目的何在？第三个，它为什么发出音声？这个地方提出三问，在后面佛陀有三答。