（第七十八讲）

癸二、喻说结缘  分二：子一、立喻；子二、合法

请大家打开讲义第一百六十八面，我们看癸二的“喻说结缘”。这一段是佛陀讲到过去的一段因缘。

当然，你生命当中能够让佛陀值得一提的，那就不是日常生活的吃喝玩乐的因缘，那个因缘跟成佛一点关系都没有。什么因缘让佛陀值得一提呢？就是见佛闻法，特别是听闻的是《法华经》的法，哪怕是距离多远都没关系。就是说，你这一次听《法华经》，距离你上次听《法华经》的时间，即使是无量无边不可思议阿僧祇劫都没关系。只要你听过，重点是你听过，经历多久都不是问题，因为《法华经》的种子是金刚不坏种子。

诸位！权法是你追求来的，你打工是追求，是心外求法。但是你的家，是你本来就具足的。所以实法为什么不容易退？就是说，你打妄想也好，你造业也好，它永远没有离开你。这是实法妙的地方。所以，阿罗汉弟子们，即便他听《法华经》是经过了无量无边阿僧祇的尘沙的时间，都值得佛陀把它拿出来提一提。

如果这件事情只是他什么时候做出一个布施，哪一生布施特别庄严，持戒特别好，佛陀是不会提这种事情的。因为这是生灭的因缘法，让你成就人天果报，然后呢？然后就没了，顶多栽培一个未来得度的人天的善根。但是你在过去生，除了这次以外，你有一次听过《法华经》，那就值得一提了，你那一次的生命就很重要，就是会让佛陀把它提出来的。

今天佛陀提出来的是，声闻弟子你不要以为会归到一念心性这么困难，你过去生就曾经有学过《法华经》，可是后来退转了。所以佛陀讲出这么一段因缘，来建立声闻人的信心。

前面是法说，这以下譬喻，用譬喻的方式来说明这弟子们结下《法华经》的法缘。譬喻说当中分两段，先讲立喻。

子一、立喻  分二：丑一、导师喻；丑二、将导喻

立喻当中，先讲导师喻，先把这个导师的智慧作一个说明。这个导师是什么样的智慧？

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

作为一个导师，他是怎么个情况呢？说“譬如五百由旬”。就是成佛之道，五百由旬。三界的分段生死是三百由旬。我们这个成佛是五百由旬这么长一段路。这条路不但是长，重点是“险难恶道，旷绝无人”。

“险难恶道”，就是它充满了危险。这个危险指的是他内在的烦恼，它随时会活动。烦恼一活动的时候，这个人就要起颠倒了。就像你一个人内心当中随时住了一个毒蛇一样，你不知道它什么时候会醒过来，开始起瞋心。所以我们在凡夫位的时候，内心是随时会有危险。而且对外来说，也可能有灾难，就是业力。所以我们凡夫众生在成佛之道当中，是内有烦恼，外有业力。这第一个。

更可怕是怎么样呢？“旷绝无人。”就是说，三界的长夜当中，偏偏佛陀出世的时间又很少。佛陀不是隔三岔五地出世，经常是没有佛陀出世，几百劫甚至于无量劫。这个“无人”，就是长时间没有佛陀智慧光明的教化。

这个人处在内有烦恼、外有灾难，又是没有佛陀光明的时候，问题就严重了。

有很多很多的众生“欲过此道”，去追求五百由旬外的珍宝。这些人在贫穷当中要追求珍宝，他们有一个导师，这个导师有两个特点：第一个，“聪慧明达”。这个指的是佛陀的智慧，真实的智慧，一心三观的智慧。第二个，“善知险道通塞之相”。这是佛陀善巧方便的智慧。那么佛陀具有实智跟权智，所以他有能力、有资格来“将导众人，欲过此难”。

这个地方说明，作为一个导师，他有两个特点。

第一，你要先懂实法。你教化他，你要知道最终的目标在哪里。知道目标，你才有资格讲过程。

第二个，善巧方便。你看很多人，他就说，欸，我也可以施设方便。对不起！你要施设方便，你要布这个局，说你怎么怎么修行，可以！但是你要有把握，别人照你说的方法去修，修到最后，你要有本事让他跟真实法对接。你看很多人，他也施设一个方便，但是，方便法成就以后没办法接了，因为他偏离了真实法。

佛陀的方便都是趋向于真如的，后面会说，佛陀有本事给你施设方便，他一定为你负责到底。佛陀说，持名念佛，那你好好念佛就好。佛陀敢施设这个方便。你念佛一开始是事相，有所得嘛，一句佛号念诵听，你捕捉的是一个声音。但是没关系，你一开始注意所念的佛号，念久以后，你慢慢就说，欸，念佛是谁？你自己会回光返照，能念的心也不可思议。所以佛陀能够施设方便，他每一个方便他是有考虑到布局的。就是说，这个方便最后是趋向于真实的。

所以，作为一个导师，他要有实法、权法，他能够通达权实二法，叫导师。先把这个导师的特点讲出来。

丑二、将导喻  分二：寅一、中路懈退喻；寅二、引至宝所喻

再看第二段，将导喻。

那么具足权实二法的导师，他怎么样来教导他的众生呢？他的方法是什么？看方法。方法有两段。

寅一、中路懈退喻  分二：卯一、退大；卯二、接小

先看寅一的“中路懈退喻”。这个地方又分两段。

卯一、退大

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

导师引导了很多很多的苦恼众生要去追求广大的珍宝，但是，他们“中路懈退”。到了中途的时候，大家实在是精疲力尽，没办法再走下去了，就跟导师说，“我等疲极，而复怖畏”。为什么走不下去呢？有两个理由：这个路实在太长了。你要说五十由旬，勉强忍一下就算了。五百由旬，我们实在是精疲力尽了。这第一个，身心疲惫。第二个，对未来充满了怖畏。生死轮回，你不知道你以后发生什么事，弄不好到三恶道去了，所以对未来的路也是充满了怖畏，没有信心。既疲累，又怖畏。

所以，这两个条件之下，众人真的走不下去了，“前路犹远，今欲退还”。前面实在太遥远了，所以就准备完全放弃了。就这个人准备要修外道了，不学佛了。

所以古人说，大乘佛法，行山愿海，时空无尽。你叫一个凡夫众生，说你有本事从现在开始，三大阿僧祇劫无怨无悔地走下去，很多人可能不敢走。为什么不敢走呢？有两个理由：三大阿僧祇劫不是三劫，诸位！时间真的拉太长了。第二个，这个生死轮回充满了危险，你不知道什么时候，你哪一生的时候，稍微放逸一下，你就堕落到三恶道去了。堕落到三恶道，受了痛苦也就算了，你这个善根还要受到某种程度的伤害。所以，又危险又疲累，就没法走了。没法走怎么办呢？就跟导师讲真话，就白告：“我等疲极，而复怖畏。”

卯二、接小

那看看导师怎么办呢？看第二段，接小。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

这地方有两段。第一个，先讲施设化城。

这个导师，他可不是一成不变。虽然他的目标很明确，要能够成佛，趋向宝所，但是我们说过他有方便力。他就想啊，此等凡夫众生实在可怜，你放弃了珍宝，那你就永远做凡夫，永远没有希望了。那怎么办呢？方便。就是咱们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的地方就变化一个化城，就在这个广大的灾难的地方变现一个城池。

变现以后呢，就跟他们说，你们不要害怕，也不要退返。现在前面不远的地方有一个广大的城池。它可以怎么样？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你还能够“随意所作”，你在里面吃喝休息，没有任何的障碍。你进去以后，“快得安隐”，会让你身心得到安稳。你不要害怕说堕三恶道，你有安稳的情况。你在这块休息久了以后，你还可以继续往前走，所以这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

这以下看看弟子们怎么反应。弟子们是欢喜入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有地方休息，不是说一定要一次到位，原来成佛是可以阶段性完成的，就心生欢喜，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里休息以后，不用害怕生死轮回恶道的痛苦，而且当下得到身心的快乐。所以大家就进入了这个化城，进入化城以后，就“生已度想，生安隐想”。对未来的生命生究竟涅槃之想，就是无余依涅槃；对当下的生命生安稳想，就是有余依涅槃。

这个化城的施设是满足弟子们的需求。所以这个地方要知道，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不够，你要我走三大阿僧祇劫我真的没法走，并且我对未来三恶道心存怖畏。所以佛陀就说明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够得到休息，又能够免离恶道。所以佛陀设立这个化城。

也就是说，既然是方便，你一定要让他心甘情愿。你现在变现一个化城，他不想进去，那你变现这个化城就没有满足他的需要了。就是，佛陀施设化城的目的是恒顺众生，满足疲惫跟怖畏的两种需求。所以你一旦满足他的希望，他就会主动地进去休息了。

寅二、引至宝所喻

那么，休息以后我们看发生什么事。

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

“尔时，导师知此人众既得止息”，大家进入化城以后又得到休息，休息久了以后他的信心又开始恢复了。一个人疲累的时候是容易退失信心的。导师这个时候看大家吃饱喝足了，得到休息以后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说世间上没有涅槃这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中自然地变现一个寂静的假相，所以它没有离开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不断地熏真如，它就自然现出一个寂静的相状。佛陀就说，哦，这个是涅槃，你可以进去！其实你进去还是回到你一心。

所以说，把它灭掉以后佛陀就讲真话，说“汝等去来”。什么叫去呢？就是离开涅槃的化城。什么叫来呢？进入大乘的宝所。为什么呢？因为“宝所在近”。你到了涅槃的时候，离宝所就很近了，至少相对你生死的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我过去所化作的这个涅槃的大城，是用神通力变化的，目的是让你暂时休息用的。毕竟我们前面说过，佛道久远，中间又有种种的灾难，所以这个涅槃的施设有其必要，让他得到休息，让他恢复信心。

子二、合法  分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻

那么，这个譬喻到底是说什么事呢？

丑一、合导师喻

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。

作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我知道三界生死的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，所以这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别遥远。所以，佛陀这个时候更重要的是善巧方便。就是佛陀要随时判断“应去应度”，什么时候必须要继续往前走，什么时候可以暂时休息。

所以佛陀度化众生，其实初阶段，善巧方便更重要。因为弟子一开始要得到的，就一个乞丐来说，他不是马上需要珍宝，他是要有一口饭吃。所以你说，欸，我给你珍宝，更好，关键是不契机。他在外面流浪，吃了这么多痛苦，他希望有一个小小的地方住，有一口饭吃，他就够了。所以作为导师，他要知道“应去应度”，他要知道这个人的根机，有没有能力继续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。所以他要善知去度，什么时候可以继续让他走，什么时候要先让他休息。这是导师的方便。

丑二、合将导喻

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。

“若众生但闻一佛乘者”，如果说，欸，这个世间上只有成佛之道，中间没有休息站，那么一般的生死凡夫就会怎么样？“不欲见佛”，不欲亲近大乘佛法了。就是学佛太难了，我干脆修外道，修学禅定，至少我还能够生到四禅天、四空天。既然“佛道久远”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我们凡夫长时间在三界流转，已经怎么样？已经内心“怯弱下劣”。所以必须要用方便力，在中间要施设一些休息站。

所以佛陀讲三乘法，甚至于讲五乘法，说两种涅槃，说有余依涅槃，说无余依涅槃。那么弟子们在这两种涅槃当中，得到完全休息以后，佛陀再说“汝等所作未办”，你们必须继续往前走。因为他休息好了，你就可以再给他压力了。因为你所安住的涅槃，它只是近于佛慧，还不是佛陀的智慧，所以你应该观察这个涅槃，是“非真实也”，是佛陀“于一佛乘，分别说三”。

这是讲到方便引导。

这以下合法。

如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

就好像前面的导师为了给大家充分的休息，而变现的一种广大的化城，等到大家休息以后就说明宝所就在附近，“此城非实，我化作耳”。

这个地方很重要的一个观念是，小乘的涅槃虽然是方便，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们说明一下。

凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因为他向外攀缘。所以所有的修行最难最难的就是初果之前这个阶段。就是，你的成佛之道第一件事情，请你先解决生死轮回的问题，因为这个地方的变数实在太大。我们过去生造了无量无边的罪业，我们内心累积了无量无边的烦恼，所以成佛之道踏出第一步是最难的。你一旦到了初果，后面就是四个字解释了，只要你成就初果，后面就是“近于佛慧”，后面就很自然了。最困难的阶段，如果你不施设方便，那就没有几个人可以成就了。

就像大乘佛法一样，今天如果没有施设净土法门带业往生，比如说，欸，从现在开始，咱们不要谈休息，菩萨道就是生生世世投入生死轮回当中，历事炼心，不怕失败，绝大部分人会退大取小。就是，没有净土宗的话，绝大部分人退大取小。因为很简单，你如果先成就偏空涅槃，利根六世，晚者六十小劫。你今天在轮回当中，努力用功，可能四世、六世就能成就。你修学大乘，如果说没有净土宗的摄受，那你三大阿僧祇劫，你修到什么时候？

凡夫跟圣人不一样。圣人不需要方便，因为他没有轮回的问题。你只要成就小乘的空性，那么你空性要对接真如本性相对容易，那就很容易对接，就内观就好。你本来执著有一个空可得，你把它回归到：为什么我知道空呢？能知的是谁？回光返照，空性就入了清净心，清净心就生了菩提愿。

所以佛陀的方便，简单地说，进可攻，退可守。“汝等去来”，你要去也可以，要回来也可以。这个方便力实在是不简单。其实权法的施设是太困难了。

辛二、重颂  分二：壬一、颂结缘之由；壬二、颂结缘之事

重颂当中分两段。先看第一个，颂结缘之由。

壬一、颂结缘之由  癸一、颂远由；癸二、颂近由

癸一、颂远由  分二：子一、颂大通智胜成佛；子二、颂十方梵王请法

颂远由当中第一个，颂大通智胜佛成佛。

子一、颂大通智胜成佛

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛  十劫坐道场

佛法不现前  不得成佛道

诸天神龙王  阿修罗众等

常雨于天华  以供养彼佛

诸天击天鼓  并作众伎乐

香风吹萎华  更雨新好者

整个因缘说，说明声闻弟子过去生听闻《法华经》的因缘。这个因缘要追根究底，就是要有佛陀出世。世间上一切一切的美好因缘，都跟佛陀出世有关系。因为佛陀出世，你才有办法能够事修、能够理观。你透过礼拜、赞叹、供养佛陀而成就福德力。因为佛陀出世说法，你才能够闻思，成就智慧。所以，一切美好的因缘，就是因为大通智胜佛的成佛。

这个地方的成佛的偈颂有三段。先看成道前事。

说大通智胜佛在成佛之前，他“十劫坐道场，佛法不现前”。就是他经过安住道场以后，已经成就了无间道的破妄，就禅定成就，但是解脱道的智慧没有现前。一般的佛，破妄以后没有多久就要进入证真了，但是大通智胜佛破妄跟证真之间拖了十劫。

十劫当中就招感了诸天还有八部鬼神来供养。或者是虚空中下天花，或者是击天鼓，或者作种种的天上的音乐，或者空中飘出香花等等，来供养这个即将成佛的大通智胜佛。

我们知道，成就佛，那是一个广大的菩提愿。看大通智胜佛这种净土，他这个愿应该是非常的殊胜。而且他这个愿要满足，应该花了很多的时间广修福德。所以他成佛之前，就受了十劫的诸天跟八部鬼神的供养。看这个福德力，是因地修了很多的福德。

我们看第二段的“正明成道”。

过十小劫已  乃得成佛道

诸天及世人  心皆怀踊跃

成道之前在菩提树下坐了十劫。十劫以后，无漏的智慧终于现前，破妄以后显真了。这个时候，诸天跟世人“心皆怀踊跃”，因为有佛陀出世，就说明有佛法要出世，世间上从黑暗当中终于出现光明，这使大家感到欢喜。

第三段，请转法轮。

彼佛十六子  皆与其眷属

千万亿围绕  俱行至佛所

头面礼佛足  而请转法轮

圣师子法雨  充我及一切

大通智胜佛成佛以后，第一拨来到佛陀面前请法的是谁？是俗家的，他的十六个儿子，还有他们各种的眷属。那么有多少呢？有“千万亿围绕”，来到大通智胜佛的面前。那么来到佛陀面前以后，当然是顶礼、赞叹、供养，最终请转法轮。

那么这个地方转的是什么法轮呢？请的是《华严经》。“圣师子法雨，充我及一切”，讲到佛陀真实的智慧。《华严经》，佛陀是摄受根熟菩萨，他没有施设方便，直接讲真实道。这个是十六王子的请法。

子二、颂十方梵王请法

我们看第二段，大梵天王的请法。

世尊甚难值  久远时一现

为觉悟群生  震动于一切

东方诸世界  五百万亿国

梵宫殿光曜  昔所未曾有

诸梵见此相  寻来至佛所

散花以供养  并奉上宫殿

我们一般见佛之前，都是要先身口意的三业的皈依，身业的礼拜、口业的赞叹跟意业的供养。所以他们就说，作为世尊的出世是甚难值，因为要经过久远的时间才能够出现。比方说前面有一百三十劫，有一百八十劫，有无量劫。佛陀以大悲心为了觉悟众生，而出世于世间。

佛陀出现于世间，绝对不是平凡的出世，一定有瑞相。因为作为一个应身佛，三祇修福慧，百劫修相好，所以一般来说都是有大地六种震动、空中放大光明这种瑞相，这都是福德智慧的招感。

这种瑞相，就使令东方诸世界的这些梵王的宫殿的光曜特别的殊胜。所以诸大梵天王见到这种光明相以后，就来到佛所，供养香花，并把自己居住的宫殿供养佛陀，就广修供养。

我们看第二段，请转法轮。

请佛转法轮  以偈而赞叹

佛知时未至  受请默然坐

三方及四维  上下亦复尔

散花奉宫殿  请佛转法轮

世尊甚难值  愿以大慈悲

广开甘露门  转无上法轮

大梵天王供养以后，就请转法轮，请转的是权法，包括阿含、方等、般若，而且以偈颂来赞叹佛陀。佛陀这个时候知道时间没有到，所以默然接受启请。这个时候除了东方以外，其他的三方还有四维，总共是十方世界的大梵天王，亦复如是，都是先礼拜，然后供养，最后赞叹，最后请转法轮。

我们看这个大梵天王是怎么赞叹呢？他有一句话来做一个总结：“世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。”佛陀的出世是难能可贵的。因为我们说过，一尊佛要成佛，第一个一定要先成就法身佛，清净心；由清净心发起菩提愿，然后经过无量劫的时间修六度，把这个愿给填满。所以这个世间上有一尊佛要出世，那是非常难能可贵的。所以惟愿佛陀以大慈悲，“广开甘露门，转无上法轮”。

所以我们看前面的请法，是“圣师子法雨”，强调了佛陀的智慧。“师子”当然是讲佛陀无所畏惧的智慧，转《华严经》靠的是智慧。但是大梵天王请的是权法，权法就是强调慈悲了，慈悲开甘露法门。

我们看释迦牟尼佛也是这样子。在诸天当中跟佛陀互动最频繁的有两个代表：一个是释提桓因，一个是大梵天王。

释提桓因更多的是在护法。佛陀成佛之前会现出一点征兆，释提桓因就带八部鬼神在旁边维护，有可能供养。成道以后大梵天王就出现了。大梵天王是三界之主。你说，欸，大梵天王只有初禅，这不是还有二禅、三禅、四禅吗？二禅以后就不管世间的事情了，二禅以后禅定转深了。初禅刚好在欲界之上，但是它又没有像二禅、三禅、四禅禅定那么深，所以一般来说，佛陀出世以后大梵天会第一个知道，他马上知道。

那么大梵天一下来就是请转法轮，释提桓因就是在成佛之前做种种护法跟供养的工作。所以基本上在佛陀出世的时候，这两个诸天是扮演着重要的角色。那么佛陀成道以后，再开始在人道转法轮，成就三宝乃至于后续的正法的流传。

我们今天先上到这里。讲到整个《法华经》的法缘之间的根本缘由，就是因为有大通智胜佛的成佛。