（第七十四讲）

卯四、请转法轮

请大家打开讲义第一百五十四面。我们看卯四的“请转法轮”。

这一大科是三周说法的第三周，因缘说。因缘说是佛陀讲出过去所发生的一段往事，来建立声闻弟子的信心。这段往事牵涉到三段的因缘，第一个就是大通智胜佛。因为他成佛的时间拉得很长，花了十劫，所以本经特别把大通智胜佛的因缘分成两段，一个是成道前，一个是成道后。

成道前这十劫的时间，是谁来到大通智胜佛的前面呢？就是欲界诸天，还有八部鬼神。因为过去的善根力跟今生的神通力，他们知道这是一个大威德的众生。所以成道前的重点在于广修供养，以释提桓因为代表的广修供养。成道以后，就是十六王子跟大梵天王，重点在于请转法轮。

把成道前跟成道后作一个区隔：成道前是广修供养，透过礼拜、赞叹、供养，修福；成道以后就是请法了，要修慧了。

这一段是大梵天王里面的东方，东方的大梵天王的请法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。

时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

世雄两足尊  惟愿演说法

以大慈悲力  度苦恼众生

尔时，大通智胜如来默然许之。

我们看东方大梵天王是怎么请法。

大梵天王用偈颂赞叹大通智胜如来以后，就请转法轮。为什么呢？因为要“度脱众生，开涅槃道”。从这段经文可以看得出来他请的是什么法，是《阿含经》，阿含时，“开涅槃道”。

我们看他是怎么请《阿含经》的。他说：“世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。”佛陀是福慧两足尊，惟愿您老人家成佛以后能够演说微妙的法门。这个微妙法是说什么呢？四谛、十二因缘。依止大慈悲的方便，来度化三界苦恼众生。“尔时，大通智胜如来默然许之。”

蕅益大师在整个解释当中，他的核心思想在“度苦恼众生”。他说从“度苦恼众生”这一块知道是《阿含经》。《阿含经》的重点不是要成就广大的功德，没有像《华严经》这么高超，《华严经》是把佛陀的功德全部展现出来。声闻人看了以后，心怀恐怖，疾走而去：这个功德跟我落差太大，我不是要求功德。一个流浪的穷子，他要的是衣食的温饱而已，所以佛陀必须解决三界众生的现实问题，就是轮回问题。

整个《阿含经》的核心思想，我们前面说过很多次，就是苦谛的思考，就是痛苦这两个字。不过《阿含经》说的痛苦跟我们一般说的痛苦是不一样的。我们没有饭吃，我们没有房子住，这种痛苦不是《阿含经》说的痛苦。《阿含经》说的痛苦是，你在三界投胎，这个就是痛苦，就是“身是苦本”。就是说，你所有的痛苦有一个根本，就是因为你投胎了，你有一个身体。因为你有身体，你就有老病死的问题。

所以，它解决痛苦是怎么样？从根本上。

你在三界受生那就是痛苦，所以整个《阿含经》的思想就是先解决痛苦。佛法是这样子，就是说，给你快乐这个不着急，我们创造快乐没有急迫性，但是解决痛苦是急迫的。所以佛陀在整个权法之初先讲阿含时，就是解决轮回的痛苦。

解决之道，有三个方法：

第一个，讲诸行无常。因为，你要能够解决痛苦，第一个你要知道它是痛苦，你要有出离心。如果认为三界挺好的，那你就不可能解决痛苦了。所以，它的整个苦谛是无常，就是生命是不安稳的。你说，欸，我今生很快乐，我今生有很多的财富，我的子女也很孝顺。那我请问你一个问题，那你来生呢？你来生怎么回事呢？你来生可能因为福报享尽，到三恶道去了，变成一只狗！所以世间所有的快乐都是无常的、败坏的，“饶汝千般快乐，无常终是到来”。就是说，人是这样子的，得到再失掉，这是最痛苦的。这第一个，无常。

第二个，更可怕是什么呢？诸法无我。就是说，你什么时候出现快乐，你什么时候出现痛苦，你说了都不算，你没有掌控权。“万般皆是业，半点不由人。”所以，生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什么时候会出现。诸法无我是更可怕了。就是说，生命是变来变去的，这我们知道。你可能年轻的时候是快乐，长大以后突然间变痛苦了，生了一场重病，更痛苦了。这种变化是我们了解的，但是它什么时候起变化，你没办法掌控。所以你对未来永远抱着一种不安稳性，就是“诸行无常，诸法无我”。

那第三个，怎么办呢？涅槃寂静。既然三界是痛苦的，那怎么办呢？佛陀告诉我们一个很好的地方，就是到涅槃的果报去，因为是寂静安稳住。

所以，佛陀讲三法印，主要是解决轮回的痛苦，就是摄受根钝众生，使令转凡成圣。根钝众生讲的就是我们。

从穷子喻来说，穷子在《华严经》的时候——佛陀讲《华严经》，那个时候声闻人都还是凡夫，都在座，但是他觉得法大机小。我们三餐都吃不饱，哪有心去奢求这么大的功德呢？所以就逃跑。逃跑以后，佛陀讲《阿含经》要干什么呢？诱导返家，就是先让他回家再说。“密遣二人，形色憔悴，无威德者”，诱导返家。返家以后做什么事呢？“雇汝除粪，倍与汝价。”就是调伏三界的见思烦恼之粪，使令他能够成就涅槃安稳之价。佛陀在施设方便的时候，先讲这个出世的涅槃，就是用涅槃来摄受二乘人。

寅二、东南方云集  分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮

我们看寅二，东南方的云集。东南方的云集也是分成四段。

卯一、睹瑞相问

又诸比丘！东南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。

这段经文就是，东南方也是一样，看到光明，开始感到欢喜，就从禅定出来，从禅定出来以后就互相讨论。看下面。

即各相诣，共议此事；时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘  而现如此相

我等诸宫殿  光明昔未有

为大德天生  为佛出世间

未曾见此相  当共一心求

过千万亿土  寻光共推之

多是佛出世  度脱苦众生

东南方的大梵天王，从禅定出来以后，他不是一个人出来，有很多很多过去生跟三宝有结缘的大梵天王同时从禅定出来。他们出来以后，大家就在一起讨论。其中有一个叫大悲的大梵天王，就代表大家讲了一个偈颂说：“是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。”就是被光明所惊动。这到底是有大福德的人在天上受生而放此光明，还是在人世间有佛出世而放此光明，我们应该去追求真相出来。

怎么追求呢？“寻光共推之”，就跟着光明的源头去追求。结果判断，“多是佛出世，度脱苦众生”。佛陀的光明还是不同于大威德的光明，这个地方也是说明这个睹瑞相问。

我们看大梵天王跟我们人道不太一样。大梵天王做事情是大家先商量，商量以后怎么办呢？团体行动，大家一块过来。有一个人代表来说出这个偈颂。

卯二、寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

前面是大家互相讨论，这以下就采取行动。采取行动，就根据光明的方向找到佛陀的菩提道场。这个前面都说过了，我们就不再详细说明。

卯三、广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

到了以后，东南方的大梵天王也是一样，就是先身业礼拜，然后献上供养，再讲到口业的赞叹。我们看口业赞叹这一块。

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

圣主天中王  迦陵频伽声

哀愍众生者  我等今敬礼

世尊甚希有  久远乃一现

一百八十劫  空过无有佛

三恶道充满  诸天众减少

今佛出于世  为众生作眼

世间所归趣  救护于一切

为众生之父  哀愍饶益者

我等宿福庆  今得值世尊

东南方的大梵天王们，他们的赞叹是说，“圣主天中王”，佛陀是一个圣主，是无上尊贵的功德。“迦陵频伽声”，迦陵频伽声就是他有很美妙的音声。“哀愍众生者，我等今敬礼”，佛陀的出世主要是来自于大悲心，大悲的愿力。“世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。”在整个东南方，因为经历了一百八十劫都没有佛出世，也就是说，大梵天们在禅定当中经历了一百八十劫，都没有看到光明，没有应化佛出世，所以他觉得这件事情甚为希有。

没有佛陀出世有什么问题呢？“三恶道充满，诸天众减少。”因为大家就开始放逸了，然后整个三恶道的果报就越来越多，畜生道的这个数量越来越多，诸天的数量越来越少。

“今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。”佛陀出世以后，他有两种的功德：第一个，从佛法的角度，佛陀一定会说法，这个佛法是作众生的智慧眼；第二个，佛陀住世，佛陀这个人可以作众生的皈依，我们不断地拜佛或者拜佛像，我们可以成就福报、栽培善根。你不可能拜法。如果世间上只有法，那你可以闻思，但是你不能跟三宝结缘。跟三宝结缘你要拜佛，要跟人结缘。法是让你闻思用的，不是让你礼拜的。所以，我们礼拜佛陀而听闻佛法，听闻佛法成就智慧眼，礼拜佛陀成就皈依。所以佛陀跟佛法缺一不可，这两个合起来，“救护于一切”，救护于一切众生，犹如众生之慈父，哀愍饶益一切有情。我等是过去的善根福德因缘具足，“今得值世尊”。

我们前面看到，前面的赞叹文也说到佛陀没有出世的后果，“三恶道充满，诸天众减少”，但是没讲出原因。东南方的大梵天王讲得更清楚，就是佛陀出世有两个好处：第一个，以佛法开启我们的智慧；第二个，以佛陀让我们栽培善根，让我们能够礼拜，乃至于佛陀往生以后，有佛像让我们礼拜。就是，第一个，作众生眼；第二个，成就皈依。

卯四、请转法轮

供养、礼拜，赞叹供养以后就正式请法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。

时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

大圣转法轮  显示诸法相

度苦恼众生  令得大欢喜

众生闻此法  得道若生天

诸恶道减少  忍善者增益

尔时，大通智胜如来默然许之。

我们看他请法的偈颂。他说：“大圣转法轮，显示诸法相。度苦恼众生，令得大欢喜。”这个法轮，是转什么法轮呢？蕅益大师说，是转《阿含经》里面的人天乘法门。人天乘是显示什么法相呢？显示了善恶的法相：什么是善，成就快乐的果报；什么是恶，成就痛苦的果报。把这个善恶的差别法相清楚地显现出来。目的是什么呢？“度苦恼众生，令得大欢喜。”先成就离苦得乐。

那么，众生闻此善恶的法相，有什么好处呢？“得道若生天，诸恶道减少”，乃至于“忍善者增益”，使令我们的忍……这个忍不是忍辱波罗蜜，这个地方的忍指的是智慧，业果的智慧；善呢，是善法。就是使令我们智慧增长，福德也增长。这是听闻到人天乘的法。

“尔时，大通智胜如来默然许之。”这个“默然许之”我们解释一下。三世诸佛的常法，你当面跟他请法的时候，佛陀是不会说好或者说不好，佛陀是默然。默然有两层意思：第一个，表示一切的道法皆由寂静的心性而生，就是佛陀说法之前是保持默然的，表示从寂静而引生各种的教法；第二个，令生恭敬以及渴仰之心。佛陀默然，大家会产生恭敬渴仰之心，表示佛法难能可贵。这默然许之。

这个人天乘，其实《阿含经》里面不是只有出世间的四谛十二因缘，也讲到人天乘。人天乘大概是学佛的最基本的标准了，就是不堕恶道。我们经常说，人生的价值在哪里？一般人到了年纪大就讲，我的人生价值是什么？按佛法说，人生的价值只有一句话，叫做生命的增上。就是说，你怎么知道你今生有价值呢？你把你投胎的时候跟死亡的时候作对比，就是你死亡了以后对比你投胎的时候，你的福报增加了；第二个，你的智慧增加了。就是你的生命因为今生的因缘而增上，就是生命的增上，你今生活得有价值了。

我们最怕的是什么？就是，你过去有福报，投胎以后却把福报享完了。享完以后，你福报也减少了，智慧也减少了，那你今生就没有价值。你来这一趟，害了你！你经过八十年、一百年，你今生来这一趟以后，对你生命来说你是堕落的，那你这个人生就没什么价值了，那你比没有来更糟糕了。

所以人天乘就是说，它把人生的价值画出一个最低的红线，就是“忍善者增益”，学佛以后你先达到这个目标。就是说，你可能也没有往生，你也可能没有解脱，但是你今生能够达到“忍善者增益”——我的福德力、智慧力因为这一次的生命而增上了，那就是基本上及格了，这个学佛及格了，增上生。

这个就是东南方的大梵天王的请法。

寅三、南方云集  分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮

我们看南方的请法。南方请法也是四段。

卯一、睹瑞相问

又诸比丘！南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。

这一段是讲到看到瑞相。看到的瑞相也是一样，看到光明的瑞相。再往下看，看相问。

即各相诣，共议此事，以何因缘，我等宫殿，有此光曜？时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿  光明甚威曜

此非无因缘  是相宜求之

过于百千劫  未曾见是相

为大德天生  为佛出世间

南方的大梵天王也是一样，大家因为光明的触动从禅定出来。从禅定出来以后，团体先讨论。讨论以后有一个代表，叫做妙法的大梵天王，讲出一个偈颂，说，这个光明有两种可能：一个是有大威德的诸天出生了；第二个是人世间有佛陀出世了。但是这个讨论基本上没有答案，到底是这两个其中哪一个，就不知道。不知道怎么办呢？就找答案，就是从光明里面去找到底是怎么回事。

卯二、寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

南方的大梵天王们就是根据光明的方向最后见到了佛陀，还有诸天、天龙八部，还有十六王子等等。

卯三、广陈供养

既然是佛陀出世，而且他们这些都是佛弟子，那么接下来就开始广陈供养。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

这个地方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养，这段经文也是跟前面一样。我们直接看口业的赞叹。

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

世尊甚难见  破诸烦恼者

过百三十劫  今乃得一见

诸饥渴众生  以法雨充满

昔所未曾见  无量智慧者

如优昙钵花  今日乃值遇

我等诸宫殿  蒙光故严饰

世尊大慈悲  惟愿垂纳受

南方的大梵天王赞叹佛陀，并没有把重点放在他的慈悲、智慧，而是赞叹他的出现难能可贵，我们看经文就知道。他说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”大梵天王在禅定当中，他觉得这隔得太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经经过了一百三十劫，所以，世尊的出现是太困难了。也唯有佛陀的出现，乃至于佛陀的说法，才能够调伏我们的烦恼，所以这是难能可贵的。

那么，佛陀出世以后会说法，说法有什么好处呢？

“诸饥渴众生，以法雨充满。”佛陀说法能够让所有的众生……这饥渴众生就是心中没有福报也没有智慧的众生，叫做又饥又渴。佛陀用法雨来充满我们的内心，这是在没有佛的时代所未曾见的。如此“无量智慧者”，就好像优昙钵花三千年开一次，“今日乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，惟愿垂纳受。”

应该这样讲，即便没有佛陀出世，也不能说世界上没有圣者出世。你看喜马拉雅山也可能有一些圣者，有辟支佛。就是说，佛陀没有出世，唯一有可能出现的圣者就是辟支佛。他没有学习佛法，但他一定有禅定，高深的禅定。再者，这个人过去生有一点智慧，所以他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就知道这个人世间是无常的，而且这个无常是不可以控制的，是无我的，所以证得辟支佛。

但是，辟支佛跟佛陀最大的差别，就在这个地方所说的“无量智慧者”。你说辟支佛有没有智慧？他当然有智慧，他至少能够成就我空。但是辟支佛的智慧是单向的，就是他能够把自己一生走过的路——我是怎么修的，我先修苦行，然后我拜忏，然后我持戒，最后我成就辟支佛，他只有一条路。你跟我学，我就把我的经验告诉你，我不管你是什么根机，我也没办法判断你是什么根机。你跟辟支佛学，他就是说，我把今生从一个凡夫怎么成就辟支佛的这个过程告诉你；你相应就学，不相应就算了。他不像佛陀是“无量智慧者”。

佛陀可以怎么样？普门示现。佛陀也没有什么“自己的”修行经验，他是有无量的经验。就是说佛陀可以完全地恒顺众生。这样讲好了，你要有缘遇到佛陀出世，佛陀可以为你设定一个个人化的修行法门，个人化，就针对你。佛陀告诉你，你先拜三年的八十八佛，然后你广修供养，然后念佛，你就可以了，你今生就修三个法门。你照佛陀说的做，你就成就了。因为佛陀可以深入地观察你的内心，知道你的内心到底是怎么回事，你烦恼的厚薄、善根的浅深。所以佛陀的可贵就是，他能够为你制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的，就所谓的普门示现。这个我们在下半段的开近显远就说到。

所以这个地方就赞叹佛陀，就是说，以大梵天王的神通力，虽然也看到人间很多山上有很多的辟支佛，圣人，但是没有一个像佛陀一样的“无量智慧者”。他具足的智慧是非常全面的，从这个地方来赞叹佛陀。

卯四、请转法轮

赞叹完、供养以后就请转法轮。看他请的是什么法。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱。

时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：

惟愿天人尊  转无上法轮

击于大法鼓  而吹大法螺

普雨大法雨  度无量众生

我等咸归请  当演深远音

尔时，大通智胜如来默然许之。

这一段，南方的大梵天王请法的重点，蕅益大师的判释是请大乘的方等时。

我们看他是怎么请的。他说：“惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。”

那么，这个地方讲出三个“大”：

第一个，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因为大乘的教法就像鼓一样，声音能够产生振动，对我们产生警觉的效果。这是佛陀的语言文字的教法。就是，你不断地去诵经，你不断地去读诵，慢慢地你就会产生一种警觉的功能。说，欸，不行，我不能这样子一天过一天的，我要进步。

“而吹大法螺。”这个法螺指的是行法，你透过语言文字的读诵信解以后，开始产生修行的行动，如说修行而辗转增上，就像法螺一样，声音能够各种地缭绕、深远。

“普雨大法雨。”这个雨指的是理法。我们透过信解而产生观照、修行以后，最后就好像是万物得到雨水的滋润而产生各种的道果，就证理了。

所以，这个大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整个大乘的功德。大乘的功德最基本的就是方等时。方等时，它不是在讲空性。我们前面讲，声闻人学习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等时表现的是一个有相的庄严，它特别强调佛陀的功德，这种功德它还特别喜欢用对比的。它跟《华严经》不一样，《华严经》对小乘的功德只字不提，它认为这种小境界不在我《华严经》的境界，《华严经》直接讲佛的功德。而方等时特别喜欢把小乘的功德跟大乘的功德作一个对比，叫做四教并谈。

那么它的目的是什么呢？让声闻人弹偏斥小，叹大褒圆，耻小慕大。我们知道，佛陀讲《阿含经》以后，声闻弟子因为厌离三界的痛苦、追求涅槃寂静，终于成功了。他成功以后就认为自己“我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有”。注意，这句话的问题在哪里？这个“我生已尽，梵行已立”是没有错，“所作皆作”这句话是有问题的。他认为自己已经是无学，可以说有点志得意满了，所以佛陀讲方等时得敲打他一下，让他知道有所不足。

在穷子喻里面，就好像说这个穷子离家出走以后，佛陀用声闻法把他引导回来，扫厕所，扫完以后他的胸量扩大了。然后呢？然后给他领知家业，让他管库房。声闻法的所缘境是厕所——他思惟苦谛，所以声闻法，他的整个脑袋所想的就是三界是痛苦的、是无常的、是无我的，就完全思惟一些三界的垃圾，就是除粪。所以你看，声闻法修了以后会让我们觉得悲观，人生没有价值！如果你读《阿含经》，读久了以后，觉得人生一点价值都没有，他的心开始沉没。方等时刚好把你拉起来。

拉起来的意思就是说，你厕所别扫了，你不要再去面对厕所了，你面对什么？面对大富长者的仓库，里面有蓝宝石、红宝石，各种的钻石翡翠。佛陀把自己的功德展现给你看，你还认为你自己是“所作皆作，不受后有”吗？

所以，这个时候小乘人看到这个大富长者的功德，觉得自己太渺小了。因为他以前扫厕所，得到一天的饭菜他觉得已经满足了，结果看到大富长者的珍宝，说，哦哟，原来我还是有所不足。耻小慕大，有这么点意思。但是这个时候他对这些珍宝没有希求心，所以还没有真正发菩提心，但是已经产生了某种程度的敲打。这个是方等时。

寅四、总举余方云集

西南方，乃至下方，亦复如是。

讲到其他的方，总共十方，其他没有列举的都是这样。

寅五、上方云集  分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮

再看寅五的上方。这上方就是最后一次的请法，有四段。

卯一、睹瑞相问

尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘  我等诸宫殿

威德光明曜  严饰未曾有

如是之妙相  昔所未闻见

为大德天生  为佛出世间

我们直接看他赞叹的偈颂。

上方的大梵天王们，也是因为光明的震动而从禅定出来。说：“今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？”这突然间怎么在禅定当中看到这么一个广大殊胜的光明呢？

“如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间？”就产生了两种疑惑，到底这个光明是怎么来的？是大威德的天人出生呢，还是人世间有佛出世？产生疑问。

卯二、寻光见佛

当然，生疑问，就必须要找出答案。我们看，就采取了行动。

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

上方的大梵天王们看到了佛陀，原来是佛陀的出世。

卯三、广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

当然，作为一个佛弟子，看到佛陀以后就是礼拜、赞叹、供养。礼拜、供养都是跟前面一样，关键在口业的赞叹。因为口业的赞叹会露出一个消息，就是，他这个请转法轮是请什么样的法。从他的口业赞叹里面，蕅益大师说，可以判断他请法的内涵，所以我们直接看口业赞叹。看经文。

时诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

善哉见诸佛  救世之圣尊

能于三界狱  勉出诸众生

普智天人尊  哀愍群萌类

能开甘露门  广度于一切

赞叹里面有三段，先看第一段。他就先赞叹佛德，佛陀的功德。说：“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。”就是我们身为一个三界的凡夫，能够见到佛陀的出世，这是非常吉祥美好的。为什么呢？因为佛陀不会空空出世的，佛陀是有备而来的，他是要救拔三界在牢狱的众生，是来开导我们、勉励我们而成就出离之道，佛陀是这样子而来的。

“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。”佛陀一方面具足广大圆满的智慧，权实二智，一方面具足大悲心，所以能够开甘露门。这个“甘露门”就是请法的关键，在这里了。甘露，能够消除热恼而成就不死，所以这个地方是讲到般若法门了。这个般若就是甘露门，讲到无生的道理，以这个无生的道理来广度一切众生。这个是赞叹佛陀的智慧跟慈悲两种功德。

这以下说明众生的障碍。

于昔无量劫  空过无有佛

世尊未出时  十方常暗冥

三恶道增长  阿修罗亦盛

诸天众转减  死多堕恶道

不从佛闻法  常行不善事

色力及智慧  斯等皆减少

罪业因缘故  失乐及乐想

住于邪见法  不识善仪则

不蒙佛所化  常堕于恶道

那么，众生在没有佛陀出世时有什么障碍呢？我们看看。

“于昔无量劫。”前面的时间还算少，一百八十劫、一百三十劫；在整个上方的大梵天王，上方的世界，有无量劫的时间是没有佛出世。没有佛出世会有什么问题呢？“十方常暗冥。”如果世间长时间没有佛出世（辟支佛除外），那我们修行最高境界就是什么？最高境界是什么？就是禅定！就你不管怎么弄，就算你运气好，修对了，你顶多修到禅定。六度里面，你可以在没有佛指导之下修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。然后呢？没有了，你没有智慧了。你的禅定，要是没有智慧，按智者大师说，为三昧酒所醉！禅定有智慧，那这个禅定是殊胜的，禅定有光明。禅定里面没有智慧，那就是世间皆暗冥，那叫做痴定。就是，你这个人就是如痴如醉，没有烦恼也没有痛苦，但问题是你没有智慧，所以你不能解脱。

那么，在这个众生的暗冥当中，有什么后果呢？

“三恶道增长，阿修罗亦盛。”阿修罗就是怎么样？对立心很重。这种人是有福无德，福报很大。阿修罗，其实他修福是蛮精进的，但是阿修罗这个人心量很小，瞋心、慢心都很重，所以他跟众生的对立心很重，就变成阿修罗。

“诸天众转减，死多堕恶道。”就是很容易堕恶道。只要没有佛陀出世，没有佛法住世，很容易堕恶道的，因为你心中老是黑暗。一个人心中长期处于黑暗，就很容易受到环境的刺激而起烦恼。就是说，你这个人对恶因缘没有抗拒的能力，一点抗拒能力都没有。就是你这个人抵抗力太弱了，稍微有点细菌病毒你就完蛋了，就是很容易堕恶道。

为什么呢？因为“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少”。色力指的是福报，福报跟智慧都会减少。“罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则。”一个人的内心没有光明，他就不能抗拒黑暗，不能抗拒黑暗的后果就很容易造业。造业，你的因缘力就失乐，对来生来说失去了快乐的果报。这个失乐指的是果报。“失乐想”就是失去了因地，你失去了善心。所以，一个人没有接受佛法的教育，别人稍微刺激你，你就容易起烦恼；起烦恼以后就造罪业；造罪业以后你就招感了来生痛苦，就是“失乐及乐想”。

然后呢，造业还没关系，问题最严重的是下面这句话：“住于邪见法，不识善仪则。”一个人罪业造久了，不起惭愧心，后果就是邪见，起邪见颠倒了：反正我造恶业也没什么关系！这个时候的重点就是，因为“不蒙佛所化”，而“常堕于恶道”。

这个众生的障碍，当然，你说他会起烦恼、造罪。没错！其实，我们如果佛法看得深入，这一段里面最可怕的就是“住于邪见法”。一个人没有接受佛法的教育的问题在哪里？他一开始是愚痴。其实愚痴是很好救的，就是你这个人什么都不知道，你不知道善也不知道恶，那起码你是一张白纸，所以愚痴他可以教化的。但是，你这个人愚痴久了以后，你自己会胡思乱想，想出一套方法出来。按照《楞严经》的意思就是说，你要么找到正确的方法修行，如果你找不到方法修行，你宁可不要修行。你懂吗？因为，你不修行，你是一张白纸，你叫做愚痴；如果你自己找出一套邪歪的理论来修行，那叫做邪见。

那邪见的可怕在哪里呢？他对善法会排斥，他排斥善法。就是说，下次有佛陀出世的时候他不来听法了，佛陀怎么弄都没有用，邪见的可怕在这里。所以，你要么就是好好地正确地修行，要么你宁可放逸，因为你放逸你还有救，你叫做愚痴。

罪业对佛法来说不是个问题，烦恼也不是问题，但是邪见是个问题。当你产生邪见以后，你听闻佛法你是排斥的。你看外道，诸位，应化身的三十二相八十种好的佛陀跟外道说法开示，外道当着佛陀的面毁谤佛陀。他不是毁谤一般人，毁谤一个三十二相八十种好的佛陀！你就知道邪见多可怕。

所以这段经文就是说，虽然没有佛陀出世，刚开始是愚痴，但是，无量劫来都没有佛陀出世，愚痴久了以后就会转成邪见，可怕在这里。所以，今天你不多拜佛、不供养佛陀，你没跟三宝结缘的问题在这里。重点不是造业而已，重点是：你不跟三宝结缘，你没有招感佛陀出世，后果就是你到最后变邪见，你就很难度化了。

我们看最后的，上方的大梵天王的供养发愿。

佛为世间眼  久远时乃出

哀愍诸众生  故现于世间

超出成正觉  我等甚欣庆

及余一切众  喜叹未曾有

我等诸宫殿  蒙光故严饰

今以奉世尊  唯垂哀纳受

愿以此功德  普及于一切

我等与众生  皆共成佛道

上方的大梵天王，因为无量劫的时间没有佛出世，所以他们对佛陀出世特别渴望，所以他们就做了两个动作，供养跟发愿。

我们看供养。“佛为世间眼”，佛陀是开启我们众生的智慧眼，让我们判断什么是善、什么是恶、什么是真实、什么是虚妄。佛陀要很长的时间才能够出世，如今佛陀以大悲心而出现在世间，“超出成正觉”，超越一切的九界众生，而成就无上正等正觉。我们经过无量劫以后，今天能够有幸遇到佛陀出世，感到特别的欣庆，而且赞叹未曾有。

所以我们怎么办呢？“我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。”这个宫殿对大梵天王是很重要。我们知道，大梵天王他不但是住宫殿，这个宫殿是什么意思呢？是他的交通工具。其实诸天都有神通，但是诸天出巡的时候，他不是用神通飞的。你看释提桓因，释提桓因是坐车的，他有一个车子，这个宝，来带他到处跑。而大梵天王出来，他是乘坐宫殿的，所以他等于是把他的交通工具跟住的处所全部供养给佛陀，这是一个很大的供养。那么供养以后，怎么回向呢？“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”这个是发菩提心了，希望一切众生成佛。

蕅益大师在讲佛陀出世的时候，他说，见佛闻法，各有因缘。你看东南方是一百八十劫没有佛出世，南方一百三十劫，上方无量劫。那怎么回事呢？蕅益大师说，见佛闻法，咸从感应，众生机缘不同，致使见佛迟速有异。就是说，有些人学佛，他修福报，他也持戒，但是他很少跟佛结缘，这个问题很严重。他也不礼拜，他也不赞叹佛陀，他也不供养佛陀，他只是修福报，栽培一点佛法的善根。那么他就会有可能怎么样呢？就会无量劫都没有见到佛陀出世，那对他来生来说是非常严重的。因为他虽然有一点福报力，但是福报会花完，而且他本身没有见到佛出世，他就容易产生愚痴、产生邪见，那这个问题就很严重，所以跟佛结缘是很重要。

卯四、请转法轮

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。

时诸梵天王，而说偈言：

世尊转法轮  击甘露法鼓

度苦恼众生  开示涅槃道

惟愿受我请  以大微妙音

哀愍而敷演  无量劫习法

前面的礼拜、赞叹、供养是前方便。其实我们亲近佛陀，当这个佛已经成道以后，重点在请转法轮。我们看他怎么个请法。

“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。”惟愿世尊能够转大法轮，能够击甘露的法鼓，来度脱我们，成就一个无漏的涅槃之道，惟愿受我等祈请，“以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法”。这个无量劫习法就是指的大乘的空性。我们说明一下。

法华时是直接讲佛陀的果地功德，这是一个一佛乘的思想。权法有三个，阿含、方等、般若，这个地方讲出两个空性、一个功德。方等是有相行，讲到大乘的功德跟小乘的涅槃的对比，这个就不说了。

其实佛陀讲空性，主要是阿含的空跟般若的空，这两个差别我们要区分一下。小乘的空是从无常切入，这个无常的空带有极度的厌离。因为无常会带动苦谛，无常故苦、苦即无我，所以他这个空一旦成就以后，是带有厌离心的空。注意：他这个空是有厌离心的，所以他这个空会产生断灭。他把三界观空以后，他不想来了，叫灭色取空。就是说，他观空的目的是要消灭它的，小乘的空法是这样。

当然，你也不能说没有价值。一般来说，我们修小乘的空法是针对特别粗重的烦恼，治乱世用重典，但是不能当常法。因为常法，你如果修小乘的空，修久以后，你来生虽然不投胎，但是你也没有功德庄严，你也没有妙用，因为它这个空灭得太彻底了，对身心世界的毁灭性太强。因为它这个空是带有苦谛的空，所以叫灭色取空。

那么大乘的空是什么意思？无生。大乘在观空的时候，它不牵涉苦乐的情绪。就是我对你没有意见，我不认为你是痛苦，我也不认为你是快乐，我观空的理由很简单，因为你是“因缘所生法，我说即是空”。所以，大乘在观空的时候，他的心是平等的，没有一种厌离或欣求的情绪，就是因为你因缘生，所以是自性空，就如此而已。自性空就是一切法本来就没有生。所以这个大乘的空，它的好处，它不伤害菩提心；但它也有缺点，缺点是它这个药太轻。如果你这个病很重的时候，你说自性空，你没有带有厌离，这个药稍显轻了一点。

所以一般我们一个菩萨，大小乘的空要兼修。

那什么时候修小乘的空呢？就是治乱世用重典。这段因缘你很难断，你很难中道，就是说，对某一个人、某一个事情，我很难很平和地厌离它，我做不到，那这样子宁可厌离它。就是，你没办法很平等地去修大乘的空，那你就是怎么？治乱世用重典，用小乘的空来暂时断灭某一个人、某一个事，是可以的。

但是记住，不能把小乘的空当常法。就是说，这帖药效果很快，但是它的问题严重，就伤害菩提心了。它把你恶因缘消掉以后，它把你的第六意识的明了性也破坏了，就是灰身泯智，所以你的心不能造恶也不能造善，后果就是这样。所以我们在用小乘的空一定要谨慎，谨慎。但是大乘的空没有这个问题，你怎么修都没有问题，但是它的缺点就是，对有些重的病来说它药太轻了。

到这个地方整个权法就讲完了。权法的特色，它强调的是一个法门的因果，讲因果。到此为止都没有会归到心性，佛陀没有讲心性。他说，哦，你修《华严经》，成就佛陀的功德，这是个法门；你修《阿含经》，成就涅槃的果报；你修这个《般若经》，成就空性。所以这个地方都在讲这个“法”，还没有把“法”跟“心”作一个结合。所以到这个地方，请法都请的是四个法，华严、阿含、方等、般若，就讲到权法。我们后半段就开始要讲实法。