（第二十八讲）

丑二的“会权归实”。

我们上一堂课把这段文字简单地消释过，现在我们把它做一个总结。会权归实的意思就是说，如果我们一开始学佛没有遇到《法华经》，可能那个时候遇到《法华经》也没听懂，所以我们就一股脑地落入了因果的修证。那么现在听到《法华经》以后，要怎么样对接？就是怎么把权法引到实法？这个是关键。当然，最重要的就是，理观的智慧要生起。权法要会归到实法，你先要有实法的观照才有办法会归。你都没有实法观照，你跟谁会归呢？所以，当我们在事相的修学的时候，我们要多一个理观的智慧。

什么叫理观的智慧？我们先讲一段禅宗的公案再来说明。这个公案应该大家都知道，很有名。就是马祖道一禅师，这个临济宗大祖师开悟的因缘。马祖禅师一开始是亲近怀让禅师。怀让禅师其实一看到马祖禅师的时候，就知道这个人善根深厚，必成大器，所以对他就特别地关照。

马祖禅师为什么叫道一？因为他很喜欢打坐。他有事没事的时候也不跟人家讲话，就双腿盘起来打坐。有一天，他也是在禅堂打坐的时候，怀让禅师就要点拨他，就跑到他面前，问他说：欸，某某人，你为什么老是打坐？你图个什么？马祖禅师说：我图作佛。怀让禅师说：哦，不错，很有志向。他也没说什么，就走了。

第二天马祖禅师又在禅堂打坐。怀让禅师就拿一个砖块，又拿一块抹布，坐在他的前面就擦那个砖块。第三天马祖禅师打坐，他再往他前面，还擦砖块。擦了几天以后，马祖禅师受不了了，就跟怀让禅师说：师父！您老人家老拿那块布去擦那个砖块干嘛？他说：我要把这个砖块磨成镜子，磨砖成镜。马祖禅师说：这是个砖块，你怎么擦也就是一个庄严的砖块，怎么可能成为镜子呢？怀让禅师说：磨砖不能成镜，你打坐怎么会作佛呢？

他说得没错，打坐会让一个人寂静。你调身、调息、调心，其实打坐是让你的身心寂静。你作佛要理观，不是法门的事修就会作佛。每一个法门有它的功能。比如拜忏，拜忏可以消业障，但是你说拜忏能够作佛，那你这个就扯太远了。是吧？但是，如果你加上理观，那拜忏可以成佛！你加上理观，打坐也可以成佛！但是，你要没有理观，那对不起，打坐就是打坐，你不要跟我扯上作佛，这扯太远了，打坐就是安定其心。这个时候，怀让禅师就说了：牛车不行，这个牛车它不走，你是打牛，还是打车？这个时候马祖道一禅师闻后开悟。

重点不是那个法门，而是你在修法门的时候，你的内观的心性有没有生起来？内观真如那个心性有没有生起来？

就好像我们常常说，禅宗的公案里面还有叫“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”跟“本来无一物，何处惹尘埃”。后来“本来无一物”被选上了，接祖师位。为什么？这个不是法门的高下。本来无一物！诸位！你擦灰尘，你的目的是干什么？如果你的心专注在灰尘，那你就是“犹是阶下汉”，你就是因缘果报的修证。“本来无一物”的好处就是，他站在镜子的角度来面对灰尘，这是他高明的地方。这样懂吗？因为他站在镜子的角度来看灰尘，他知道他本来没有灰尘，生命就在这一念之间。他能够站在这个角度，他整个生命那就完全反转了。

诸位！我们现在有无量无边的过去，现在后悔都来不及了。就是，时至今日，我们有无量无边的烦恼、无量无边的业力、无量无边的生死要了，现在的关键是你怎么处理你的因缘所生法。如果你今天跳入了因缘，去“时时勤拂拭”，当然我也相信，“究竟皆得一切种智”，但是，那就不知道什么时候了。

如果你今天能够站在一念心性——我本来没有烦恼，所以我要断烦恼；我本来没有生死业力，我努力地去忏悔业障；我本来没有生死，但是我努力地念佛求生净土。恭喜你！会权入实！你的进步叫做不可思议。所以，解决生死就在你一念之间，看你用困难的方式解决，还是用简单的方式解决。反正，你认为它真实的，它就变成真实的。事情就是这样。你愿意执着它真实的，那你就果然落入因缘所生法。因缘带给我们的冲击，看你站在什么角度。你执着它是真实的，它果然变成真实的，它就是真真实实的生死业力。

念佛可不可以往生？这个题目很多人在讨论。其实这个是因人而异。你要执着这个生死，对你来说你根本没办法往生的。你执着生死是真的，你就很难往生了。不是阿弥陀佛不救你，关键是你把它当真，你这个业就没办法带，关键在这里。你没有办法带业往生。

所以，往生其实是双方的准备。阿弥陀佛创造一个感应的因缘出来，但是我们自己怎么样把过去的业做一个收尾，这不是靠拜忏的。诸位！你无量劫来所累积的业力，你老人家就花个几年时间，要处理你无量的过去，你完全靠事修，你怎么弄得过它？你想想看，你怎么弄得过它？我们扣掉吃饭、睡觉，你无量劫来的业力，你今生就把它解决掉，那因果怎么算？但是，你要有理观的智慧就不一样了。你把事情拉到一念心性，那所有的业都可以带。

理观的好处好就好在哪里呢？我不跟你谈因缘，谈因缘我是吃亏了，但是我们承认有因缘的存在。知道吗？安住一念心性，但是我们不否定因缘。我们从一念心性的角度来看，叫做如梦如幻。我没有说它没有，我只是说它无自性。如梦如幻就是说，你可以改变它，但是你不能否定它的存在。这个就是会权入实，就是你站在真实的角度来看一切法，这个是成佛的捷径。

本经讲的就是这些。为什么佛陀敢讲出一句话“皆已成佛道”？佛陀站在真如的角度来看，尽管你这个人一天到晚在因缘里面混，你迟早会觉悟的，你迟早会回家的。你一旦回家，这个事情就好处理了。这个就是会权归实的道理。

子三、颂劝信  分二

佛陀讲完权法实法，再会权入实以后，佛陀劝我们对前面的妙法要深信不疑。这个地方有两个重点。

丑一、举果劝信

第一个，举果劝信。佛陀把他果地的功德秀出来，跟大家做个保证。

若人信归佛  如来不欺诳

亦无贪嫉意  断诸法中恶

故佛于十方  而独无所畏

我以相严身  光明照世间

无量众所尊  为说实相印

当然，把因缘所生法拉到一念心性来处理，这种思想真的很难接受，我们一般人不容易了解。佛陀要证明这个法是可行的，佛陀用两个角度：

第一个，有他内在的功德，内功德清净故。他说，“若人信归佛”，假设你对佛陀有信心，你就应该知道，佛陀有一个很重要的功德：“如来不欺诳”。佛陀要么不讲话，一旦讲，一定真实语。第一，没有欺诳；第二，他没有贪嫉意，佛陀没有嫉妒。好像说我不想让你知道那么多，怕你比我好。不可能！佛陀没有这种嫉妒的意思。“断诸法中恶”，佛陀内心所有的欺诳、嫉妒的心，一切的恶法都断干净了，所以佛陀说法的时候能够无所畏惧，因为佛陀没有缺点、没有过失。佛陀讲这个的时候就是“如是”，就是一念心性众生本具。佛陀讲这句话的时候他无所畏惧，因为他心里面没有过失。

第二个，从外在的庄严功德来说。前面是从他内心的清净，第二个从外德的庄严。“我以相严身”，我修了这么久的三十二相八十种好，而且放大光明照世间。作为无量众生所尊敬的佛陀，我用我的尊贵的果报来讲实相印，讲到一念心性众生本具。

我以我内在的清净、外在的功德来保证，这个事情是实相印。

从果地功德，意思就是，佛陀以过来人的身分表示：此是真如，汝应知；此是真如，我已知。这个地方的意思就是说，宗教跟哲学最大的差别：哲学家会讲出一个道理，但这个道理怎么做、能不能做得到、有没有可行性，没人知道。但是佛陀讲一个道理，一定是可修性、可证性，一定是可以证的。佛陀为什么这样讲呢？因为佛陀自己是过来人，举果德来劝信。

丑二、举因劝信

第二个，举佛陀因地所发的愿来劝信。

舍利弗当知  我本立誓愿

欲令一切众  如我等无异

如我昔所愿  今者已满足

化一切众生  皆令入佛道

佛陀又换一个角度来劝信，说，你们要知道，舍利弗！我过去行菩萨道的时候，我可是有发愿。发什么愿呢？欲令一切众生都能够像我一样，成就一样的功德，平等不二。现在正如我过去所发的愿，“今者已满足”，这个愿已经满了。为什么呢？我“化一切众生，皆令入佛道”。

这个地方，蕅益大师就提出一个疑问说：其实很多人还没有成佛道，佛陀为什么说满愿呢？这个地方是约佛陀这一期的教化。就是说，佛陀他这一期教化，从他老人家三十成道到最后八十岁入灭之前，根熟的众生应该度的都已经度了，没有度的也种下得度因缘。所以从这一期教化来说，其实佛陀已经是“今者已满足”，他的愿满足了。就是佛陀在他自己能够掌控的范围中已经满愿。就是说，众生善根不成熟，这不能怪佛陀，佛陀能够做的就是这样子。这就是从因地的愿来说，佛陀的确发这个愿。

以上是以果地跟因地来劝信：一念心性是众生本具，应该安住。

子四、举五浊  分四

丑一、总标五浊障大

若我遇众生  尽教以佛道

无智者错乱  迷惑不受教

前面我们看佛陀为实施权，佛陀是针对众生的根机来论断为实施权。那么这个地方佛陀约大环境。整个大环境，也是佛陀施设方便的一个考量。就是说，今天我在五浊恶世遇到了这些众生，假设我一开始就开权显实，说，诸位，你们不要追求人天果报，也不要追求出世涅槃，我告诉你们直接成佛之道，安住一念心性，尽教以成佛之道。那么这样子有什么问题？两个问题：

第一，“无智者错乱”。善根不成熟人，他会错认消息。他说，哦，一念心性超越因缘所生法，好！那这样子就执理废事，就“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，他否定了因果。那这样子就糟糕了，还不如回到权法更好。这是第一个问题：他会产生一种错乱。

第二个，“迷惑不受教”。前面是执理废事，这以下就相反，执事昧理。他有所得心很重，你不满足他的需求，你说“圆满菩提，归无所得”，他可能就怀疑、诽谤，他不受这个教化。

丑二、别明五浊障大

也就是说，佛陀在五浊恶世当中，他遇到的众生的问题更复杂，所以我们看丑二的“别明五浊障大”。

我知此众生  未曾修善本

坚着于五欲  痴爱故生恼

以诸欲因缘  坠堕三恶道

轮回六趣中  备受诸苦毒

受胎之微形  世世常增长

薄德少福人  众苦所逼迫

入邪见稠林  若有若无等

依止此诸见  具足六十二

深着虚妄法  坚受不可舍

我慢自矜高  谄曲心不实

于千万亿劫  不闻佛名字

亦不闻正法  如是人难度

这个地方，佛陀就以一个晚年的佛陀，回忆他当初刚成道时的佛陀在说法之前遇到的是一个什么样的环境。佛陀就为舍利弗讲清楚当时是什么环境。我们看看佛陀刚出道的时候，他面对的是一个什么环境。

“我知此众生，未曾修善本。”我知道很多的弟子都是从外道转过来的，舍利弗尊者、目犍连尊者，很多很多，缺乏这种大乘的善根，只有外道跟小乘的善根。这种善根的人，对五欲的果报是很执着的，“坚着于五欲，痴爱故生恼。”一方面贪爱，一方面执着。这个“痴”就是，他这个贪还不是一般的贪，是很坚固的，所以他产生了恼。贪爱心的结果就是“得时多怖畏，失时怀忧恼”，得到的时候就是怖畏，怖畏失去；失去的时候就忧恼，所以他这个心很粗重。“以诸欲因缘”，对这种贪爱的因缘，他很容易堕三恶道，在轮回六道中备受种种老病死的痛苦。就是说，因为他对三界果报的贪爱，要么造罪，要么修善。如果他有造罪的因缘就堕三恶道；如果他修善，修善没有到三恶道，轮回三善道，但也是“备受诸苦毒”。

所以，这说明了众生浊。众生在当时的环境对果报的贪爱，产生很严重的颠倒。

我们看命浊，就是寿命的障碍。“受胎之微形，世世常增长。”那么他受胎的时候，五浊恶世是一种胞胎，它可不是极乐世界的莲花化生。这种胞胎是慢慢地由小变大，而且“世世常增长”，这种辗转相续无有穷尽，一生一世都是这样。所以，“薄德少福人”，这种没有福德，没有善根的人，“众苦所逼迫”。就是这个寿命短暂，他没办法长时间地修学。所以佛陀必须要在短时间内给他一个安定的法，因为时间紧迫了。这个命浊，寿命短暂。

再看当时的邪见。那佛在世的时候，邪见很厉害，九十六种外道。众生在佛陀没有出世之前，“入邪见稠林”，就像一个人走入稠林走不出来，或者执着有——常见，或者执着空——断灭见。“依止此诸见，具足六十二”，九十六种外道等于是六十二种邪见，要么着空，要么着有。也就是说，他不但是寿命短暂，他心中还有坚固的邪见。

再看他的烦恼。“深着虚妄法，坚受不可舍。”对于五蕴生起的假相，他过去生享受过这种五欲的快乐，就把它抓在心中不愿意弃舍。或者“我慢自矜高，谄曲心不实”。懈怠的人是贪爱，有德的人是高慢，就是心中不正直，就这两种的烦恼：要么贪爱，要么高慢。

我们再看看劫浊，劫浊等于总结了。“于千万亿劫，不闻佛名字。”所以，烦恼邪见的结果，就很难在三宝中栽培善根，“亦不闻正法，如是人难度。”

这段经文等于是佛陀回顾他老人家一生的弘法。我们平心而论，其实佛陀在其他诸佛当中，他方便法的比例是蛮高的，尤其是声闻法讲得很多，怎么样厌恶生死、怎么样调伏烦恼、怎么样拜忏。你看阿弥陀佛他这一生说的法。阿弥陀佛他不讲人天乘，他也不讲二乘，他不告诉你怎么了生死，他只是告诉你怎么成就功德。那释迦牟尼佛相对他这一期的教化，他破障的法门讲得特别多。佛陀必须要交代：不是他愿意这样做，而是环境使然。你叫其他佛来也是这样做。就是面对五浊恶世，大家寿命很短，他已经没有太长时间去教化。佛陀必须在一种急迫的情况之下，“安隐众生故”，所以小乘法讲得特别多。

我们从现实环境来看。诸位！你现在平心而论，看看佛教界。你看你要是说拜忏，哦，很多人；说要加持，那更多人；你要是说来听经修止观，可能就不多了。为什么？众生是这样，离开痛苦比追求功德更急迫。要我看，如果佛陀生长在这个时代，释迦牟尼佛在这个时候出生，我看他的法还得往下降，那就不是声闻法为主，我看是人天乘为主了。就是说，为实施权，要降到什么水平，佛陀说你不要怪我，那是众生的共业，我的目的是要让众生离苦得乐。所以佛陀也只能看因缘办事。

就是说，今天，舍利弗尊者！你不要怪我讲声闻法来摄受你，因为我的环境就是这样子。佛陀的弟子很多都是外道过来的。你看舍利弗尊者，大外道，他领了五百人修外道。目犍连尊者也是大外道，也领五百人。佛陀的弟子有很多的比例都是外道。外道的法执很重的，你跟他讲真如本性他没办法接受。你要执着法执，我就丢一个法，先随顺你。你要执着法，我就丢一个涅槃法让你执着。就是说，当时的环境，先说小乘法是佛陀不得已的。

丑三、为五浊故说小

是故舍利弗  我为设方便

说诸尽苦道  示之以涅槃

这地方是做总结了。所以，在这种五浊恶世出世的佛陀，也只能够把真实语先隐藏起来，施设方便，方便说。说什么呢？说如何消灭痛苦的方法，而指示一条涅槃的道路。当然，在末法时代，除了小乘的涅槃，我觉得净土法门也很重要。这个环境越来越糟糕，你不能留在这里了，要赶紧先走，你换一个环境。

这个五浊恶世魔强法弱，不像正法时代。我们看正法、像法时代的法，那个时候祖师的流通，他们相对来说还比较好一点，就是慢慢地积功累德，修大乘法还多。越到末法时代，离开五浊恶世就变成急迫了，就是先离开再说了。不管是涅槃也好，净土法门也好，变成是很多人主修的一个方便了，因为环境已经变成这个样子了。

丑四、为大故施小

我虽说涅槃  是亦非真灭

诸法从本来  常自寂灭相

佛子行道已  来世得作佛

前面佛陀是说明他为什么施设小乘法，这以下就鼓励声闻人说：你们也不要挫折；我虽然是讲涅槃法，讲知苦、断集、慕灭、修道，但是其实你们也没有真实地灭度。为什么呢？因为从一念心性的角度，“诸法从本来，常自寂灭相”，一切法本来就无生。本来就没有生死，哪有什么了生死呢？那就是一念心。“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，就是迷悟的问题。迷惑，一念心性就出现生死的假相；你觉悟了，一念心性就出现涅槃的假相。

所以，“佛子行道已，来世得作佛。”就是说，其实你们所修的知苦、断集、慕灭、修道，虽然你们不知道，但是佛陀有不可思议的方便，在权法里面有一念心性、真如的熏习，它也是成就一个成佛的资粮。你们只要改变心态，把你们自己那种法执丢掉，继续往前走，你们前面也没有白费的，是可以对接过来的，不是前面修的都错了。因为什么呢？从“诸法从本来，常自寂灭相”的角度，你修的法门都是成佛之道，就是会权入实了。

子五、颂不虚

我有方便力  开示三乘法

一切诸世尊  皆说一乘道

今此诸大众  皆应除疑惑

诸佛语无异  唯一无二乘

佛陀等于是前面跟声闻人交代，他当初是怎么样地为实施权，在什么环境之下说的涅槃；最后开权显实，做一个总结。

说，我有种种的方便力，来开示三乘的法门。“一切诸世尊，皆说一乘道。”不是我这样子。其实每一尊佛说的法，究竟都是成佛之道；只是在这个过程中，佛陀开出了声闻、缘觉、菩萨的差别。“今此诸大众，皆应除疑惑。”就是你们不要有疑惑了，不要以为说你们走错了。你们看到华严的菩萨功德这么深，你们迟早会得到的；而且你们前面走的路也没有错，它也在你的真如当中开显某一方面的真如本性，只要你们改变观念。

“诸佛语无异，唯一无二乘。”今天我释迦牟尼佛这样讲，来生的佛也是会这样讲的，因为只有一佛乘，没有大小乘的差别，这个只是一个过渡，“究竟归一乘”。就是，三世诸佛的通则，都是先为实施权，最后开权显实。即便前面的权法，佛陀没有说会归一念心性，但是你们都没有走错，心性的熏习都存在，你们只要接上就可以了。

到此，释迦牟尼佛把他今生所说的法做了交代。这以下，佛陀为了印证三乘跟一佛乘是同一条道路，他引过去佛。他说你想想看，过去佛也是这样子做的。

癸二、颂过去佛分二

子一、略颂开显

过去无数劫  无量灭度佛

百千万亿种  其数不可量

如是诸世尊  种种缘譬喻

无数方便力  演说诸法相

是诸世尊等  皆说一乘法

化无量众生  令入于佛道

佛陀以他的智慧眼、以他的宿命通，来看过去的无量劫当中，也有无量诸佛出世乃至于灭度。这当中，这些无数佛，也是用种种的教法来教化众生。“如是诸世尊”是怎么教化呢？用种种的因缘、譬喻乃至于无数的方便力，来演说种种的差别相。这些佛陀一开始也没有马上就说一念心性本来具足、你们就应该把自性功德开显，他也没有这样做。过去的佛也是讲三乘法门、五乘法门，从因缘上去修因证果，也是有所得；到了最后才会归到一念心性，化导一切众生，“令入于佛道”。就是，佛陀的说法都是先开方便门，最后再示真实相。不但我如此，过去佛也如此。

子二、广颂开显分二

丑一、总明方便助显

又诸大圣主  知一切世间

天人群生类  深心之所欲

更以异方便  助显第一义

过去伟大的佛陀，他们也是知道一切世间天人众生，长时间在轮回当中，已经形成了个人的性格倾向，各有各的喜欢。有些人喜欢涅槃寂静，有些人喜欢功德庄严，有些人喜欢人天果报。那佛陀必须怎么样？恒顺众生！所以“更以异方便”——这个“异”就是不同的因缘，来摄受他们；然后等到根机成熟，障碍破除，再开显一心真如。过去佛是这样子做的。

丑二、别示开显之相  分二

那么什么叫“异方便”呢？这以下就详细的说明，“别示开显之相”。就是，什么叫异方便来开显第一义呢？分两段。

寅一、约众善显缘因功德

第一个，“约众善显缘因功德”，就是缘因佛。我们成佛有三因：正因理性、了因慧性跟缘因善性。“约众善显缘因功德”，就是从修善法里面去成就成佛的资粮。这个地方分成七科。

卯一、约六度法

若有众生类  值诸过去佛

若闻法布施  或持戒忍辱

精进禅智等  种种修福慧

如是诸人等  皆已成佛道

过去佛出世的时候，也没有马上开显一心真如。他怎么做呢？他先讲六度来摄受众生。“若闻法布施”，先讲六度法门，听到佛陀赞叹布施的功德、持戒的功德乃至于禅定智慧的功德，使令我们在六度当中修福修慧、忏悔业障、积集资粮。但是，佛陀以现在的眼光来看，这些人到哪去了呢？这些人也没有停留在六度的功德，“皆已成佛道”。佛陀用他的智慧来证明，这些人虽然一开始没有进入真实法，但是现在以佛眼来看，他们都成佛了。诸位！这是现量的真实境。

我们举一个例子，说明为什么事修还是可以成佛，只是迟早问题。我们举受戒好了。你看菩萨戒，有几个受菩萨戒的知道说，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”？没有吧？绝大部分人受菩萨戒，就贪那个菩萨戒的功德。有人说，你不知道，你要没有受戒，你持的戒就不圆满，你持的善法就不圆满；你今天受了戒，你所修的一切善法叫做波罗蜜。他说，哦，原来这样子，那我同样做一件事情，我应该去受戒。他就去受戒了。

受戒以后，缘境发心，得到戒体。得到戒体以后他就有一个愿望，他曾经“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，他心中可是有目标的。我们以前修善的时候是漫无目标，看心情，我现在想修善就修善。现在是从“我想要修善”变成“我一定要修善”！他有一种誓愿力。

这个誓愿力再加上行动力。好了，种子起现行，现行熏种子，辗转相续，能静妄源，他的有所得的烦恼就轻薄了。他虽然一开始认为只是在持戒，但是时间长了以后，他的心慢慢地改变了。他从有所得心，慢慢知道其实持戒只是借相修心，通过持戒的法来开显我内在清净的功德，所以“皆已成佛道”。

就是，你即使不知道，它也是往这个方向走。这个是佛陀高明的地方，他能够设定一个法……就是说，你本来是肚子痛，佛陀就有本事，让你这个药吃了以后，把你的肚子痛治好了，乃至于所有的病都治好了，还身体健康！你说，欸，我一开始是肚子痛。是的，你一开始向佛陀求的时候，只是想要求六度，但是佛陀的法门绝对不是只给你六度而已，他是“皆已成佛道”。佛陀的法是“究竟皆得一切种智”。

佛陀这是讲过去的实际例子。

卯二、约悲恋心

诸佛灭度已  若人善软心

如是诸众生  皆已成佛道

我们看看过去佛灭度以后，这些弟子们的悲伤、仰慕，这些人也得到很大的加持。说在诸佛灭度之后，“若人善软心”，对这个佛陀有一种悲伤、仰慕之心。就是这一念心，“如是诸众生，皆已成佛道。”就是这么一点的善念，都能够让它慢慢地回归真如。

蕅益大师强调，因为这个地方他不是只有善根。诸位！其实他这个善根很浅薄。相对六度来说，六度他还有布施、持戒，有某种程度的实际的行动。而这些人只是一念的悲恋心，所以善根力其实是薄弱的，资粮力也是薄弱。但是你知道为什么“如是诸众生，皆已成佛道”吗？因为他跟佛陀结缘，关键在这里。跟佛陀结缘以后，他是有因缘力，他生生世世就能够遇到有佛的教化，他就会慢慢进步。所以，时至今日，就算他刚开始只是佛陀灭度以后一念的善软心、悲恋心，但是现在“皆已成佛道”。

卯三、约供舍利

诸佛灭度已  供养舍利者

起万亿种塔  金银及玻璃

砗磲与玛瑙  玫瑰琉璃珠

清净广严饰  庄校于诸塔

或有起石庙  栴檀及沉水

木櫁并余材  砖瓦泥土等

若于旷野中  积土成佛庙

乃至童子戏  聚沙为佛塔

如是诸人等  皆已成佛道

我们看经文，释迦牟尼佛又讲到另外一件事。说过去在诸佛灭度以后，有人发心供养舍利子。这个可能多分都是居士，因为出家众就是结集经典，在家居士就是供养舍利子。怎么供养法呢？“起万亿种塔”，很多很多的塔。这当中可能有金银玻璃，这个玻璃就是透明的水晶；或者是砗磲，就是青白色的贝壳；玛瑙，就是红色的化石；或者玫瑰，就是红色的宝石；或者琉璃珠，就是青色的宝珠。以这种七宝的庄严来“清净广严饰”，排列庄严这种种的塔庙。这个就是条件比较好的了，这个人可能是国王、大富长者，用七宝盖的塔庙来供养舍利子。

如果条件差一点，“或有起石庙”，就是可能在农村，看到佛陀有这个舍利子，用石头、泥土盖成的庙。或者用栴檀木，或者沉水木，或者木櫁。木櫁就是一种香木，有香气的木。余材，或者其他的桧木、杉柏等等，乃至于砖瓦泥土等等。这可能是一般的老百姓，就是用这种石头等等起庙供养。

第三者，“若于旷野中，积土成佛庙。”更差的环境下，他只是把泥土堆起来。

再下，乃至于童子的游戏，小孩子在地上玩，就是“聚沙为佛塔”，就把它当做佛塔一样来礼拜。那么这些人在这么一个小因缘当中，“如是诸人等，皆已成佛道。”

这个就是佛陀有宿命通来回忆过去的事。

当然，这个地方值得我们注意的就是，你说供养佛陀的舍利子，跟佛陀结缘，那也是可以理解。那“聚沙为佛塔”，它里面是没有舍利子的，小孩子在玩，把它当做佛塔。就是它本身不是佛塔，你把它当做佛塔，为什么这样子也可以成佛？

古德回答说，童子游戏，聚沙为塔，何得成佛？这个地方有两层意思：第一个，习因；第二个，报因。

这个习就是习惯的习。从善根的角度，虽然这个泥土堆的塔里面没有舍利子，但是他心存恭敬，这就是一念的信心，就是一念的善根。他栽培一个善根，他发自内心的恭敬，对佛陀的恭敬，不管他用什么方式。

第二个，他的因缘力。他的所缘境是佛陀，这个很重要。你要是对其他的伟人去供养，那又不同了，那可能只有一种对他的善根力，没有因缘力。就是，他今天的结缘是跟佛陀结缘哪！你只要跟佛陀结缘，佛陀就有办法度化你。

第一个，他内在有善根力；第二个，外在有因缘力。

就像阿育王一样。阿育王是佛陀灭度以后一百年出世。其实，阿育王在佛在世的时候，曾经做一个城中的小孩子。佛陀那个时候带着阿难尊者去城中托钵，前面就有两个小孩子在玩。其中一个叫德胜，这个德胜就是阿育王的前生，他跟另外一个小孩子在玩。他们两个玩泥土的时候，突然看到三十二相八十种好的佛陀，他起欢喜心，就把泥土捏成一团（就是他把这个当成一种宝物，其实它是泥土），他就要去供养佛陀。阿难尊者一看他拿这个泥土，就挡在前面。佛陀说，你闪开，让他供养。这个时候，因为他是小孩子，太小，他没办法供养，那么另外一个人就跪在地上，让德胜踩在他身上，佛陀把这个钵放下去，就接受供养。供养以后佛陀授记，他说你以后会成为大国王，护持三宝。你这个同伴，跪在地上给你踩的这个，变成你的大臣。那果然阿育王后来就是孔雀王朝的一个国王，他当时真的是统领了所有印度。后来学佛了，盖了很多塔庙。

诸位！佛陀讲这些，意思就是，虽然心性很重要，但是你们都不要忘了“诸法因缘生”，就是你不要执理废事。诸法因缘生跟法法消归心性都很重要。你们回忆一下，你们当初怎么学佛的？哪一个人一开始就听《法华经》学佛？有没有？举手看看。一开始就听《法华经》的？（有学员举手）哦，不错，善根深厚！不过绝大部分的人都是唱<炉香赞>，对不对？唱唱<炉香赞>，结果“皆已成佛道”，至少他走上了佛道。

就是说，虽然佛陀前面一直在讲理观的重要，开权显实，但是这个地方就提示我们弟子，不要忽略了因缘，乃至于微小供佛的因缘，乃至于你用泥土的供佛因缘。这个就是说，诸法因缘生跟安住一念心性同等重要。简单讲，权法妙，因缘果报很重要；实法也妙。关键是你怎么把它合起来！

我们怎么样能够站在一念心性的角度来面对一切的因缘，一方面能够开显自性的功德，一方面能够结下三宝的因缘。这就是理观不碍事修、事修不碍理观。所以，佛陀举了很多过去发生的例子，而这些人都是从一种微小的因缘跟三宝结缘，但是现在来看，“皆已成佛道”。这个都是过去的事实。