（第一二五讲）

戊二、别释六根功德 分六：己一、眼根功德；己二、耳根功德；己三、鼻根功德；己四、舌根功德；己五、身根功德；己六、意根功德

请大家打开讲义第二百九十八面，我们看戊二的“别释六根功德”。

这一科是讲到“法师功德品”。什么叫法师功德呢？我们前面讲到，初心菩萨在修学《法华经》，首先要建立一种理观的基础。什么叫理观的基础呢？就是一念的随喜。你听闻《法华经》以后，你内心能够对一心真如的功德产生随顺、欢喜，表示你已经信解甚至于产生观照的力量。这个是《法华经》的基本功。如果你听完《法华经》什么感觉都没有，那就是你这个善根没有建立起来，那你今生叫做结缘。所以，这个“法师功德品”的基本的第一个条件，就是你听闻《法华经》以后你要有随喜的力量出现，表示你的内善根成就，表示你有资格在今生开始修学《法华经》了。

那么内善根成就以后接下来做什么事呢？用事修来帮助你。就是修这个五种法师——受持、读、诵、解说、书写，随修一法都可以。你每天去读诵它，或者去书写它，或者是为人演说，都可以。这个五种法门的熏修，加上理观加事修，慢慢慢慢地，在你趋向法身的功德之前会有一个很重要的阶位，叫做六根清净位。这个时候还没有证得法身，但是已经脱离了凡夫的身，所以这个时候就是有功德出现了。

前面的名字位、观行位，我们在理观的时候、事修的时候，没有明显的功德出现。就是你看起来还是一样的凡夫，该吃饭还吃饭，该睡觉还睡觉，该打坐还打坐。但是到了六根清净位，你的六根产生明显的差别了。虽然未证法身，但是功德已成，就是“法师功德品”。法师是因地，六根的功德是果地，因果双举，所以叫做“法师功德品”。

这个六根我们解释一下，我们进入六根清净之前先解释六根。其实，六根的作用是由心性来主导的。就像一个房子，你中间的光明，你心中的光明才会影响到六个窗户。所以，当我们凡夫在操作六根的时候，到底哪里出现了问题？

其实是我们的心出了问题了。我们凡夫的心，本来清净、本来具足的一念心性，当我们一念妄动的时候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性变成了攀缘心了，全部变成攀缘心了。好了，六根的本体是攀缘，所以它投射在六根的功能，也是一种攀缘的作用。所以，我们眼根在攀缘色尘的时候，就产生了取相分别。你看有些人特别喜欢某一种影像，特别讨厌某一种影像。或者我们的舌根，你可能过去生在生命经验当中吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下你产生快乐。其实你的快乐跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报。诸位！蛋糕是一个助缘。你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我们产生错觉，我们认为说蛋糕给我快乐，我们不认为是我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。

那么，你既然认为蛋糕会给你快乐，你就会把这个蛋糕的影像给取住，把这个甜的滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，生生世世，你遇到甜的东西就特别地执著。你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一次的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气。那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力。但是你执著辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。

所以，诸位！我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是记忆太多的影像，就把自己的六根自我封闭，就产生了个人的十八界。就是我们自己的六根去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根、尘、识，自己在自己的小圈圈就走不出来了。这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根。

这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积了太多的影像以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西。而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。为什么说六根是生死轮回的根本，是这样来的。

但是，我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的。就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然就有问题。但是二乘人不了解这个道理，二乘人他修行，他直接把六根给关掉。二乘人，他观你这个六根，眼睛到处看，耳朵到处听，那么你积累太多业力，就使令我一次一次地轮回。那怎么办呢？修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用了。

诸位！诸佛菩萨度化众生，那可是要依靠六根的。观世音菩萨凭什么寻声救苦？他就是有不思议耳根。阿弥陀佛为什么跟你感应道交？他是有不思议的意根，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。诸佛菩萨没有六根，他怎么跟众生互动呢？

所以，阿罗汉的盲点就是，他没有从生命的根本下手，而是从生命的枝末，就是把六根给关闭了。所以生死轮回消灭了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅槃。这非常可惜。

那么，《法华经》这种大乘思想是怎么解决六根的这些垃圾？它很简单，擒贼必先擒王，找到问题的根源。六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的？就是你的攀缘心。所以它解决我们内心当中的那个迷惑、颠倒的攀缘心。

怎么办呢？内观真如。

我们常常讲，我们面对黑暗，最好的方法就是把光明打开。所以他就是理观，内观真如，“念念照常理，心心息幻尘”，就是不断地观照“何期自性，本自清净，本自具足”，不断地去唤醒我们真如的力量，把它唤醒过来，把它激活。从名字位的信解观照，到观行位，最后配合读诵《法华经》，理观事修，最后一念的相应，终于，心中的太阳出现了，攀缘心被调伏了，真如的本性相似地相应，相似，这叫相似即佛。这个时候，你六根过去人生的记忆的影像全部脱落。

所以，你人生到了六根清净位以后，虽然未证法身，但是你的生命彻底改变了。因为你已经没有个性了，你自我——过去生累积的眼根的记忆、耳根的记忆、舌根的记忆全部脱落，进入一种六根清净的状态。

那么，六根清净到底有什么样的功能呢？

“法师功德品”就介绍，这个功能就是所谓的周遍性、圆融性。

第一个，周遍十法界。你的眼根可以跟十法界的众生相应，你的耳根可以听到十法界的声音，乃至于你的意根可以跟十方诸佛感应道交。这个讲周遍性。

第二个，圆融性。你的六根可以互相地通用，这个就是六根已经恢复它原来的功能。因为你的内心，从攀缘心回归到真如的心，一念心性了，所以六根自然也就恢复了。

己一、眼根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看眼根的功德。当眼根恢复清净的时候，它会有什么样的功能德用？

庚一、长行

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林 河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

“是善男子、善女人”，这个指的是谁啊？就是前面的，听闻《法华经》而产生一念随喜的理观的这个内因力，然后开始配合修学《法华经》的受持、读、诵、解说、书写这五种法门，理观、事修的这个人。那么这种人在未来的生命当中，当得“清净肉眼”。

我们解释一下什么叫清净肉眼，肉眼怎么就清净了？

第一个，解释肉眼。六根清净位，其实未证法身，所以他还是业报身。你没有成就法身，那你就是父母所生的业报身，你还不能够怎么样？乘愿再来。不能乘愿再来，所以你还是业报身。那么这个业报身为什么清净呢？虽然是业报身，但是内心的清净功德已经成就，因为他的真如本性已经是相似即真如。所以，内心功德已成，但是六根的业报未转，这个时候刚好是介于生死凡夫跟诸佛法身的中间的一个转捩点，叫做清净肉眼。就像黎明之初，太阳没有出现，但是你往东方看去，已经有亮白之相，这个就是清净肉眼。

那么清净肉眼，它能够产生什么作用呢？

看它依报的作用。他能够见于整个三千大千世界内外。三千世界之内当然就是三界的六道轮回，三界以外那就是四圣法界。他能够看到内外所有的高山、树林、江河、大海，乃至于下方的阿鼻地狱，上方到有顶。有顶就是色界的最高天，就是色究竟天。因为无色界没有身相，所以他最高看到色界的最高天。这是看到依报。

再看正报。他也能够见到三千大千世界六道一切众生，他的业因、业缘、业果、业报。所以这个六根清净的力量，他能够看到这个人投胎了；看到还不算什么，他还知道这个人是怎么投胎，他过去造了什么业，他在今生当中习惯性会造什么业。他过去的业因，他今生的思想跟行为会什么样。他也可以预测他来生会怎么样。就是前生的业因，今生的业缘跟未来的果报。除非他学佛，否则他是可以掌握他的过去、现在、未来，“悉见悉知”。

所以他这个眼根基本上有意根的知，他眼根跟那个意根的结合。也就是说，这个眼根，叫做清净肉眼。清净肉眼就是它有两个特点：第一个，它超越了禅定跟神通。因为禅定神通，他只能够见，不能知。你看有禅定的人，他知道你这个人做了什么事，变成什么果报，但他不知道原因是怎么回事，他不知道你过去的业因。他只知道你今生可能会遇到什么事，会有什么灾难，但是他不知道你为什么会有这个灾难，他不知道。这就是禅定神通，能见不能知。但是成就清净肉眼的这个菩萨，他能见亦能知。因为他在禅定当中，他有智慧，他有观慧，他有六根清净的观慧，所以他超越禅定神通。这第一个特点。

第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。要是法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是差别。

也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是六根业报未转，但是清净功德已成。所以经典给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个情况。

庚二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中  以无所畏心

说是法华经  汝听其功德

是人得八百  功德殊胜眼

以是庄严故  其目甚清净

父母所生眼  悉见三千界

内外弥楼山  须弥及铁围

并诸余山林  大海江河水

下至阿鼻狱  上至有顶处

其中诸众生  一切皆悉见

虽未得天眼  肉眼力如是

我们看这个重颂。“若于大众中”，这个修行者“以无所畏心”，这是指的你内在的善根。就是你自己在听闻《法华经》以后，要有产生一念的随喜的信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读、诵、书写、解说，来修这个五种法门。那么内观再加上事修，他的未来会产生功德，有八百个眼根的清净功德。

“以是功德故”，他的眼根会产生一种清净的功能。什么样的功能呢？他就着他父母所生的肉眼，就能够见到三千大千世界的内外，界内跟界外。那么这当中包括了弥楼山，弥楼山就是叫做光明山。佛陀的说法是说，这个小世界中心是须弥山，须弥山外面有七重山，七重山中间有七重海，这七重山的其中一重就是弥楼山。你看到弥楼山，或者看到须弥山，或者看到铁围山，就是七重山的最外围，叫铁围山。还可以看到山跟山之间的种种的山林跟大海、江河，乃至于下至阿鼻地狱，上至色界的有顶。这个是依报的观察。他也可以观察到这其中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，知道他的业因、业缘、业果、业报。虽然他没有得到禅定的天眼，但是他清净的肉眼的功力，就有如是的作用。

佛教对眼根的功能是有分成五种，我们简单地说明一下。说是“肉眼碍非通，天眼通非碍，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。

这个五眼第一个是肉眼，就是我们凡夫的这种业报的肉眼。这个肉眼是障碍的。你看你在房间里面，房间以外你就看不到了，一张纸就把眼根给障碍了。它是一种业力所招感的果报，所以有障碍。

天眼就无障碍了。天眼的得到有两种的情况：

第一个是报得。你得修善业，修上品的十善业，你到了诸天。作为一个天人，其实你也没有修禅定，但你得到天人，你自然会有神通，果报就会赐给你神通。这第一个，报通。

第二个，修得。说你是一个人，你明明就是一个业报身的人，但是你修习禅定，就能够得到神通。比方说阿那律尊者。因为他过去生就是做大富贵人家，喜欢打瞌睡。佛陀说法他也打瞌睡，所以佛陀诃责他：佛陀说法你打瞌睡，你这个业报，“一睡三千年，不闻佛名字”，你跟三宝彻底绝缘了。他一听害怕了，就起惭愧心，七日七夜努力用功，就不睡觉了。不睡觉，眼睛就瞎掉了。瞎掉以后，佛陀就教他修习乐见照明金刚三昧，就修这个天眼通。他整个头，他的头部是整个天眼的功能，所以这个是修来的。他成就天眼通以后，在《楞严经》上说，他观三千大千世界如观掌中菴摩罗果。菴摩罗果就像槟榔这么大，所以他那个天眼通是非常大的。这个天眼是通非碍，它是通畅的。

慧眼。慧眼其实跟眼根没有关系了，那是一种智慧。慧眼是观察真谛理，观一切法空，无我无我所。

法眼是观俗谛理。它是观诸法的假名假相假用，就度化众生用的，善巧方便，度化众生。

佛眼是最圆满的。佛眼的特点，它是真俗双照，即空即假即中。他能够观一切法空而不生取著，他也能够观一切法假而了了分明。

那我们这种清净肉眼是属于什么眼呢？

蕅益大师给它一个名字，叫做相似佛眼。它不完全是佛眼，但它也是属于中道。我们后面会说到，他看到所有的东西，他听到所有的声音都是了了分明、不生取著。这中道实相相应，非常难得。这不是一般的权教菩萨，包括阿罗汉、辟支佛都做不到。

我们凡夫当然是著有了，所以我们六根就完全被外境牵着走，我们活得很被动。因为我们过去生喜欢什么，我们今生只能够顺从过去，我们也只能够跟着过去的脚步走。你上辈子喜欢什么，你这辈子还喜欢什么，你没办法去扭转这种等流习气。

三乘的圣人不是这么回事。他修观一切法空，他可以把过去做一个阻隔。但是阻隔以后他不能把妙用显现出来，所以他只能够暂时地关闭六根。

只有佛陀是不可思议。你不用跟过去阻隔，你也不用关闭六根，你把你六根的根源——那个攀缘心改变就好。这是中道实相，保持六根的功能，把攀缘心转成真如。而六根清净位就是这样子，就是了了分明、不生取著，如镜现像，所以叫做相似佛眼，相似。

己二、耳根功德

我们看己二的“耳根功德”。先看长行，有三段。先看第一段，总标。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。

这是总标。“复次，常精进！若善男子、善女人”，也就是说前面具足一念随喜善根的人，加上修习五种法门，未来当得千二百耳功德。以是清净耳根，他能够听闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，其中内外种种的语言的音声。

那么，什么样的音声呢？这以下就各别地说明。别明当中有两段，先看第一段。

象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声， 笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声。

首先看别明的第一个，凡夫界的声音，生死凡夫的声音。比方说他在佛堂打坐，他可以知道户外的象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，就是户外的人、车、马，各种的声音。他也可以在佛堂修学的时候听到有人办喜庆事，喜庆当中吹锣打鼓，乃至于钟声、铃声、笑声、语声，各种声音他也听得到。他也可以听到这种四对：男声、女声、童子声、童女声。男声、女声是一对，童子声、童女声是一对。法声，就是佛法的声音，属于智慧相应的；还有非佛法的声音，这凡夫的妄想相应。或者痛苦声、快乐声。有四对。

这个对比是什么意思？表示他这个耳根，它听到以后，它能闻又能够知。它能够判定：哦，这是男众的声音，这是女众的声音。所以他耳根也具足意根的知的功能。是这么一个情况，产生四对。这个地方是讲凡夫界声。

这以下就广泛地讲到十法界声。

圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。

这个十法界先讲圣人，四圣法界。圣人在说法的时候，他也可以听到。或者是凡夫这个喜跟不喜，欢喜的时候或者不欢喜的时候，他能够判断出来。或者是天龙八部的声音，比方说天人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。天龙八部的护法都是属于刚强威猛的声音，他也可以分辨得出来。他在佛堂静坐的时候，也能够知道远方的火声、水声、风声。这个是灾难，三种灾难的声音，台风、水灾或者是火灾，各种恐怖的声音。他也可以知道地狱、畜生、饿鬼所发出的痛苦的声音。他也可以听到出家的比丘、比丘尼，这个声闻众的诵经、打坐这种寂静无为的声音。他也可以知道四圣法界，声闻、辟支佛、菩萨、佛陀，他们修行或者说法时候所发的声音，他能够一一地听闻，而且一一地了知，加以分别。

我们看最后的结示。

以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。

总而言之，这个得到清净耳根的人，在三千大千世界之内，所有的声音都能够清楚分明。他是怎么听到呢？就是用父母所生的业报身。但是他虽然业报身，他内心有清净的功德，所以皆悉闻，而且皆悉知。

那么他是怎么样闻知呢？他能够去分别十法界声音的差别，而且更重要的是不坏耳根——他不生取著。这个人不可思议，这中道的即空即假即中！我们凡夫听到什么声音，就住在这个声音的影像上，所以我们的耳根就被破坏了。本来我们的六根是周遍、是圆融的，结果我们看到什么，就跟强力胶一样，就住在上面，就把自己给包住了，这叫坏耳根。什么叫坏耳根？就是你贪求什么样的影像，这个东西就把你耳根的功能给破坏了，你自我障碍了。他能够了了分别而不生取著，所以他不坏耳根。

那么，有关这一点，“了了分明，不生取著”，我们看附表第四十四，这个耳根清净是怎么成就的，我们说明一下。六根的道理都一样，你知道一根怎么样进去回光返照，去恢复本来面目，你六根的道理都一样，只是所缘境不同。

好，我们先把它念一遍：

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。

我们常常说，调伏攀缘心，最好的方法就是把真如给唤醒，就回光返照。关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统。其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如对外的六个窗口。那么在《楞严经》，它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，理由很多，我们这里就不说了。

耳根的圆通，它第一个，“初于闻中”。第一个你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来。因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手。

怎么下手呢？两个重点：第一个，入流；第二个，亡所。

“入流”就是你的观照力。《法华经》说到底，还是你的内善根是关键。内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐那边打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢地入于真如佛性之流。我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，“入流”，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。

那结果呢？结果就“亡所”。“亡所”，这个耳根的所缘境——它的“所”是什么？当然是声尘。我们的耳根无量劫地流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘——我们过去生喜欢什么样的音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。这个就坏了耳根。

那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，就内调心识、外脱声尘。向内消灭攀缘心，这个是根本。我们常常说，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断地告诉你自己：我的攀缘心是不存在的；我内心本来清净、本来具足，我干嘛去攀缘？

我们为什么喜欢攀缘？诸位你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为。就是快乐是追求的。这个是我们生命最大的错误。快乐要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了。欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系。他如果有福报，他不求，福报也会出现；他要没有福报，他怎么求也没用。所以追求只是一个助缘。但是我们一般人不知道。

就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施。你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德显现出来。这很简单，跟你追不追求没有关系。我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的。这个观念你一定要改，否则你就很难修行了。

这基本观念就是“何期自性，本自具足”。记住！快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来的，不是求来的。是因为你修布施去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用。这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没关系。

所以，“初于闻中，入流亡所”，就把你那种攀缘的心识消灭了，同时把你耳根所累积的那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识、外脱声尘。所以这个地方“入流亡所”，关键在入流，就是透过显真来破妄。

我们再往下看。“入流亡所”是一个基本概念，那再深入的时候，“所入既寂，动静二相，了然不生”。

随着我们观照力的增长，“所入”的真如法性不断地深入，深入以后你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么，所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况：动静二相，了然不生。

耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音。没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音。所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是“不生”，不生取著。了了分明、不生取著，这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下去消灭攀缘心。

我们以前修行就是错认消息，要么就是著有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空。所以我们以前修行就是走极端，要么就一路地追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾；要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生清净六根的。你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再讲一次，没有错。错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于——回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根。

我们也可以举一个例子，举眼根的例子。你看那个百丈禅师。百丈禅师出家以后，他去亲近马祖道一禅师。他有一天跟他师父两个人就在山林中经行，突然间就有一群野鸭子在他们两个前面飞过去了。马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会来考验他的中道观慧。他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛。在痛的当下，他当下开悟了。

这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人就是两个极端：要么就执著，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。你要么就是完全把影像给关闭。那么马祖道一禅师为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照。就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性。这样懂吗？就是你在离相的时候，不能破坏你的心性。

这一点禅宗分寸把握得非常好。以前我们的老和尚，达公，他常说，我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。

所以诸位！到底你有可能是走上中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里！就是，马祖道一禅师捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你还知不知道痛，就是你的觉性在不在。就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性。这样懂吗？叫即空即假即中嘛。

我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法。欸，这个影像对我来说是种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了。没有六根清净位，你当然也不可能有法身，不可能！

诸位！你因地用什么方法处理烦恼，你的果地就是这样子相应了。所以诸位，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明、不生取著。

所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的。它会伤害你，是因为你攀缘它。不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像那种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的。就是注意——离相！你只要无住，这个影像它自己会脱落的，因为它本来就不属于六根的。外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执著它。你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落。而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以再变成中道的法身。你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦？就是你一开始就是走中道路线。所以这个地方叫做耳根清净圆通。是这么一个情况。