（第一三四讲）

请大家打开补充讲表第六十六面，附表第四十九。我们看第二段，经文要义。

前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分，主要是佛陀说法，讲到迹门的开权显实、本门的开近显远，所以我们在前面叫做依法修学。到流通分的时候，佛陀举出六大菩萨。菩萨跟佛陀最大的差别，佛陀是圆满的。圆满的佛陀当然就没有特色；菩萨是不圆满的，是因地，所以菩萨就有特色。前面是依法修学，后面佛陀要我们依人修学，就是要我们向以下的六位菩萨看齐。

这六位菩萨包括谁呢？药王菩萨，还有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼、净藏菩萨。这五个菩萨是讲到化他，他们在化他的时候我们怎么跟他们学习。那么从自利的角度，我们应该跟谁学习呢？跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨，这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿四大门。

你道理懂了，你就要看诸大菩萨是怎么操作的。你明白了一心三观，你明白了你的目标是法身，那你懂的是理论。佛陀要你实际看一看，人家是怎么操作一心三观，人家是怎么样操作清净法身的，就向他们学习。那么药王菩萨的特色是什么呢？就修苦行，这是他的特色。我们看“经文要义”。

二、经文要义

本经正宗，乃本师将诸佛所修证之一乘因果，和盘托出，以开示众生。如经云：正直舍方便，但说无上道。然而佛又恐末世众生志力下劣，难以成就，故特于流通分中，举六位菩萨之修学，以发明悲、智、行、愿四门之修学，以为劝勉。首先举药王菩萨之难行苦行，以为无量行门之首要；次召妙音菩萨，从东方来会，以表具始觉智，方能开显本觉理，彼此契合成佛；再以观音菩萨，慈悲利生普门示现，作为悲门代表；更以净藏菩萨、净眼菩萨，转化邪心，及普贤之广大行愿，以为愿门之代表。普令一切末世众生，依此四门修学菩萨道，则必得成佛。

我们解释。本经的正宗分，就是迹本二门的正宗，乃本师将诸佛所修证的一乘的因果和盘托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三观；一佛乘之果就是法身），开示众生，就好像经文所说的，“正直舍方便，但说无上道”。到了法华会上，佛陀不跟你讲什么诸法因缘生了，佛陀直接告诉你，“诸法从本来，常自寂灭相”，诸法的本来面目就是无生。所以佛陀直接讲本来面目，就是回到生命的原始点了。

道理是很圆满的，但是我们面对我们个人的业报身，面对烦恼障、业障、报障的时候，我们容易放弃，“志力下劣，难以成就”，所以佛陀举出了六大菩萨，来当我们修行的一个模范。这六大菩萨，你从他的身口意可以看得出来，大悲、大智、大行、大愿，来勉励我们，做我们的勉励。

首先佛陀举药王菩萨的难行苦行来当作行门。行门要的就是什么？就是行力跟忍力，这个都是要靠苦行慢慢磨练出来的。再召妙音菩萨。妙音菩萨表示智慧，就是始觉智去开显本觉理，所以妙音菩萨表示智慧门。然后，观世音菩萨慈悲利生，表示观世音菩萨的平等大悲。我不管你是谁，你只要能够称念观世音菩萨，我就能够平等地寻声救苦，就普门示现。这是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨，转化邪心，当作过去的愿力。还有普贤菩萨的广大行愿，作为愿门代表。净眼、净藏菩萨偏重在下化众生，是化他的代表；普贤菩萨的广大行愿，是偏重在上求佛道，这个地方不太一样。所以把净眼、净藏菩萨的愿判作约化他劝流通，把普贤菩萨的这个行愿判作约自行劝流通。

总而言之，“普令一切末世众生，依此四门”，向六位菩萨学习，来学习菩萨道，“则必得成佛”。

所以，前面讲的是迹本二门的理论，这以下就是菩萨的实际操作，来给我们作一个模范。

丁一、宿王请问

我们看讲义的三百二十七面，丁一的“宿王请问”。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万 亿那由他难行苦行？

善哉！世尊！愿少解说。

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

“尔时”，这个时候，宿王华菩萨就白佛言了，他以下提出两个问题：

第一个问题，“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界”。这一个是通问，通问游化。就是说，药王菩萨过去在娑婆世界是怎么样去游化教化众生的？这第一个，通问。

第二个，就别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候，有若干个百千万亿那由他的难行苦行？就是药王菩萨他喜欢尝试各种各样的苦行，从这个苦行当中，难行能行，难忍能忍，来强化他修行的行力跟忍力。这是他的特色。

宿王华菩萨说，善哉！世尊！具足福慧圆满的佛陀，希望您能够为我们简要地解说。不是为我解说，因为不但是我，包括诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这种八部鬼神，人非人等，还有他方国土来的诸大菩萨，还有本土的娑婆世界的四众弟子，闻皆欢喜。

蕅益大师说，为什么“闻皆欢喜”呢？因为娑婆世界的众生好乐修苦行，他也特别崇拜修苦行的菩萨，所以契合十方根机。

这个地方古德提出一个问题：在娑婆世界游化的菩萨很多，为什么在《法华经》的流通分特别指药王菩萨，要先提出这一点？

他就回答了，药王菩萨的修学有两个特点值得我们学习：

第一个，他的精进力。我们从<法师品>看到他的精进力。就是佛陀因药王菩萨而告八万大菩萨，表明药王菩萨是一切弘经法师的精进的模范，因为他精进力强。佛陀告诫诸大菩萨发心的时候，还要依托药王菩萨这个名号才勉励他们。所以，第一个，他是精进力的代表。

第二个，他的忍辱力强。怎么看得出来呢？你看<劝持品>。<劝持品>中药王菩萨于佛前主动地发誓：于佛陀灭后，在五浊恶世当中，不惜身命弘扬本经。

从<法师品>、从<劝持品>都提到药王菩萨，所以他是精进跟忍力的代表，而精进跟忍力刚好是修行的成败关键，所以在六大菩萨当中列为首，就是行门的代表。

我们看丁二的“如来垂答”。垂答当中分两段。

丁二、如来垂答 分二：戊一、正答苦行；戊二、叹经功深

第一段，正答苦行。分成两段。

戊一、正答苦行 分二：己一、明事本；己二、明本事

己一、明事本

先看“明事本”，这里说明这件事情当时的环境背景。

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下 。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

我们看这个药王菩萨当时修苦行的环境的背景。当时，其实他是生长在一个有佛出世的时代。在过去无量恒河沙劫当中，这尊佛叫做日月净明德佛。就这尊佛他的特点，他的身相的光明能够照十方世界，无有障碍。这个光明不是放光，放光的话那每一个佛都可以照十方世界。这个是常光，就是恒常性的，正常情况佛陀头顶后面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方世界，无有障碍。这跟阿弥陀佛是很接近的。

他也十种名号具足。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这十种德号具足。

这尊佛出现的时候，他有什么样的眷属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，还有七十二恒河沙的这些大阿罗汉，声闻众。这是他的眷属。这三乘弟子眷属非常的庞大。

看他的寿命。“佛寿四万二千劫。”菩萨的寿命也是一样。这寿命长久。

那么，他的正报有什么特色呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，所以它是一个清净的无漏的国土；而且是没有诸难。这个诸难，我们一般说，小三灾就是饥饿、病毒、战争，因为这种伤害对我们身体是局部的，比方身体有病痛或是有战争，这局部的，它可能某一个区域才有的。那大三灾就是普遍性了，火灾、水灾、风灾，说是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。这个国土就没有大小三灾，没有这种灾难。

这个是约着正报的身心。这以下看依报国土。

它的国土，“地平如掌”，没有高高低低的山谷。它的大地是清净透明的玻璃所成，四周有各种的宝树庄严。在宝树上面还有七宝所成的宝帐，这个宝帐是覆盖在宝树上面。这个宝树一看去就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来。在宝树的四周，又垂下了非常美丽庄严的花幡。就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周又点缀很多的香花，所以叫做花幡。这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉，点着各种的香。而且这个不是一个地方，这个宝树、花幡、香炉是周遍国界。

七宝为台，一树一台，不是在宝树下面，是宝树中间隔了一段距离，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间距离，是一支箭射过去的距离。那么宝树之下是谁在坐呢？宝树下有菩萨、声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那里运作呢？这个平台上有各式各样的诸天在那个地方演奏天乐，用天乐来赞叹佛陀的功德，以为供养。我们看这个国土，就是药王菩萨他过去生做一切众生喜见菩萨的时候的依报环境。

我们看他的正报。那正报是怎么回事呢？寿命久远，没有三恶道，也没有灾难。这个是一个无有众苦、但受诸乐的一个正报身心。那么依报国土呢？琉璃为地，宝树庄严，宝树旁边还有这个宝台，有各种的天乐来赞叹佛陀。那表示，当时这个菩萨所受用的依正果报是非常的清净安稳的一个国土，所以拣别他烧身臂不是因为厌离心。不是说，有些人生长在五浊恶世，身体满身的病痛，他厌恶自己的色身，把色身烧掉，不是这样子。他生长的环境是一个非常安乐、非常清净庄严的依正二报，他是在表达难舍能舍的这种苦行，是这个意思。因为他环境太好。

己二、明本事 分二：庚一、彼佛说法；庚二、广修供养

我们看己二的“明本事”，就是说明这个事缘的主要人物。这个地方有两段。第一段，看“彼佛说法”。

庚一、彼佛说法

尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，还有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛过去先为实施权，让弟子们成就三乘的权果，那最后就开权显实，把因缘观回归到无生观。

而当时的一切众生喜见菩萨，他的定位是什么呢？蕅益大师说，一切众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，等同舍利弗尊者相对于释迦牟尼佛，所以他是一个首座弟子。但是他是一个菩萨，所以他是菩萨比丘身份的首座弟子。所以他当时已经断了见思，成就权法的三贤位了。

那么成就权法三贤位以后，当然他听了《法华经》是关键了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向，那你听了《法华经》以后就变成六根清净位，所以这个是很关键的。诸位！他听了《法华经》以后，他从因缘观而回归到一心三观了，这个是他未来修苦行的关键点。

庚二、广修供养 分二：辛一、现生供养；辛二、次生供养

我们看第二段，“广修供养”。广修供养分成两段。第一个，现生的供养。因为他来生又供养一次，他两生供养。

辛一、现生供养 分二：壬一、修行得法；壬二、作念报恩

先看今生的供养。看壬一的“修行得法”。

壬一、修行得法

是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。

这个一切众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说过菩萨都是有特色，他的特色，“乐习苦行”。

这个苦行有三个特点：第一个，增长你的行力；第二个，增长你的忍力；第三个，破除你的身见。所以他特别喜欢修苦行。他从因缘观到一心三观以后，就尝试修一种特殊的苦行。

修什么苦行呢？“精进经行，一心求佛”，就是我们现在说的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？修了一万二千岁。

诸位要知道，你成就理观以后，你就要从事修去历练了。而这个事修历练，那就各有各的因缘了。有些人喜欢拜忏，他就知道，虽然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，他就以忏悔业障当事修。所以有各式各样的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。

这个一切众生喜见菩萨用苦行来事修。所以他从苦行当中突破最后的法执，而证得现一切色身三昧。现一切色身三昧就是普现色身三昧，就破无明证法身了。

我们说明一下，三昧有四种：

第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧这样，你只能够走，你也可以站，但是你不能坐、不能卧，九十天。这个是标准的苦行。

第二个，常坐三昧。禅宗的禅堂主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说，他说过去的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了可以起来走一走，但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。

第三种是半行半坐三昧。我们打佛七、打佛三就是这样子的。先拜佛、经行，然后再打坐。打完坐以后再起来，再拜佛，再经行，再打坐。所以他有走有坐。这样子方便我们调和身心，所以这样的半行半坐三昧对我们是比较好的，因为身体坐太久了或者太动了都不适合。

第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你个人修行了。你要拜就拜，要坐就坐。

这四种三昧，他选择的是常行三昧。当然诸位！他这个地方的经行，关键在一心求佛，他可不是因为修苦行而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》以后，他一方面理观，正念真如，一方面事修，忆佛念佛。所以这个苦行是一个助行，使令他突破他最后的障碍。就是有些人的障碍是色身，对色身执著，所以他透过苦行来帮助他修理观，最后破无明证法身，成就了普现色身三昧。

壬二、作念报恩 分二：癸一、三昧供养；癸二、烧身供养

成就三昧以后，我们看壬二，他开始要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》，他才有办法修理观；修理观再配合苦行，所以才有办法成就普现色身三昧。所以他就用三昧力来供养。

癸一、三昧供养

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。

这一段是说明他入三昧来供养佛陀跟供养法宝。

一切众生喜见菩萨得到普现色身三昧以后，内心生大欢喜，他就作如是念言：我之所以能够成就这个普现色身三昧，主要是来自于《法华经》的加持力。我们前面说过，他成就三昧不是因为苦行，苦行是一个助行，要是因为他的理观的一心三观，再有苦行的帮助，突破他色身的最大的极限。所以他供养佛陀，供养法宝。

他怎么供养呢？

他不是用财物供养，他用三昧力。他首先入于三昧当中。这个三昧，大乘的三昧，一定是有禅定有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禅定。那么这个时候在虚空中，“雨曼陀罗华”（曼陀罗华就是适意花），还有“摩诃曼陀罗华”（大适意花），还有“细末坚黑栴檀”（就是乌沉香，黑色的沉香）。这个时候“遍满虚空”，就像大云覆盖整个虚空。又雨非常珍贵的“海此岸栴檀之香”（这个就是牛头栴檀）。这个香只要六铢，就是四分之一两，四分之一两就价值整个娑婆世界所有珍宝。雨各种香来供养佛陀。

这个地方我们说明一下三个东西的关系。第一个，法身；第二个，三昧；第三个，神通。

我们过去在讲到迹本二门的时候，尤其是本门的时候，我们对法身只是一个粗浅的概念。就是，反正修行干什么呢？就是把业报身转成法身。那这法身是怎么回事？这以下后面的几品，就讲法身是怎么回事了。法身是“大功德法之所庄严”，是名法身。其实法身是一个体。因为你有法身，你才能够成就各种的庄严。

就好像我们凡夫一样，我们凡夫为什么那么多业障？因为你有业报身。你要没有身体，那谁去受罪业呀？所以从有漏的因缘，所有烦恼罪业的汇集处就是业报身。你造了业谁来受？就是你来生的业报身要去承受。

法身也是一样。你各种功德放到哪里去呢？法身就是一个大仓库，就“大功德法之所庄严”，是名法身。那么什么叫大功德法呢？简单地说只有两种，一个是三昧，一个是陀罗尼。三昧是粗浅的，你初学叫做三昧。但是你成功以后，熟悉以后，叫做总持，就陀罗尼了。它的范围更广，而且不容易退失。所以，你得法身以后，你就有资格修三昧了，有三昧你就可以用这个三昧来显神通。

举一个例子。法身，最基础的法身是什么？就是初住。你初住就有法身，就是品位最低的法身。而品位最低的法身，它配备的三昧是什么？就是普现色身三昧。就是你可以在一百个世界现各种的身来度化众生。所以法身，你成就以后，你成就最基本的法身叫圆教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧你就可以开展出现一切色身三昧，那就可以依止它显神通。

比方说我们看他，他为什么能够在三昧当中从虚空当中雨各种花呢？他只要作意就好。我现在要把栴檀香从空中下下来，它就会下下来。他也可以雨珍宝。所以《摄大乘论》上说，初地菩萨有本事下各种珍宝到贫穷地方去。但他为什么不做呢？因为这样没有好处。他本来就没福报了，你把钱送给他，他更糟糕，他福报花费得更快。

三昧是怎么成就神通的，我解释一下。

我们举这个禅定来成就神通就知道。比方说你得到初禅。你到初禅的时候，在禅定当中你就作意，作意说这道墙壁是如梦如幻的，我可以走过去的。你就在禅定的寂静当中，不断地思惟这个墙壁是如梦如幻，我可以走过去。当然，禅定的心力是不可思议，你今天修明天修，突然间一念的相应，你果然就可以从墙壁走过去，叫如幻三摩地。所以，你得到禅定你就可以修神通，但不是说你得到禅定自然有神通，不是，但是你修神通很快。

法身菩萨也是这样，他成就法身以后，他就会修无量的三昧。比方说这个普现色身三昧，各种三昧。但是如果你是圆教初住，你有你相应的三昧。但是，如果是今天你从初住到二住，哦，就像你这个电脑升级了，电脑升级以后你所相应的软件就更多了，你修各种三昧，你可以修游戏神通三昧、海印三昧、法华三昧、楞严三昧。然后你从二住到三住，你能够修的三昧就更多了，因为你电脑又升级了，你能够灌进去的软件又越多了。

所以，一个人从初住以后，他为什么亲近诸佛？他跟诸佛学什么？就是学无量的三昧。为什么学三昧呢？因为你由三昧，你才能够发神通。

诸位！药王菩萨凭什么从虚空中雨这些栴檀香、雨这些曼陀花？这就是神通。他当然是不能够从散乱心，他要从作意，入现一切色身三昧。先入三昧当中，从三昧当中显神通，是这样来的。

所以说到底，你先要有法身。我们再讲一次，先有法身，你才可以去修三昧。你如果是初住，你就修你初住相应的三昧，比方说跟初住相应的普现色身三昧；你跟二住相应的，有它相应的三昧；你到了三住，又有你相应的三昧。所以你亲近诸佛，你就是从初住到十住、到十行、十回向，到等觉、妙觉，你就可以修无量百千万亿三昧。

而每一个三昧都有它相应的神通。比方说有些三昧能够成就四无碍辩才，能够解一切语言陀罗尼三昧；有些三昧它可以天耳遥闻，听到十方世界有各种声音；有些三昧能够他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫做海印三昧。他入这个海印三昧以后，他的心就像镜子一样，十方世界哪一个区块下了多少雨，他入海印三昧，这个雨下了几滴他都知道。

所以你有法身就能够修无量的三昧，由无量的三昧就能够显无量的神通。那干什么呢？当然是度化众生。是这个意思。

这个一切众生喜见菩萨成就初住以后，他就第一次使用他的这种三昧力，就是普现色身三昧，就是雨下各种的香花来供养佛陀。这个是他能够做到的。

我们再看第二段，烧身供佛。分成三段。

癸二、烧身供养 分三：子一、烧身；子二、佛赞；子三、时节

子一、烧身

看第一的“烧身”。

作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香、栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油，满千二百岁已。香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

我们看他的烧身供养。

前面是以香供养，“作是供养已”，前面他是入了这个普现色身三昧，然后空中雨各式各样的花、各种香。那么他觉得这样子不够，他挑战更高的难度。他这个时候，从三昧起来以后他就想：我虽然用三昧的神通力供养佛陀，不如以身供养。

所以这个时候他就先净化他的身体。你要供佛，当然你这个身体，这个有漏的身体要先净化。就服用各种的香，比方说栴檀香、薰陆（薰陆就是乳香）、或者兜罗婆（兜罗婆叫做香草）、毕力迦（就是丁香）、沉水（就是沉香）、胶香（就是一般我们说的松香）。“又饮薝卜诸华”，薝卜就是小黄花，就是小黄花所炼制的各种的香油，就是现在说的精油。他先身体服用各种香，用了多久？满千二百岁，来净化内色身。

内部净化以后就净化外表，就用各种的香油来涂在色身的外表。在日月净明德佛前，“以天宝衣而自缠身”，用珍贵的宝衣把自己的身体缠绕起来，然后外面再灌各种香油。

下面注意了。诸位！他是怎么烧身体的？不是现在有些人用火去烧，他是入了普现色身三昧。在三昧当中启发神通，然后咒愿。这个时候，因为他的咒愿力，就身体生起了三昧真火，就烧他的身体。这个火是“光明遍照八十亿恒河沙世界”，因为它是一种三昧真火。

我们前面讲到，他成就法身以后，他开始操作普现色身三昧。第一个，他先外财供养。就是以这个雨香、雨花，外财供养。第二个，他觉得外财供养不够，不能表达他的诚意，他开始内财供养，就是用三昧真火烧自己的身体。那重点当然是要破身见，破更深层的身见，就是法执的身见。所以他是入了三昧，生起咒愿力，生起三昧真火，而烧掉他的色身。所以蕅益大师说，这个表法叫做“以观智火，焚难思境”，他用一心三观的智慧，来消除他心中对色身的我法二执。

子二、佛赞

我们看佛陀对这件事情是什么态度。看子二的“佛赞”。

其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。

善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然 。

这个一切众生喜见菩萨，他从外财供养开始做内财供养，供养以后，佛陀对这件事情表示赞叹。这个时候其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！你这样子做是真精进，是真实的法供养。假若你只是用花、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，乃至于海此岸栴檀，这个都是外财，身外之物，这样子的供养是不能及的。乃至于外财供养的极限。什么叫做供养极限呢？你把整个国家舍掉，或者某一个城舍掉，或者你的妻子，把他们布施出去，即便你达到外财的极限，也不能够去取代内财的供养。因为我们所有的贪著，最重要就是，根本就是色身。所以佛陀说，善男子，是名第一之施，这是最殊胜最圆满的布施，在诸布施中最为殊胜，最为圆满，是真实的法供养如来。“作是语已”，与会大众各自默然。

这一段，蕅益大师讲到入三昧中燃身供佛，他有三点的说明。我们解释一下。

第一个，他这个供佛是智慧相应的。他不是一时冲动，也不是因为厌恶色身。他是“内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法”。为什么叫真法供养呢？他是先入三昧当中修一心即空的空观，观察我们因为烦恼业力而招感的这个果报的色身，所以他用这种即空观，把这种对色身的执著灭掉。这个是第一个，真法供养。他用空观消除对色身的执著，这第一个。

第二个，“观若身若火，能供所供，皆是实相”，故名真法。这第二层意思，更难。前面是修空观，这是修假观。他一念心性，他离一切相，显现清净心以后，没有我法二执以后，他要生起妙用。他观察他所烧的色身跟能烧的火，或者能供的人跟所供的佛陀，这些因缘的假相都是唯心所现，当体就是中道实相。当你的一切的假相从心性显现的时候，如梦如幻的时候，它就变成真实相了，你心外求法就变成假相。所以他用一心即假的智慧来观察这些因缘的火、色身，能供、所供的假相当体就是实相，就是即假。这第二段。

第三段很重要。“若不尔者，便成无益苦行”，徒取业苦。假设你今天说，欸，我要感激佛陀，我把我色身烧掉。而你没有跟空假中三观相应，便成无益苦行，徒遭业力的痛苦。因为你今天一时冲动把色身烧掉，没有跟智慧相应，那叫做犯杀罪。

诸位！我们回忆一下什么叫杀罪？叫断有情命。断有情命包括你，也包括他自己，也包括别人。你故意把你的色身杀死了，那你不但没有功德，你还犯了杀罪，这就徒遭业苦。所以这个地方要注意。

他这个真法供养，什么叫真法？要跟一心三观相应。所以他这个表法就是说，重点不是色身，诸位！重点是那个执取。所以他为什么今天烧完色身以后，他来生的色身更庄严？

我们注意看真如，真如它有个特点。就是说，你一开始修真如三昧的时候，在内观真如的时候，你会发觉有个很明显的事。真如，它先给你一个糖果，欸，你不要，没有多久真如会送给你一个蛋糕；欸，你还不要，它就给你一颗珍宝；你还不要，它就给你七宝了。所以诸位！真如，就是你正念真如的人，一开始会得到一些好处，但你必须要把它烧掉，把它放下，然后它会给你更好的东西。这更好的东西你又不要，你又舍掉，那它会给你又更好的东西。

所以我们可以看到，这个一切众生喜见菩萨，他从这个真如的理观当中，不断地放弃执著，结果他后来的东西越得越好，他的色身越来越庄严，他的法身也不断地进步。这个就是真如的妙用，你越是放下，它给你越多。

这个跟我们凡夫在追求的因缘刚好相反。我们凡夫说，欸，我得去追求！我去求索，这才是属于我的。所以这个地方，他的表法就是空假中三观，消灭我法二执，破除身见。所以，他的过去的区隔破坏以后，他得到真如给他一个更好的回报。

我们看子三的“时节”。

其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

这个火烧了多久呢？烧了一千二百岁。这个时间过了以后，才把他的色身给烧掉。所以蕅益大师解释这一段，他说这一段有两说：第一个，烧身之前他是有作准备的。他先服用香油。他服用多久？他也是服用一千二百岁。诸位！你看前面的经文，他是把身体用各种香油、涂香，乃至于各种的香油灌到身体里面，灌了一千二百岁。然后他烧身体也花了一千二百岁。那表法就是说，他先用一心即空的智慧消灭界内的分段生死，再用一心即假的智慧消灭界外的不思议变易生死。

所以这个地方，诸位！我们学习药王菩萨，不是说，欸，他去把身体烧了，我也去把身体烧了。他把身体烧了，他那叫做道业增上；你把身体烧了，叫做一时冲动，然后你就徒遭业苦。因为你跟智慧不相应，因为你根本就不能入三昧。诸位！他是成就普现色身三昧以后，启发神通，用三昧火烧掉，他可不是用火柴去点的。这个地方我们一定要学他的精神。

所以我们看法身菩萨做事情，跟我们凡夫不太一样。我们凡夫是求，他刚好跟我们操作相反，他是舍。你给他珍宝，他舍出去供养佛陀；你给他庄严的色身，他把色身烧掉供养佛陀。结果呢？结果真如给他更大的回报。

所以诸位！你看《法华经》后面，没什么道理讲，你就是看菩萨是怎么做。哦，他这个观世音菩萨这样做，妙音菩萨这样做，妙庄严王菩萨这样做，药王菩萨这样做，最后普贤菩萨怎么做。所以《法华经》到最后就不讲大道理了，就是你看人家是怎么做的。

当然，我们只能学他的精神。哦，原来他舍掉色身，他得到更好的法身；他从这个普现色身三昧，最后提升到解一切语言陀罗尼。所以，你的法身成就了，你的三昧的档次也提高，是这么一个情况。

那么到这里是他第一生的供养。我们今天先上到这，第二生的供养我们下一段再说明。向下文长，付在来日，回向。