（第一四四讲）

请大家打开讲义第三百五十六面，我们看壬三的“结劝供养”。

《法华经》的修学，主要的内容，古德说是一佛乘的妙法。一佛乘这个“一”字，有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三观的智慧来整合一切的事修法门。这样子的修学，就有一个很重要的特色，叫常同常别。

一开始修学佛法的时候，我们一般人是根据个人过去的根机去找自己相应的法门。比方说，过去生他跟布施的法门相应，他就做慈善事业；有些人喜欢持戒，他就亲近持戒的道场；有些人喜欢放生，他就跟放生的人在一起。我们初学者的修学是带有法执的，所以，修到最后的时候，每一个人的思考模式、性格倾向就有很大的差别。布施的人释放的身口意就有那种布施的相状，持戒的人有持戒的相状，等等。

直到他修学《法华经》，这个因缘就改变了。因为法门，在《法华经》的思想，它是一个事修；而究竟来讲，你不管是来自何方，你只要学《法华经》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中，就以一门圆摄百千法门。所以你过去所修的法门，都退到了次要的事修过程当中。

刚开始在修一心三观的时候，我们强调很多次，就是修从假入空观，就是从因缘的假相慢慢地回归到自性清净心。那这个清净心为什么叫常同呢？因为它不是修来的。

如果清净心是修来的，那你修的清净心，跟我的清净心，跟他的清净心，就不一样了。每一个人修学的程度不同，那就不一样了。但清净心是本具的，既然是本具的，那就一样了。你看月亮，月亮是本具的，那差别是初一的月亮跟十五的月亮，就是圆不圆满而已。你不可能说，欸，我本具的自性清净心跟你本具的自性清净心不一样。没这回事情，它不是修来的。

所以，当我们学《法华经》以后，会有一个特点，叫做法法消归心性。就是一开始，没学《法华经》之前，大家都不一样；学到最后，慢慢地大家会趋向一致，就是离相清净。你不管透过布施、透过持戒、透过放生等等，你只是透过这个法门来帮助你回到清净心而已，就所谓的法法消归心性。所以，刚开始在修《法华经》的时候，大家越修习会越一致，慢慢地离相清净。

到了第二个阶段，就是成就法身。这是个关键点。法身以后，他就是从空出假。他会从自性清净心的本体又回到因缘所生法，就是我们一再强调的果后行因。因为你清净心到了一个程度了，你要增上，那就要靠历练来使令你自性清净心更加圆满。

那么，果后行因就有三个重点：第一个，各发本愿；第二个，各取国土；第三个，各度众生。所以他的差别相最关键的就是，每一个人在成就法身以后，他一定会发起坚定的、胜义的菩提心、菩提愿力。

比方说妙音菩萨，他发的愿就是十方弘经，到十方世界弘扬《法华经》。他的愿力、理想当中，我不管你是什么业报，只论善根，不论业报。你是一个畜生道，你是一个八部鬼神，鬼神道，乃至于你是一个卑贱的宫女，都没关系，只要你过去生学过《法华经》，我就能够为你现身说法，使令你增上。这个就是妙音菩萨发的愿。

我们看多宝佛所发的愿。多宝佛就是，十方世界哪一尊佛说《法华经》，我这个多宝佛塔就现前，来证明《法华经》的真实——“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”——所有的三乘都是方便，只有开显现前一念心性这个真理，才是诸佛出世的本怀。这个法门不容易理解，光是一尊佛讲可能大家信心不够，所以多一个多宝佛来证明，过去如此、现在如此、未来如此，三世佛都是这样子的。

那么，观世音菩萨的果后行因，他发什么愿呢？他发的愿叫做寻声救苦。所以我们研究观世音菩萨他的特点，这个地方有两个重点。

第一个，他把对于众生的痛苦的救拔，当作他的理想抱负。这个很重要。

不是每一个人都有善根。那么多众生，无量百千万亿众生，有善根的是极少数。但是每一个人都有痛苦，这不可避免。所以，他以救拔痛苦为己任的时候，他的愿就特别广，几乎每一个人跟观世音菩萨都有因缘了，因为你有痛苦，他也有痛苦。谁没有痛苦呢？他以痛苦为救拔对象，而不是以说法来当作他的救拔对象，所以基本上，跟其他的法身菩萨相比来说，他的因缘就广了。

第二个特点，他透过音声来当作彼此沟通的管道。这一点对娑婆世界特别有利。

我们娑婆世界在操作六尘的时候，音声对我们来说那是下手易、成就高，特别是在紧急状态。比如你遇到了火灾，你逃命都来不及，你不可能去观想观世音菩萨的圣像。但是你遇到火灾的时候，你称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就现前。

所有的感应道交，第一件事情，想办法把你的本尊功德现前。你说我一心归命观世音菩萨，观世音菩萨在哪里呢？你总要让他现前嘛。现前的方法就是“南无观世音菩萨”！你称念观世音菩萨的圣号，你自己听得到，观世音菩萨现前！然后开始一心归命，用皈依的心来一心称名，当下感应道交，产生救拔的力量。

所以，观世音菩萨为什么能够让大家普遍地喜欢，不管你有没有学佛？第一个，他以救拔痛苦为己任；第二个，他透过音声来救拔你，就提供了一个非常方便的法门。所以，佛陀就劝我们一方面持名，一方面供养，就这个意思。

这一段我们前面说过了，我们再复习一下。

“结劝供养”当中，我们看癸一的“正式劝供”。

佛陀把观世音菩萨的两大功德——寻声救苦跟普门示现讲完以后，就劝勉与会的大众说，“汝等应当一心供养观世音菩萨”。为什么呢？因为观世音菩萨他在因地发的愿，当众生陷于怖畏、急难当中，能够马上地寻声救苦。所以，“娑婆世界皆号之为施无畏者”，他能够布施众生免于对苦恼的畏惧。观世音菩萨成就如是功德庄严，佛陀就劝勉我们应该要去供养观世音菩萨，因为他是一个大福田。

癸二、受旨奉行 分六：子一、奉命；子二、不受；子三、重奉；子四、佛劝；子五、转供；子六、结叹

我们看癸二的“受旨奉行”。与会大众接到佛陀的旨令以后，就实际地把这个供养观世音菩萨付诸行动。

子一、奉命

无尽意菩萨白佛言：

世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。

这个时候，无尽意菩萨就即从座起，向世尊白告说，我今当奉命来供养观世音菩萨。然后他就把他脖子上的用众宝珠所串成的璎珞，价值百千两金，就供养观世音菩萨。供养的时候，他就如是地宣说：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”说希望观世音菩萨来受持以珍宝串成的璎珞，来当作一个法供养。

这个地方就有问题了。珍宝璎珞是一个财物，这怎么就成为了法供养呢？

那么蕅益大师解释了。蕅益大师说，因为无尽意菩萨在供养观世音菩萨的时候，他内心安住在一心三观的妙智。他观想现前一念心性即空即假即中，所以他的心陷入一种如的状态，就是一种真空妙有的无分别智，所以，“于法平等，于财亦等”。就是他这个时候没有说能供养的人，也没有念头说所供养的众生，也没有这个财物——中间的珍宝璎珞这样的念头。所以他等于是“于法平等，于财亦等”，如此的布施就是法布施。他等于是用真如三昧的妙法来供养，所以这个法就变成法供养了。本来是财供养，因为他内心当中安住在一心三观的妙法，所以他整个供养变成法供养了。

子二、不受

我们看观世音菩萨是怎么情况。

时观世音菩萨不肯受之。

对这样的供养，观世音菩萨是怎么态度呢？当然“不肯受之”。这“不肯受之”，就是他觉得不适合接受，不适合。

为什么不适合呢？两个理由。

首先，既然你是法供养，你就是用真如三昧的妙法来供养我。而观世音菩萨，从迹门来说，他示现的是等觉菩萨，他示现的是在阿弥陀佛极乐世界，辅佐阿弥陀佛的一个等觉菩萨，所以对真如三昧的妙法他只是分证，他没有圆证。这第一个，自己还有所不足，从迹门来说。

第二个，与会当中有两尊佛现前，一个是释迦牟尼佛，一个是多宝佛。从真如的妙法来说，这两尊佛都是圆满的。所以他觉得，有佛在一旁，所以自己就不适合接受这个法供养了。就这么一个情况。

子三、重奉

我们看子三的“重奉”，无尽意菩萨再一次地劝勉。

无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。

这个时候，无尽意菩萨当然知道观世音菩萨为什么不接受供养的道理，他又再一次说：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”之前的供养叫做法供养，于法平等，于财平等，所以他能所双亡，唯是一心。那么现在说“愍我等故”，我们现在不谈真如三昧了，就从空出假，就着因缘所生法，愍念我等众生来接受供养。从真如的法中，因为我等众生那就是有一个因缘的假相，一个众生的假相出现了，站在众生的、假相的、慈悲的角度来接受供养。

子四、佛劝

所以这个时候佛陀就劝勉。

尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。

这个时候佛陀就告诉观世音菩萨说，仁者！你应该愍念无尽意菩萨跟与会大众的天、龙、夜叉、乾闼婆等等八部鬼神，来接受这个璎珞的供养。也就是说，如果无尽意菩萨是从真如三昧的角度来供养，那么观世音菩萨是不肯受之。但是如果从真如三昧里面从空出假，回到因缘所生法，那么这个时候，蕅益大师说，无尽意菩萨为了众生故而布施……那这个时候众生是什么？众生的假相就是因缘所生法。那么观世音菩萨也是为了众生故而接受。两个都为了众生，就成就众生未来得度的因缘，所以这样子供养是可以的。就是站在众生的因缘假相，是可以接受供养。

子五、转供

那么供养以后，我们看子五的“转供”。

即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

观世音菩萨接受了这个珍宝璎珞供养以后，他为了悲愍与会的众生，希望能够让这个供养的福田更加地增长广大，所以他就做了一件事情，就把这个珍宝璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，另外一份供养在座的多宝佛塔。

这个地方，从表法来说，他把这个珍宝璎珞分成两份，蕅益大师解释，这个是强调了两种因地。释迦牟尼佛跟多宝佛表示两种果报，就是表示二因趣向二果。

什么叫二因呢？就是你在修行当中，《法华经》第一个因地当然就是理观，一心三观。初学者当然一心三观偏重一心即空，但你不可能不做事修。比方说你读诵经典，你也配合拜忏、持戒等等。就是理观一个因地，事修一个因地，最后的果报就趋向于法报二身——理观圆满成就法身佛；事修圆满成就报身佛。就是把这个供养提升到成佛的层次。

子六、结叹

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

最后佛陀的总结就是：无尽意！观世音菩萨成就如是自在神力，游于娑婆世界。

法身菩萨的功德，如果用一句话来总结，就是自在神力。注意！法身菩萨的功德，一旦是从空出假，就不能讲“圆满”神力了。圆满，只有安住在一念清净心的时候叫圆满。你念头不动，那完全是一个真如理性，离相清净，那叫做功德圆满。但是，你只要从理性变现成一个因缘所生法，变成一个菩萨的相状，那就有你菩萨的功德，那就不圆满，因为你有特色。你救拔痛苦，那你的特点就不是在其他了，就有特色。所以叫“自在神力”。

这个自在神力，包括意业的感应、身业的现身跟口业的说法，就是感应、现身、说法。

那这个自在力是什么时候生起呢？我们前面说过，真如本性，它具足两个特点，一念心性就是本自清净、本自具足。但这两个是不可以切割的，你证得清净以后，你就会证得具足。

你说，欸，我们一念心性本来具足三千性相，百界千如，我们本来可以在十法界十如是里面现佛法界、现菩萨法界，也可以现众生法界！理论上我们应该是有这个能力，但是我现在怎么没有这个能力呢？因为你失去了即空的清净心。

就是说，这个“家”是很重要的，所有的珍宝都在家里面。你离开了家，你就没有珍宝了。本来这个珍宝你是可以自在地去做贸易的，你还可以把这个珍宝送给别人。所以，当我们迷失本性以后，我们就迷失了两个东西：迷失了清净心，迷失了具足十法界的妙用。

所以回光返照，说，我一开始是回归清净心，那我怎么能够有自在力呢？因为自在力是你本来就有的，所以你成就本来清净的即空以后，你一定会成就即假。一定会的，因为这两个是不可切割的。诸位！你回到家，你一定怎么样？你一定会父子相认，继承家业。没有一个人说回家却不继承家业的，没这回事情的。

所以，清净跟自在是一体的，但是下手先从清净。你成就清净以后，你自然就“佛为法王，于法自在”。虽然自在，但是我们说过，度化众生是要落入因缘所生法，所以你发一个愿，你自己可以自在地发愿。发了愿以后，你就有你的一个假名假相假用的特色了——你有你的感应的因缘，你有你现身的因缘，你有你说法的因缘，就形成了“自在神力”。就像观世音菩萨这一期，现出包括寻声救苦、包括普门示现这么一个自在神力。

己二、重颂 分三：庚一、双颂两问；庚二、双颂两答；庚三、双颂二劝

到这个地方长行讲完。我们看己二的“重颂”。

庚一、双颂两问

重颂当中，先看庚一的“双颂两问”。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具 我今重问彼

佛子何因缘 名为观世音

前面是长行，这以下无尽意菩萨用偈颂再重新问一次。

首先赞叹释迦牟尼佛的应化身，说“世尊妙相具”。您老人家慈悲，您多生多劫成就法身以后，发愿到娑婆世界度化众生，而现出了三十二相八十种好的应化身。那么我无尽意再一次地问“彼”，再一次地问您，“彼”，就是有关观世音菩萨度化众生的因缘。

这个地方提出两个问题：第一个，“佛子何因缘”；第二个问题，“名为观世音”。佛子何因缘，是问观世音菩萨云何游于娑婆世界，就是指他的一个度化众生的法门；第二个就问观世音菩萨以何因缘名观世音菩萨，这问他的名号功德，就强调寻声救苦。这两个问题，用偈颂来重新把它复习一次。

庚二、双颂两答 分二：辛一、总叹行愿；辛二、別颂二答

我们看庚二的“双颂二答”，看释迦牟尼佛怎么回答这个问题。

辛一、总叹行愿

在偈颂当中，释迦牟尼佛先总叹观世音菩萨因地的行愿。看经文。

具足妙相尊  偈答无尽意

汝听观音行  善应诸方所

弘誓深如海  历劫不思议

侍多千亿佛  发大清净愿

这以下把观世音菩萨果地的功德跟因地的修行做一个说明。先看果地功德。

说“具足妙相尊”，释迦牟尼佛具足三十二相八十种好的应化身，就用偈颂来回答无尽意菩萨。他说，“汝听观音行，善应诸方所”，你好好地谛听观世音菩萨的两种妙行。

观世音菩萨，我们前面说过，他有两种妙行。

第一个，寻声救苦。他专门救拔——你有苦恼的时候，你随时可以来称念我的圣号。“若有无量百千万亿众生受诸苦恼”，没事！你怎么样呢？你做两件事：第一个，闻是观世音菩萨，你只要曾经听闻过观世音菩萨的功德，产生信解；然后，一心称名。“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。第一个，寻声救苦。

第二个，普门示现。你要跟我有缘，你要有善根，我就可以现身说法，让你能够当下解脱。

这两种功德是相当的全面，可以拔除痛苦，也可以让你善根增长，所以“善应诸方所”。观世音菩萨这个功德妙用，可以说满足众生心中的所有的需求——你要拔除痛苦也可以，你要善根增长也可以。

那么，观世音菩萨的功德如此的具足圆满，是怎么来的呢？看他的因地。“弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。”

我们说过，法身菩萨成就以后，跟阿罗汉有所不同。阿罗汉成就空性以后，我们回顾一下前面的<方便品>，阿罗汉成就空性以后是安住在空、无相、无愿。他没有任何的愿望，他对生死也没有愿望了。我们凡夫是对生死有很多的愿望，打各种妄想。阿罗汉比我们好，他对生死没有愿望了，对财、色、名、食、睡他都没有兴趣了。但是他对诸佛菩萨的功德庄严也没有兴趣了。他对什么都没有兴趣了，他心中只喜欢涅槃寂静乐。这个是阿罗汉的空性的涅槃。

但是，大乘的法身菩萨不是。他成就清净心以后，一定会发起菩提愿，他各发各的菩提愿。这个发菩提愿的时间点，蕅益大师说有三个时间点：

第一个，在观行位的时候发菩提愿。有些人可能是利根人，他在没有成就清净心之前，在观行位圆伏五住的时候，菩提愿就发起来。这第一个。第二个，相似位的时候发菩提愿。更好，断见思，六根清净，发菩提愿。第三个，就是一般性的，证得法身，分证位发菩提愿。

有些人说，那名字位我们也发菩提愿。不算！生死凡夫烦恼没有调伏，你发的菩提愿都不决定，你随时会变化的。所以“弘誓深如海”，就是在因地的时候，包括观行、相似位这两个因地发的菩提愿。

发了菩提愿以后，就开始怎么样呢？做两件事情，“历劫不思议”，“侍多千亿佛”。

“历劫不思议”，当然就是来到众生的法界，积集你的因地，在众生法界里面广修六度法门，去怎么样呢？去填满你的愿望。你的愿发得越大……你看阿弥陀佛，跟观世音菩萨一样，都是发大愿的，他的愿都很难填满的。阿弥陀佛光是思惟极乐世界要怎么去成立，他就思惟五劫。光是愿怎么发，都思惟五劫！那么你愿发得越大，你说，欸，这么庄严的国土，你把凡夫也能够接过来，说“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，你标准定得这么低，你标准只定临终十念，那你今天所要准备的资粮力就要很大了，所以“历劫不思议”。

观世音菩萨也是。众生各有各的痛苦，但是我只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名”，就一定会救拔。所以他这个愿也是非常的大。

第二个，他不但来到众生的世界，他还要亲近诸佛，来加强自己的三昧神通力。

最后才能够把这个愿成就，就成就真实的“发大清净愿”。这个愿就是怎么样？就是真实的愿力了，不是空愿。

所以古德在解释这一段说，欲成普门示现，须有普贤行愿。诸位！我们看观世音菩萨的圣号，就是“南无观世音菩萨”，就七个字，但是这七个字要怎么成就，你知道吗？这七个字要能够产生真实的力量，那就是“弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿”。那是观世音菩萨用六度，舍身命手足的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才把这个观世音菩萨的真实的功德现出来。

所以，我们在因地发的愿叫做愿菩提心。有人说，我也可以发愿，你看我受菩萨戒的时候也说“众生无边誓愿度”，我也发愿。但是，你这个愿是空愿，你这个愿没有真实的力量，众生念你的名号没有用。

但是，到了你成就法身以后发的愿，你经过这么长时间的修学以后，你这个愿叫做行菩提心，你真实地有行动力了，你是能够马上跟众生感应道交的。

所以他是经过了这么一个过程，他发了愿，什么过程呢？就是“历劫不思议，侍多千亿佛”，所以产生了一个真实的力量，带有功德力的愿力。所以释迦牟尼佛赞叹他的愿中带行，行愿。

辛二、别颂二答 分二：壬一、颂前答；壬二、颂后答

壬一、颂前答 分二：癸一、颂总答；癸二、颂别答

癸一、颂总答

颂前答当中，我们先做一个总答。

我为汝略说  闻名及见身

心念不空过  能灭诸有苦

前面讲过了他的因地，就是这个观世音菩萨的圣号这么的殊胜，是因为“历劫不思议，侍多千亿佛”。那么这么长时间的修学，它到底有什么好处，有什么优点呢？

佛陀就简单说，观世音菩萨的圣号，有三个修学方法：第一个，闻名。你喜欢持名，称念他的圣号，“闻是观世音菩萨，一心称名”。第二个，见身。你准备一个观世音菩萨的圣像，你去礼拜供养。身业的礼拜供养，也可以。当然，不管你是口业的称名，或者是身业的礼拜供养，你都要经过意业的皈依、恭敬。那你能够身口意三业具足，闻名、见身、心念，你的功德就决定不会空过了。所以如此的身口意三业的修学，“能灭诸有苦”。你如果只有事修，那就是灭除今生当下的痛苦；如果配合理观，那就能够消除你永恒的生死的痛苦。

为什么讲我们对观世音菩萨的称名、礼拜、恭敬，这种功德叫做不空过呢？

其实我们前面说过，只要这个人是法身菩萨，法身菩萨以上的才算，这句话才算，才有资格叫不空过。就是说，你今天看到苦恼众生，你拿一碗饭给他吃，这样也是一种身口意的布施，但是这个不能讲不空过。因为你给众生一碗饭吃，你凭这个福德力生到天上去，然后呢？然后用完就没有了，又回到人间，这个福报就消失了，在你的内心当中就没有留下太多痕迹，顶多留下一个布施的善根。

但是，你称念观世音菩萨，你供养观世音菩萨，你也可以因为福田生天，但你生天以后这个事情还没完。我们前面说过，所有法身菩萨的功德一定是为实施权。他给你当下的功德，他一定有他后续的力量。这个后续力量，蕅益大师给它四个字，叫做“究竟不退”。就是说，你称念佛菩萨的圣号，你礼拜佛菩萨，虽然近果成就于人天福报，但是这种善根力的种子，叫做“如食少金刚，决定不消”，“如闻涂毒鼓，远近皆丧”。

就是说，你说你现在没有善根，没关系。没有善根，我看到<普门品>，我请一个观世音菩萨的圣像，每天上个香，礼拜一下。你这样子礼拜，从短期来说，成就人天福报，消除业障。但是你跟观世音菩萨成就一个法缘，你这个善根永远不会退失掉。那种观世音菩萨法身对你的加持力是永远存在的，就如食少金刚，毕竟不消。

第二个，当你要造业的时候，“如闻涂毒鼓，远近皆丧”。就是把毒药涂在鼓上面，你这个鼓一敲的时候，所有听到这个鼓声音的人都死掉，就表示灭恶的功能。就是当你要造罪的时候，你过去曾经供养礼拜观世音菩萨那个善根的种子，会产生一种反制的力量。

这个就是法身菩萨的特点。他不管用相状来摄受你，他不管用名号的音声来摄受你，他不管用什么样的方式来摄受你，他这个权法里面一定有实法的力量在里面，有成佛的力量在里面，所以他这个修学永远不空过。

你说，欸，我念观世音菩萨，念了一辈子也没什么感应。我们后面会说明，没什么感应，但那个种子，那种“心念不空过，能灭诸有苦”的善根是存在的，只是没表现出来而已。

所以这个地方是说明，法身菩萨的功德力，你身口意的修学，到你成佛之前，对你绝对是永远的加持力，那种灭恶生善的加持力存在。

癸二、颂别答 分二：子一、颂免除七难；子二、颂三毒二求；

我们看癸二的“颂别答”。别答里面分成两段，看子一的“颂免除七难”。

子一、颂免除七难 分十二：丑一、颂火难；丑二、颂水难；丑三、颂堕须弥难；丑四、颂堕金刚山难；丑五、颂怨贼难；丑六、颂刀杖难；丑七、颂枷锁难；丑八、颂咒诅毒药难；丑九、颂恶鬼难；丑十、颂恶兽难；丑十一、颂蛇蠍难；丑十二、颂雷雨难；

丑一、颂火难

假使兴害意  推落大火坑

念彼观音力  火坑变成池

我们前面说过，观世音菩萨的修学有两个重点：一个持名，就是口业的机感；一个供养，就是身业的礼拜供养。那假设有人对你有谋害的意思……就是故意的，他不是不故意的，用这种谋害的意把你推到火坑里面去。这个时候，你能够及时称念观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨功德现前。然后你修皈依，感应道交，这个时候“火坑变成池”。就满足观世音菩萨救拔的三个条件：第一个，苦恼现前；第二个，生起皈依；第三个，一心称名。就合乎这观世音菩萨救拔的条件。

丑二、颂水难

或漂流巨海  龙鱼诸鬼难

念彼观音力  波浪不能没

或者说你乘船，到了大海以后遇到暴风雨了。暴风雨以后，你这个船的动力被破坏了，失去了方向。这个时候在海中漂流，就遇到了这个“龙鱼”，就是很凶恶的鲨鱼，或者遇到了这个夜叉罗刹的鬼神的灾难。你能够当下称念观世音菩萨，“波浪不能没”。这个船永远不会沉没，所以不会被这个鬼神鲨鱼所伤害。这第二个，免除水难。

丑三、颂堕须弥难

或在须弥峰  为人所推堕

念彼观音力  如日虚空住

假设你在很高的须弥峰上面被邪恶的人推下去，这个时候你当下能够记起观世音菩萨的圣号，一心称名，“如日虚空住”。你这个时候住在虚空，不会坠落，是这么一个情况。

丑四、颂堕金刚山难

或被恶人逐  堕落金刚山

念彼观音力  不能损一毛

前面的堕落须弥山是被人家推下去的，这个地方你是被这个冤家恶人所追逐，所以在追逐当中不小心就掉落到金刚山。这个金刚山，指的是这个山的材质是很坚硬的石头。即便你掉下去，在掉的过程当中，“念彼观音力，不能损一毛”。就算你真的掉下去了，你也能够安全地降落。为什么呢？因为你启动了观世音菩萨的加持力。观世音菩萨因地发的就是这个愿，在你苦恼现前的时候，一心归命、称念圣号，他随时会出现他的加持力。

丑五、颂怨贼难

或值怨贼绕  各执刀加害

念彼观音力  咸即起慈心

或者你遇到了冤家或者盗贼的围绕。冤家盗贼都是有备而来，要伤害你的，所以就执持各种的刀杖要伤害你。这个时候，你在这种紧急情况当下一心称念观世音菩萨，这对方的恶心在观世音菩萨的加持之下就消灭。转成慈心，消灭恶心。

丑六、颂刀杖难

或遭王难苦  临刑欲寿终

念彼观音力  刀寻段段坏

或者你遭到王难。这个王难可能就是发生了战争，或者是你触犯了国家的刑法，都叫王难。你临刑之时，寿命就准备要结束了，这个时候你当下称念观世音菩萨，对方的刀立马就段段坏，就断成一段一段的，不能再杀你了，没有杀伤力了。

丑七、颂枷锁难

或囚禁枷锁  手足被杻械

念彼观音力  释然得解脱

或者你身体被关起来，被囚禁。前面说过，或有罪，或无罪。那不但是关起来，你可能是属于重刑犯，你不但被关起来，你这个颈部戴上了枷锁，手足也戴上了杻械的刑具，手脚都不能活动。这个时候你一心称念观世音菩萨，就能够安然地出离监狱，乃至于解脱各种的刑具。这么一个情况。

丑八、颂咒诅毒药难

咒诅诸毒药  所欲害身者

念彼观音力  还著于本人

“咒诅”，这什么意思？就是有些人学那个邪法，他那个邪法能够去驱使鬼神，用鬼神来伤害你。或者他制作很多的毒药，放在食物当中。总而言之他要伤害你的生命。这个时候，你面对这个鬼神的加害或者毒药的毒害，“念彼观音力”，你可能平常有做功课，或者你在紧急情况又能够称念观世音菩萨的圣号，那么这个时候他所下的咒诅，“还著于本人”。这个鬼神本来要伤害你，它就回到对方的地方，去施设给那个下诅咒的人。