（第八十七讲）

请大家打开讲义第一百九十六面，我们看丙三，流通段。

前面的经文，从<方便品>一直到<授学无学人记品>，总共有八品，是迹门的正宗分。这以下从<法师品>到<安乐行品>有五品，是属于迹门的流通分。

迹门的正宗分主要的就是三周说法，使令我们会权入实，把三乘的权法会归到一佛乘的实法。会权入实，它的重点并不是要你改变你修学的法门，这点要注意。以前你喜欢持戒，你还是照样持戒；你喜欢拜忏，你照样拜忏。权法的法门是不改变的，那么改变什么呢？改变的是我们的知见，就是我们修行的观念。我们必须从一种三乘的知见，而提升到佛陀的知见，就是一种观念的改变。

基本上，三乘的修学，它的知见就是因缘观。三乘的因缘观是很广大的，包括了十法界的染净因果。我们因为杀盗淫妄的因缘而堕落到三恶道，因为五戒十善的因缘而生到人天，因为四谛十二因缘而成就涅槃寂静，也因为六度的因缘而成就菩萨的功德，就是整个十法界的染净因果。

因缘观的好处，先讲好处。它的好处在于，它会从十界的差别相当中让我们产生一种明确的取舍。很明确，什么东西是我要追求的，什么东西是我要舍离的。从因果的取舍，使令我们怎么样？不断地增上。你不取舍你哪有增上呢？这个是因缘观的好处，透过取舍而增上。

因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点。什么缺点？就是产生坚固的法执。

这个法执，我们从禅宗的公案里面可以看得出来它是什么相貌。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚安心。初祖说，将心来，吾与汝安！

就是，你从因缘观，第一个问题是你的心不安定。当然你能够发觉你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加的粗猛。所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。

第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，只有一个思想——回光返照，你不要顺着因缘去观。有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。

也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，我们会陷入烦恼的思考跟业力的思考。所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。

如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。因为你把自己定义作生死业障凡夫，所以你落入了一种生死业障的框框里面。你变成怎么样？自我设限。就像《楞严经》说的，当我们修因缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的因缘框住。而落入因缘对我们是不利的。

从修行的角度，你要论因缘，那烦恼和业力一定比你的修行更大。如果要讲人生经验，你要落入因缘所生法，你就不是烦恼跟业力的对手了。它长时间在我们内心当中活动，而你想用短时间的法门、短时间的修行去处理它，就因缘论因缘，那你就不是它的对手了，你就很被动了。

就是说，当我们落入水泡的思考的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我今天烦恼淡薄一点，今天业障少一点。欸，过了几天，懈怠了，烦恼又开始活动，业障还是依旧存在。所以你就永远在烦恼跟业力里面牵扯不清了。这就是因为你因地发心不正。你不能站在烦恼跟业力的角度来当作你起修的本因。

那怎么办呢？所以佛陀必须要怎么样？会权入实，把三乘的因缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠。就是说，无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。

就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。

就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相。所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变成如幻如化的一个假相；你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相。所以问题就不是断，而是改变，我只要改变我的内心的活动。它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程中去跟它纠结。所以，这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了。你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。

所以佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。就是说，因缘的——三乘的修法，是可以修的，但是你不能安住在因缘。它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了。所以，我们几乎花了一半的时间，来解释为什么你要回归到你的本来面目才开始修行。因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的。你的本质是生灭，你修了半天，你就永远是弟子心不安，弟子业障深重。因为你一开始就走错了。

所以我们在整个前面八品的三周说法当中，我们建立了一个摩尼宝珠的观念——摩尼宝珠不是要放在你内心的深处，你要把它拿出来跟你的因缘互动。就是实法。

接下来的五品，佛陀就要我们落实到身口意了，怎么样称性起修，怎么样从一佛乘的思考来开展你的菩萨道。前面只是一个理论的论述，这以下从事修来慢慢培养这种观念，从事修。这以下佛陀从流通分的五品来解释。

我们看附表第二十六，<法师品>，这是流通分的第一品。这个地方有两段。

一、解释品目

此品明五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。四则是自行，解说一种是化他。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。法师之称，虽通佛世及佛灭后之弟子，但以佛灭后，受持宏通妙法者难，故本品多以佛灭后受持宏通之人，名为法师。

这一品讲到<法师品>，它的法师指的是五种修行的法门，都可以称为法师。

第一个法门，受持。这个是整个修行的基本功，叫做受持。蕅益大师解释这个受，他说这个受是一种信，信力，一种信仰的力量。当然，大乘佛法的信一定是包括解，它不可能完全只是信，而是一种信解的力量。这个持，是一种念力，就是忆念不忘的一种忆持的力量。我们刚开始在学这个三周说法，知道会权入实的观念以后，我们要对这种观念产生信跟解，而且把它放在心中忆持不忘。这是基本功。这个受持是从前面迹门正宗分的学习而来的。

那么受持完以后，接着呢？读跟诵。你开始要怎么样？读，就是看着经文来读；诵，就是把经文背下来，做一个背诵。就是面对经文做一个净法熏习。

第四个，解说。这个地方是指利他，为他人解说其中的义理。因为你替别人解说的时候，你也可以随文入观，某种程度也能够自利，也能够利他。

第五个，书写。书写就是手抄经文。

蕅益大师说，四个是自行。这四个是指受持、读、诵、书写，这四个是偏重在自利的功德。为人解说是偏重化他。这个是讲五种法师。

那么为什么叫法师呢？因为你受持的是《法华经》的法，它可以轨范我们，引导我们会权入实。那么为什么叫师呢？因为他能够教育、引导我们。虽然法本身是可以引导我们趋向于一佛乘，但是“体不自弘”，它没办法自己弘传，它是一个文字，所以弘通必须有人来做这件事情，所以“五种通经皆得为师”。

这个地方意思就是说，法师它在这个地方的定义，不是单指出家众，不是这个意思。你听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了，以下的功德你都有分了。后面佛陀赞叹五种法师的功德，你都是有分的，这说的就是你了。就是说你先从前面的迹门正宗分当中，开示悟入佛的知见，你知道怎么样把你的真如观跟因缘观作一个互动。互动就是你要站在一心，一心三观，把因缘观当作你的假观，就是它是你心性受熏以后产生的假相。你从这个地方开始读、诵、书写、解说，那你就是五种法师了。

这五种法师，理论上是通于佛在世跟佛灭后，你都可以做五种法师。但是经文里面所赞叹的五种法师，偏重在佛灭度以后。为什么呢？古德说，因为佛灭度以后，受持弘通妙法更难。末法时代，五浊恶世，你要能够修学一佛乘思想，更难。所以本品多分以佛灭度后受持弘通的人名为法师。

所以《法华经》的修学有两种情况：第一个，从自受用。自受用当然就是你在家里面佛堂依法为师，你透过受持，来读、诵、书写。第二种，就是你走出去的时候，跟你的同参道友，把你上课所听到的观念，善巧方便跟对方分享，乃至一个偈颂都可以。就是以法师人，你做一个利他的工作。那么你做这两件事情的其中一件，都是<法师品>今天所摄受的对象。

二、经文要义

（一）上来八品，三周说法，是迹门正宗。自本品至《 安乐行品> > ，是迹门流通。前者得悟妙法，三根受记。然欲登法王位，必经法师位，故次于授记之后而有此品，以示成佛之径也。

这一段是先把这一品的由来作一个解释。说“上来八品”，从<方便品>到<授学无学人记品>，这“三周说法，是迹门正宗”，主要是建立一种信解的观念。那么，自本品的<法师品>到<安乐行品>总共五品，所谓的法、宝、达、持、安五品，就是“迹门流通”。

前面是悟一佛乘。你了解了把万法——十法界因果回归到一心，那么你就有资格受未来的成佛之记，这是三根受记。但是这个受记以后，你今天要能够有多快的时间，这个快慢，那就落入到事修的实际的操作了。所以佛陀必须讲，“欲登法王位，必经法师位”。这个地方很重要！我们不是像禅宗的根机，一闻千悟。我们悟了以后，我们要慢慢怎么样？要长养圣胎，要净法熏习，要不断地让这个摩尼宝珠的力量慢慢加强，就必须要有一些事修的方便。所以佛陀在授完记以后，“而有此品，以示成佛之径”。

就是说，你不是把《法华经》学完以后就大事已办了。你学完《法华经》是明白了这个道理，那么这个道理怎么样落实，怎么样跟你的修学对接，那你必须经过法师位，就是这五种法的修学。

这个地方是说明佛陀为什么要安立<法师品>，就是帮助你快速地成佛。

（二）本品五种法师，可摄为三业，受持为意业，读诵解说是口业，书写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。

这五种法师，依古德，可以摄为三业的修学。因为我们过去造业是怎么造业？当然是身口意三业造业。那现在要怎么样？要把它转变。所以我们必须要透过这个身口意的修学，来反转过去的身口意的过失。

比方说受持是意业，这最重要。你心里面要知道什么是真如观、什么是因缘观，那这之间怎么样对接。这个是意业。第二个是，读诵解说是口业，你要出声，去创造一个音声来读诵解说。书写就是身业了，这是身体的造作。

以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行、化他，都不离开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。

（三）此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。

<法师品>不但是指自利，更重要的是强调你是大乘的法师，你要有一些利他的妙行，所以佛陀开出了弘经三轨。就是在末法时代，你想发心弘传《妙法莲华经》，乃至于一个偈颂说给你同参来理解，怎么办呢？三个原则：

第一个，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他对你怎么样，不管他的反应怎么样，你为了慈悲，你要有一种利他的心。

第二个，着忍辱衣。后面会说到，妙法在末法时代弘传是很困难的，因为众生他也不是冲着你来，他有烦恼、有业力。你今天的法进去他的心中，对于他的修学是帮助很大，但是他有时候起烦恼。烦恼起现行的时候，他会对你做非法的行为。所以你要怎么办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来保护你。

第三个，坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。

所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生一切善；忍辱柔和就断一切恶；观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。”

这个<法师品>的结构，经文结构是这样：它的前半段，佛陀是讲怎么做一个法师，偏重在自利，自受用。修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到方法。后半段，佛陀专门花了半品，来讲怎么样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。

这个是一个简要的说明，把这一品作一个扼要的说明。

丙三、流通段  分五、丁一、法师品；丁二、见宝塔品；丁三、提婆达多品；丁四、劝持品；丁五、安乐行品

我们回到讲义，看丙三的“流通”段，就是迹门流通。这地方有五品，就是丁一的<法师品>，丁二的<见宝塔品>，丁三的<提婆达多品>，丁四的<劝持品>，丁五的<安乐行品>。

这五品讲了四件事情：一个是方法。就是修学《法华经》的方法。第二个，讲功德。佛陀一再地赞叹你今天做这五种法师的功德，自利利他的功德。第三个，讲引证。过去哪些菩萨因为修《法华经》而成大成就的，佛陀引用实际的例子来取信于我们。就是佛陀说的这个道理，是有实际的根据的，引证。第四个，佛陀劝修。劝我们大家能够自利利他。最后佛陀慈悲地劝我们，劝修。

<法师品>当然是一个总相。先解释方法跟功德，这是<法师品>。<见宝塔品><提婆达多品>偏重在引证，引用多宝佛、提婆达多来引证，<劝持品>是劝修，这三个是别明。第三段，丁五的<安乐行品>，是把修行的方法跟功德作一个总结，讲得更详细，就是怎么做五种法师，怎么样把它落实到身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿。就是怎么以身口意三业跟誓愿来操作这个五种法师，让我们成就安乐。这个安乐不是指人天的安乐，是大般涅槃的安乐。这就是迹门五品的情况。

丁一、法师品  分二：戊一、叹美能持法人；戊二、叹美所持之法及示通经方轨

我们首先看第一个“法师品”。<法师品>有两段。第一段，叹美能持法人。佛陀先赞美能受持《法华经》的这个人，先赞美人。后段再赞美法。

戊一、叹美能持法人  分二：己一、明禀道弟子功深福重；己二、明授道之师功深福重

赞美人当中分成两段。

己一、明禀道弟子功深福重  分二：庚一、佛世弟子；庚二、灭后弟子

禀道就是你能够自受用，你能够受持《法华经》，你的未来功德深、福报重。这个地方又分成佛世跟佛灭。

庚一、佛世弟子

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“尔时”，就是佛陀讲完三周说法以后，就做了一个很重要的事情，就“因药王菩萨，告八万大士”。佛陀以下的开示，主要是要告诉这八万个法身菩萨，因为这八万个法身菩萨是未来在末法时代弘传《法华经》的法身菩萨。佛陀要鼓励他们未来在末法时代来弘传《法华经》。

那么，佛陀为什么没有直接告诉这八万大士，而要假托药王菩萨呢？这个“因”就是假托。古德说有两个道理：因为药王菩萨久修法华，修学精进。因为药王菩萨他就是主修《法华经》的，所以他对《法华经》修学特别精进。第二个，他燃身供养，奉法真诚。他曾经把身体烧掉供养《法华经》，表示他是为法灭身，奉法真诚。就因为这个药王菩萨有两大功德，所以佛陀就假托药王菩萨，但重点是要告诉这八万的法身菩萨，鼓励他们来弘传。

他怎么说呢？他说，药王！佛陀是指名道姓，他的对象是药王菩萨，其实是说给八万大士听的。他说，药王菩萨！你看到大众当中，有无量的这些五乘的弟子，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，这就是天龙八部。这些都是干什么？修人天乘的。还有谁呢？还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子。他有的是求声闻乘，追求涅槃。辟支佛也是追求涅槃，是利根的声闻，修十二因缘。还有菩萨乘，修六度的功德，来追求佛道。总而言之，这些人有一个共同点，就是还没有会权入实，他们还活在因缘的思考，人天的思考或者三乘的因缘思考。这些人，如果我们能够透过《法华经》的教授，使令这些人闻《妙法莲华经》一偈、一句，乃至一念随喜，那么我就可以给他授记。因为他未来“当得”——决定可以成就无上菩提。

这个地方就说明了《法华经》的一个基本的修学的目标，叫做闻跟随喜，就是闻持跟随喜。

我们先解释闻持。

这个闻持，蕅益大师说，它是一种文字上的初解。我们刚开始学习妙法当然是从文字相，说是“诸法从本来，常自寂灭相”，我们原来的心是清净心。那既然是清净心，我一天到晚怎么还生起那么多念头？那不是你的心。诸位！那叫妄想，那个叫“前尘虚妄相想”，就是外境刺激你的时候你产生的第一个反应。那跟你的心没有关系，那是生灭的。如果这是你的心，那你不知道死过多少遍了，它现在哪里？它就是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭。你发一顿脾气，结果呢？结果那个瞋心跑哪里去了？觅之了不可得。如果它是你的心，它要恒常存在。所以你从文字相知道，喔，原来它不是你的心，那是生灭心，那是一种暂时的感受跟想像结合产生的一种作用，受、想、行这三种功能。那么我们刚开始学习《法华经》，明白这个道理，是从哪里？从文字相，这个叫做闻持。这是初解。

然后呢？然后就是随喜。

你这个道理明白以后，你回到你家开始读诵思惟，做一种深入的观察。把这个文字相，透过观察，消化成你心中的智慧的光明。你不是文字理解而已，你是真的有体悟了，就是随喜。你开始怎么样？随顺、欢喜，产生法喜。

随喜，蕅益大师说，它是什么标准呢？就是说，能“于一念心中，广解一切心及一切法皆是佛法，無有障礙”。能于一念心中，就是你的清净心，就是你的真实的心，这是真实的你自己。就是过去不管你起颠倒，不管你持戒，它永远存在的，就是在于这一念心。

然后你这一念心，你能够了解一切心、一切法都是佛法，就是在心性里面去思惟因缘法。什么叫一切心、一切法？比方说，你用布施的心来修布施的法，所以你内心当中会出现富贵的果报；你用持戒的心修持戒的法，然后你自己的心会出现尊贵的果报；你用忍辱的心修忍辱的法，你自己的心就显现出庄严的果报。所以你自己叫做：是心作佛，是心是佛；是心作布施，是心显现富贵的果报。

所以你开始怎么样？你开始试着把因缘所生法跟你的真如本性作一个交流。就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上交易，用你的真如的心去创造因缘，再从因缘的修学当中来回馈你的真如，让你显现你的功德。就是印光大师经常讲的这句话，就是“无不从此法界流”，把真如本性释放出来，然后呢，“无不还归此法界”。

你不断地思考，叫做随喜，你对这个理论的随顺、欢喜。

这个就是佛陀讲出的受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、书写还是演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：第一个，闻持，基本的信解；第二个，深入的观照，随喜。

这个就是佛陀先讲“禀道”，受持《法华经》的这两个目标是要先达到的。

庚二、灭后弟子

佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

前面是指佛世，就是佛在世的时候，你要怎么修《法华经》呢？闻持、随喜。那么现在有一个问题，到了末法时代，佛陀不在了，五浊恶世，大家烦恼粗重，环境恶劣，那怎么办呢？

佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》，也是闻持，乃至于一偈、一句，而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。

欸，这个地方就特别妙了。诸位！有没有感觉到这个妙法的奇怪点在这里了。佛陀在世跟佛陀灭后，产生的修学效果完全一样。这跟我们因缘所生法的理解不一样。因缘法它是怎么样？它不同的条件创造出来，会有不同的结果。我们举布施作例子。你想想看，你对佛陀布施跟对一般人布施能一样吗？当然不一样，佛陀是无上福田嘛。

所以这怎么回事呢？答案只有一句话，叫做“一如无二如”，因为你今天是站在真如的不生灭心来起修的。

当然，你要讲因缘所生法，那一百个人修布施，每一个人都不一样。这种心外求法修来的东西，那每一个人都不一样，不可能说你修的布施跟他修的布施功德完全一样，不可能的。

但是真如，因为你是称性起修，它没有什么过去、现在、未来，你只要能够安住真如，它是超越因缘、超越时空的，所谓的“十世古今，始终不离当念”。

就是说，诸位！你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如、观照真如。诸位！等到你成就初地以后，你还是信解、观照。那你说这两个所观境有没有一样？完全一样。你不能够说我凡夫修的这一念心跟我成佛的心不一样，不可能！只是怎么样？它的量不同。它的本质是一样的，就是你现在用文字来信解、观照你这一念清净心、菩提愿，跟你成就初地的时候，它的本质完全一样。就好像说，你看到初一的月亮跟十五的月亮，是同一个月亮，只是十五的月亮它的量比较圆满，它的数量比较大，但是本质完全一样。

这就是为什么说你对真如的修学，是没有管什么佛世、灭后的了。真如本性它根本不怕什么五浊恶世，因为它是回光返照，它是回到你生命的原始点。那你要从因缘所生法的角度，那这个环境就很重要了；没有一定的环境，有些法是修不起来的。但是你的真如本性，它是超越时空的，所以佛灭跟佛世的功德完全一样，都是蒙佛授记，完全一样。这一点要知道。

己二、明授道之师功深福重  分二：庚一、长行；庚二、重颂

前面的“禀道”是指自受用，自受用两个目标：闻持、随喜。这以下就讲得更广了，讲到自行、化他了，整个授道包括自行跟化他。这个地方有两段。

庚一、长行 分二：辛一、别明；辛二、总明

辛一、别明 分二：壬一、明现世；壬二、明来世

这个别明指的是各别的相状，就是人有上下、时有现未。这个人有上品法师、下品法师，这个时间点有佛世跟灭后，这个就有差别了。前面的“禀道”是从自受用的角度，佛在时跟佛灭后是完全一样，但是要讲利他的角度，那这个因缘就不太一样了，就有上品、下品的差别，有现在、未来的差别。就别明。

壬一、明现世

就是佛在世的授道法师是怎么情况。

若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

这个地方我们先分成三大段，就是总说、别明跟结示。

总说又分成两段：第一段是标示修学方法，第二段是列明过去因缘。

先看第一段的总说，“标示修学方法”。

那么《法华经》的修学方法，从自利利他的情况来说有五种，就是我们前面说过的受持、读、诵、解说、书写这五种法师。这五种的修学，比如说读诵，也不一定要读诵整部经文，只要一偈一句，一个偈颂。一个偈颂是能够诠释一个完整义理的最小单位，你不能只受持半偈，因为这个义理不完全。比方说佛陀讲中道，讲“诸法从本来，常自寂灭相”，这是不完全的，它一定有下一句，“佛子行道已，来世得作佛”。你要讲真空，一定要讲妙有。所以它的最小单位就是一个偈颂，就是四句偈，这样子能够把整个义理完整的表达出来。

你对于四句偈以上的经文产生受持、读、诵、解说、书写，这是第一个，就是透过这五种法门来修智慧。

这以下修福德。

或者说你必须怎么样？对于这个《法华经》的妙法，敬视如佛。心存恭敬，犹如见到佛陀，修十种供养。

第一个，花。你用鲜花，或者是人造的这种缎带花等等来庄严妙法。这第一个。你在读经的时候，旁边摆一些香花来供养《法华经》。第二个，香。这个是指的沉香片，一片一片的沉香。你点这个沉香片，在你诵经的时候，读经的时候来供养《法华经》，香。璎珞。你用七宝的璎珞串成一个圆圈，挂在《法华经》的前面，来供养《法华经》，用璎珞来供养。第四个，末香。这末香就是比较微细的香粉，点这个香粉。涂香，这个涂香就是液体的香精油。烧香，就是点我们一般说的线香，烧香。缯盖。这个缯盖就是用五色的布，把它做成一个袋子来装这个经本，缯盖。幢幡。我们在《法华经》前面可以装一些幢幡宝盖来装饰《法华经》。衣服。我们用一种清净的布料做成盖经布或者装经的袋子等等，衣服布料。

前面八个都是属于身业的供养，这以下“伎乐”，就是口业的赞叹，比方说我们听经之前念开经偈。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”用伎乐、用音乐来赞叹妙法。这口业。

第十个，合掌恭敬，就是意业。你在诵经的时候，有些地方该合掌，来表达你对它的恭敬皈依。

这两种，一个是修慧，一个是修福。一个是透过读诵增加你观照的智慧，第二个是透过十种供养来修福，还有修恭敬。这个我们后面再说。它不但修福，还修恭敬。