（第五十五讲）

请大家打开讲义第一百一十四面，我们看寅二的“父见子”。

这一科我们讲到〈信解品〉。〈信解品〉主要是讲一个穷子的譬喻。这个穷子譬喻，佛陀首先讲出两个状况：一个说明这个穷子善根退转。他是怎么善根退转呢？是因为舍父逃逝，久住他国。这个穷子本来是学习大乘佛法的，但是后来在轮回当中，慢慢地他离开了三宝，也不再拜佛，也不再学习佛法了。这是第一个因缘。第二个，长时间地在三界轮转，这对我们的善根是伤害的。

我们做一个简单的说明。

我们凡夫修学，在唯识学上说，叫做带妄修真。我们虽然是不断地拜佛、念佛、学习经典，在心中产生一种真实的道法，但是这个道法怎么样？不纯正，夹带妄想。就像黄金一样，这个黄金不是纯的黄金，它夹有各种的砂石。

真中带妄，这就有问题了。如果我们善根增上，我们这个时候善根强，由善根来主导妄想，那我们是处于一种进步的状态。你看你今天比昨天进步了，明天又比今天进步了。所以，善根主导的时候，我们就落入一种进步的循环。但不幸的是，当妄想增上的时候、由妄想来主导善根的时候，我们就处在退步当中了，就是你会感觉到你这段时间一天一天地在退步。所以我们凡夫的修学叫做真中带妄，它就是进进退退，退退进进，这就是凡夫的修学。

但这个问题还不大，因为你善根还在，所以这个妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那么最大的考验在什么时候呢？就是死亡到来的时候。死亡到来的时候，就有两种情况了：

第一种，就是你今天栽培的善根开花结果了。有结果了，那恭喜你：你或者到涅槃去，或者到净土去。那你今生的善根就有一定的美好的结果，那你就没有所谓的退转的问题了。因为你爬山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。

第二种，如果不幸的是，我们今生的修行是没有结果的，就是你死了以后，不幸没有往生。没有往生，那就是考验你善根的时候了，就是你那个善根受到生死轮回的严重考验。如果你善根栽培得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有强烈的观照、对于菩提心有很坚固的发愿，那么你在轮回当中会很快地恢复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出生没多久就遇到三宝，就开始修学佛法，所以轮回对他们来说不是什么问题。

但比较麻烦的是，如果我们今生只是一种事修，有时间做做功课，平常就是打妄想，就是你那个理观非常薄弱，你平常只是在做功课，这样子的善根就很可能堕入印光大师所说的三世怨的法则当中。什么叫三世怨呢？就一个善根薄弱的人，堕入轮回以后，他今生没有结果，来生会出现大福报，这是最不幸的。就是你轮回以后，马上出现福报，就表示你善根退转了，这个善根已经不能把福德摄住了。出现大福报的结果就是放逸、享受，到最后第三生就堕落三恶道去。一旦你堕落三恶道，那你前面所修的善根基本上就破坏了。那么你的人生，就算你从三恶道出来，你离三宝就非常遥远了。

这个穷子善根退转，就是因为：第一个舍父逃逝，第二个久住他国。久住他国就是说，我们修行人，你要么就别修行，你要修行就一鼓作气，就是打铁趁热。我们最怕你生生世世修行都没有结果，你涅槃也不能去，往生也没有往生，你就在三界里面耗着。这种没有结果的修行到最后很容易退转，你扛不住生死业力的折磨的。所以这个穷子是怎么回事呢？说是舍父逃逝。他过去亲近过两万亿佛所，在两万亿佛所当中，蒙释迦牟尼佛的教育，栽培了大乘善根，应该也发了菩提心，但不幸的是他没有一鼓作气。

当然，大乘佛法一鼓作气很难，所以在退转的因缘当中，大乘的善根是最容易退转。这蕅益大师说，五浊障大不障小。因为中道的实相很难维持，我们很容易生起偏激的思想，要么偏空，要么着有。偏空着有是很简单的，但是你要保持非空非有、即空即有，是非常困难的。所以大乘善根是禁不起你修行没有结果的，不可以没有结果的。所以，轮回拖得越久，就是你修行一直没有结果，你前生也没有结果，今生也没有结果，来生也没有结果，那就是一个不幸的征兆了，就是一种退转的征兆要出现了，尤其是堕三恶道，那就真正退转了。

善根退转以后，我们现在在乎的是它什么时候恢复。善根退转总有个头吧？我们讲真能破妄。在经文上说，这个穷子经过长时间的流转，经过五十年的时间。这五十年，这个有大乘善根的穷子，他去过哪里呢？他去享受过天的快乐，他也做过人，他也去过畜生道，也去过饿鬼道，更不幸的是他也去过地狱，整个六道轮回全部经历过了。

那么，后来是怎么恢复善根的呢？“渐渐游行，遇向本国。”经文讲出两个重点：

第一个，他得到人身。一个人要恢复善根，基本上没有一个人在天界恢复善根的，没有，因为太快乐了；也没有人在三恶道恢复善根的，也很少。所以，你过去的善根退转以后要恢复，请你一定要得到人身，就是暇满人身，第一个。

第二个，在经文讲到，这个穷子是怎么恢复善根的？身心穷困。一个人恢复善根，也很难在快乐的果报里面恢复善根，需要苦谛的刺激。

禅宗有很多公案。禅宗我们知道是不求生净土的，所以作为一个净土修行人，我们就很好奇，说你禅宗的大德祖师不求生净土，那你来生要去哪里呢？有很多祖师发愿：第一个，来生做人；第二个，生长在贫穷家庭。他是大福德的，他今生有很大的弘法因缘，但是他宁可把福报收起来。他是有智慧，他知道富贵学道难，所以他宁可做一个人，生长在一个贫穷的家庭，让他继续地栽培善根。

这个穷子也是这样子，他得到人身以后，遇到身心的穷困。当一个人受到痛苦的刺激以后，就会把他的出离心给激发出来。所以他开始怎么样？寻求离开痛苦之道。当然那个时候佛法没有现前，释迦牟尼佛还没有应化，他就接触了外道，修习了苦行，又修学了禅定，以此来解决暂时的痛苦。蕅益大师说，虽是外道，但是随顺佛法。它不是佛法，但是随顺佛法，因为他有出离心，所以也等于是他的得度因缘成熟了。也就是因为他得到人身，又遇到了身心的穷困，所以终于有父子相见的机会了，就是他的得度因缘成熟了。

寅二、父见子

“父子相遇”，前面我们看到子见父，这以下看父见子。看经文。

时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付；我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿；我虽年朽，犹故贪惜。

那么这个父亲（作为佛陀），是什么情况见到这个儿子呢？“时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜。”我们知道，父子的流失，经过长时间以后第一次相见，“华严会上佛菩萨”，是在华严会上。在华严会上的时候，大富长者是现出功德报身，坐在师子座上。这个时候他看到穷子来到华严会上，他马上知道，这个就是我过去多生多劫之前教育过的弟子，整个内心“心大欢喜”。为什么欢喜呢？这以下会解释。

为什么欢喜？因为他作这样的想法说：“我财物库藏，今有所付。”说我作为一个大富长者，我有无量无边的珍宝（这个珍宝在法上说，就是佛陀有无量无边的自性功德力）。这种功德力，终于“今有所付”，我终于能够托付给我的儿子了。也就是说，佛陀观察这个穷子度化机缘成熟了，终于可以托付大法，续佛慧命了。

他进一步就说，我过去经常思念这个儿子，但是机缘未熟，没有教化的因缘，如今“而忽自来”，就是双方没有约定，叫不期而遇。佛陀的大悲心跟穷子的善根力冥冥当中互相感应，所以叫不期而遇。可以说是“甚适我愿”，如此真是满足了我多年的心愿。“我虽年朽，犹故贪惜”，这比喻说佛陀的大悲心，爱子情深，为了可度之机而生起贪惜之念，那么离开了很长时间的父子双方终于在华严会上见面了。

我们前面讲到，当时穷子遇到父亲的心态叫做“心怀恐怖，疾走而去”。这个表示什么意思？“心怀恐怖，疾走而去”，这个穷子大乘善根退失了。所以蕅益大师给他四个字，叫做“小智德薄”。就这个穷子在整个三界的轮回当中，不断地轮回、不断地轮回，经过老病死不断的折磨，他的中道思想消失了。

一个人，大乘善根是需要保护的，特别大乘善根不能给他太大的痛苦。稍微痛苦其实是一种激励，但是你超过他的忍耐范围，一个人“众生没在苦，不能信是法，谤法不信故，坠于三恶道”。所以，大乘思想为什么要福慧双修？因为一个人受到极大的痛苦，他一定会生起偏激的思想，一定会的，没有例外。他要么就是着有，就拼命地修福；要么就偏空，他完全放弃。你把他逼到身心到了极限的时候，他就完全放弃，他不会发菩提心的。发菩提心一定是在安稳的状态。

所以大乘佛法，你一旦福报耗损完了，你就是危机的开始了。大乘佛法，一个初心菩萨，是需要福报帮忙来资助的。小乘不需要修福报，因为五浊的障碍不会障碍你出离心。你烦恼越重，痛苦越深，越激发你出离心。大乘佛法不可以！大乘佛法的初学者一定要福报保护的。所以你看所有的净土，只要摄受大乘的凡夫，他一定把净土弄得非常的安稳。极乐世界也是这样。当然，你到了初地菩萨，你内心无所住，那对你来说痛不痛苦根本不算个事。但是凡夫就不可以经历太大的痛苦。

所以，这个穷子的大乘善根，虽然栽培了两万亿佛的因缘，但是禁不起生死轮回的折磨，所以看到华严会上的那些大菩萨的境界，还是一样，“心怀恐怖，疾走而去”了。

丑三、遣使追诱喻  分二：寅一、遣傍人追；寅二、遣二人诱

那么父亲见到儿子是怎么回事呢？“心大欢喜。”我们看前面，这个父亲没有见到儿子之前，他内心有两种想法，我们前面说过，他是既忧念又期待。忧念的是，我这个儿子，我当初没有好好教好，恐怕是善根退转了。第一个，忧念。第二个，期待。我希望我儿子能够继承我的家业，让我家业有所付托。

所以前面的经文讲到父亲的忧念，没有见子之前，是忧念跟期待。但是，见到以后，看这个意思，佛陀是对这个儿子是期待多于忧念，他还是属于乐观的期待。就是说，没事，我过去生给他大乘的善根应该是还在的。当然，这个地方需要一些测试，所以佛陀就叫“拟宜”，用大乘的功德来拟宜教化他。就是先测试，看看他大乘的善根还在不在。

这以下就有一些测试。既然有所期待，那么就乐观看待他的大乘善根，所以佛陀就有丑三的“遣使追诱喻”。先做一个追，用大乘佛法来追，追回他过去的善根；真的不行，再用小乘法来诱导。佛陀是乐观期待他的大乘善根还在的，所以佛陀先追后诱。

那么怎么个追法呢？看寅一的“遣傍人追”。

寅一、遣傍人追

华严会上在佛陀旁边的是谁？法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。

即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。

于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

作为一个父亲，对于见到儿子心存乐观的期待，所以他在华严会上马上遣傍人，就是佛陀两边的这些所谓的法身菩萨，用大乘的法门来怎么样？“急追将还。”急追就是快速地把他过去的善根追回。我过去给你的大乘善根，现在赶快生起来、运转！要赶快把它追回来。

这地方采取两个方式：第一个叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什么意思呢？诸位！法身菩萨说法，讲的是大乘的中道实相。大乘中道实相当然就是我们讲的不二法门。就跟他讲说，你不用怕，“烦恼即菩提，生死即涅槃”。讲这种大乘不二法门。比方说，佛陀在华严会上看到诸子以后，就请法慧菩萨说十住的功德，请功德林菩萨讲十行的功德，请金刚幢菩萨讲十回向的功德，请金刚藏菩萨讲十地的功德，讲十住、十行、十回向、十地。当然这个地方讲到这种大乘的自在，“一为无量，无量为一”。

我们看穷子怎么反应。这个穷子经过长时间轮回，我们看看到底他大乘的智慧还在不在。“穷子惊愕，称怨大唤。”这个穷子听到以后，叫做震惊又惊愕，就是内心很恐怖，而且就埋怨大叫说：“我不相犯，何为见捉？”说我本来不求大乘功德，你们为什么以大乘智慧来苦苦相逼呢？所以看这个意思，对大乘佛法是没办法接受。这个地方表示他大乘的中道实相的智慧退失了。这也不能怪他，因为三界的痛苦对他的伤害太大，就使令他产生极端的空有的思想。

再看第二个，“使者执之逾急，强牵将还”。“强牵将还”，这个地方指的是用菩提心来强迫地摄受他，告诉他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”；然后讲到菩提心的重要，说我们大乘菩提心，应该怎么办呢？他说：“众生罪故，入生死狱；菩萨慈悲，入狱救之。”说我们不要怕生死轮回，众生有这个生死罪业才落入轮回，菩萨应该用大悲心跳入轮回里去救拔他。

前面用智慧来引导，不行；再来看看他的悲心有没有退转，这用大悲心来引导他。我们看穷子的反应。

“于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。”那么穷子这一想，自念无罪而被囚禁！穷子在三界生死轮回当中，深受痛苦的折磨，他大悲愿力也退转了，所以他认为，为了利益有情众生而投入生死轮回，对他来说没有必要。我没有罪，我为什么要被三界囚禁呢？这一囚禁，恐怕会丧失我的善根慧命。所以他不但对菩提心不生欢喜，转更惊惶怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。

这段经文等于是佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐观看待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授与众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，所以佛陀就把他自己的中道的实相的智慧，跟菩提心的功德先展现出来。但是法大机小，不能相应。

这个地方，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了说明。他说，这个诸子，其实严格来说，我们看后面的经文可以看得出来，他不是排斥中道智慧，他也不是马上否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是一生，他经过两万亿佛所的修学。那么他今天为什么对大乘的中道实相、对菩提心如此的害怕呢？因为他对生死有很深的怖畏。这个已经不错啦，所以蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他厌恶痛苦，好乐空性。

这相对凡夫来说好多了。我们凡夫是不知道苦，我们凡夫是苦中作乐。而这个人已经知道痛苦了，但是他采取防守的方式。我们讲过，在痛苦极端地伤害一个人的时候，他不会发菩提心的，他也放弃了所谓功德。他会怎么样？先求自己安稳，他会安立一个空性把自己保护起来。就是厌苦欣空。

为什么他不这样做不行呢？蕅益大师说，否则会“闷绝躄地”。

就是说，一个人，他的善根退转以后，你勉强他修大乘佛法，蕅益大师讲一句话很重要：没有大乘方便而入生死，必当永失三乘慧命！就是说，你没有大乘的智慧，你还没有那种中道的智慧来化解你的烦恼，就投入生死轮回，那你会永远失掉你三乘的慧命。不但是大乘慧命，你小乘的慧命都失掉。所以这个地方是很重要。

按蕅益大师的说法，这个“闷绝躄地”，就是法不契机比你懈怠还严重。就是说，你到底想要追求什么很重要。如果你说，我今生不往生净土，我生生世世在生死轮回，我追求无上菩提，我就在凡夫的世界追求无上菩提。蕅益大师说，你最好有点本事，你要有大乘的方便力！这不能靠你一种豪情壮志，否则，它所伤害的就不是耽误你时间而已了，它障碍你三乘的法身慧命。这个叫做闷绝躄地。

一个人对目标的设定是很关键的。所以说不能跟着你的愿力走，要跟着你的智慧走。就是说，你有多大的智慧，你才能够设定你的目标，才能够发你的愿。不能够说我先发愿，我不管我的智慧方便，不可以的。就是说，无大乘之方便而入生死，必当永失三乘慧命。

这个地方就解释“闷绝躄地”，这个人已经昏倒在地上了，爬不起来了。你说这个人，他没学佛之前还可以走路，虽然是在贫穷的地方打工，修学外道，他好歹还可以走路；你用大乘佛法强迫他修行，他不但不能走路，昏倒在地上，这个反而更加伤害。法不契机，反而伤害他的善根。

那怎么办呢？佛陀用大乘的智慧跟菩提心这一测试，心里大概有数了：这个穷子离开我以后，可能大乘善根退转了。我们看佛陀采取什么样的补救方式。看下面的经文。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

其实佛陀没有亲自去追他，在华严会上佛陀没有亲自地开导小乘人，是叫法身菩萨开导，叫做“遣傍人追”。佛陀虽然没有亲自去追，其实他是站在远方看这个穷子的反应。所以，“父遥见之”，他看到这个穷子遇到大乘佛法以后，又是称怨大唤，又是闷绝躄地，他心里就有数了，就告诉这位华严会上的法身菩萨说：“不须此人，勿强将来。”这个人你不要再用大乘佛法教导他了，放他而去吧。

放他而去，怎么办呢？第一个，“以冷水洒面，令得醒悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真理。就是中道的实相已经对他来说没办法了，没办法摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就怎么样呢？他才有办法在无明的颠倒业力里面慢慢醒过来。醒过来以后，我们现在从今以后不要再提大乘法门了，包括中道的智慧，包括菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。

“所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子虽然经过大乘佛法的熏习，但是长时间地轮回，已经怎么样？“志意下劣。”他这个人智慧狭小，悲智未发。而作为佛陀，是一个豪贵的境界。

我们看《华严经》，《华严经》那是一个真如缘起，“一心万行，万行一心”，“一为无量，无量为一”，那功德是可以互相互含互摄。菩萨修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定的功德，他那个功德是互含互摄。菩萨不是说一定要修持戒才能够成就持戒的功德，菩萨修持戒也同时具足布施、禅定等等功德。

所以，华严会上那叫一个菩萨的豪贵的自在力。这种情况，对于一个连三餐都吃不饱的穷子来说，是很难去信解的，两个档次落差太大。所以，“审知是子，而以方便”，知道这两个之间的问题以后，就开始以二乘的方便门来摄受他。“不语他人，云是我子。”所以，经过测试以后，佛陀下定决心，不再讲说他是我的儿子、他一定要继承我的王位，就不说了。

佛陀在经过《华严经》的这么一个测试以后，包括在阿含、方等、般若都没有明确地说明你是我的儿子、你可以继承我的家业、我可以授记你做佛，佛陀对这件事情绝口不提了。“不语他人，云是我子”，反而“使者语之”，让这个使者就告诉这个穷子说：“我今放汝，随意所趣。”你想去哪里就去哪里，我不再强迫你修学大乘佛法。

那么这个时候穷子什么反应呢？“穷子欢喜，得未曾有。”这一看，哎哟，你不再叫我继续轮回下去了，我可高兴了。“从地而起，往至贫里，以求衣食。”就从地面站起来，前往这个卑贱的小村落，继续地打工来获取基本的衣食。当然，这个打工就是准备要修四谛法、观四念处。这个就是一个贫穷的身心世界。

这个地方我们可以看得出来，叫做“拟宜大乘”，所以佛陀从这个地方就决定“舍几用车”，放弃了大乘功德，因为大乘功德对于一个流转太久、善根退失的人来说，实在是没办法接受的。

那怎么施设方便呢？

寅二、遣二人诱

我们看寅二的“遣二人诱”。看经文。这个经文有四段，先看第一段“遣使雇作”。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便；密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子；既。已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

长者就知道用强迫的方法不行了，只能诱导，现在就必须要恒顺众生了。不是说你有期待就够了。期待归期待，还要面对现实，佛陀必须站在诸子的希求的角度来施设方便。

那怎么施设方便呢？他只能够“密遣二人”。密遣二人就是说，隐密，就是隐瞒圆满之实法，派遣方便之权法，就是佛陀把空性的法派出来。但是，空性里面其实含有真如的道理，这个空性跟真如是一体的，佛陀把那个空性放在表面上。“密遣”就是说，表面上端出的是我空的真理，其实里面是含有真如的实相。这个“二人”，约法来说就是四谛十二因缘，约人来说就是声闻菩萨。就是用四谛十二因缘来密诠实相，但是表面看起来是权法。

那么这两个人是怎么回事呢？“形色憔悴，无威德者。”佛陀不再找法身菩萨了，派这个形色憔悴无威德者。因为二乘的教法，这四谛法，但明无常、无我的偏空理性，缺乏大乘的功德庄严。佛陀再也不谈六度了，再也不谈菩提心了，再也不谈中道实相了，就谈一个偏空的理性。这个空性里面没有六度的庄严，没有大悲的愿力，所以叫做“形色憔悴，无威德者”。

派这两个人干什么呢？“汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。”你可以到那个穷子住的地方去，告诉这个穷子，用温和柔软的言辞来劝勉他，说“此有作处”，说我这里有工作的地方。这个作处就是小乘的见道跟修道二处。你来我这边工作，我给你更好的代价。

我们知道，小乘人现在心态是厌恶痛苦的。厌恶痛苦，所以他修外道法。他说你不就是想厌恶痛苦吗？我这里有更好的厌恶痛苦的方式，我用四谛法来厌恶痛苦，更彻底！相对于凡夫跟外道但得人天有漏的果报，二乘的涅槃可以说是多倍于他的价值。相对于外道、凡夫来说，它给你离开痛苦的力量更大了。所以佛陀这个时候先不谈追求快乐，先谈离苦。为什么？满足他的心愿。

“穷子若许，将来使作。”如果他答应你，用这个方式来离开痛苦更彻底，你就把他带回来；他如果问你说“欲何所作”，做什么事呢？你跟他讲说“雇汝除粪”。你要离开痛苦，你就要断除烦恼、断除生死业力。所以这个时候佛陀就怎么样？不论净佛国土，也不论成就众生，不论上求佛道、下化众生，但求除惑取证。

而且，跟他讲说：“我等二人，亦可共汝作。”这个法身菩萨也示现声闻身，跟这些穷子共修小乘法，做同事摄。“时二使人，即求穷子。既已得之，具陈上事。”那么这两位使者就奉这个长者的使命去找穷子，找到以后就把这件事情如是如是地报告。

我们看穷子怎么反应。“尔时，穷子先取其价，寻与除粪。”穷子经过前面的经验，他看到：你又是用中道智慧来抓我，又是用大悲心来逼我，我可要先问问看，我这样子工作，我的代价是什么？这个代价如果要投入生死轮回，那我就不干了。所以先取其价，先问我这个除粪的工作报酬是什么。

所以，小乘人的特点，你也可以说他急功近利，他要马上得到一个东西。你跟他讲说，我这样子无所得，回归到一念心性，真如功德会回报我。以无所得来生菩提心，对他来说意境太高了。他一定要索一个代价的。什么代价呢？涅槃寂静乐。就是说，从今以后，你的生命没有“痛苦”这两个字了。这个时候这个穷子就马上答应了，“寻与除粪”，好！这样子满足我的心愿。我的心愿就是厌苦欣空，我这样子做的目的是追求涅槃寂静乐。可以！

这个穷子一答应以后，我们看父亲怎么反应。“其父见子，愍而怪之。”愍念其欣求小果，愍就是肯定。不错，你至少还愿意追求偏空涅槃；怪，怪其不长进，不求无上菩提。既愍又怪。

这个地方我们说明一下。

佛陀的态度是这样，就是说，佛陀度化众生，你可以看得出，他两个方法。他先用无所得的智慧来测试你，看你这个人大乘善根强不强。大乘善根强的人，他眼光看得非常远，他不会追求马上得到什么结果，不可能。所以一个人，你测试一下，你适不适合生生世世在三界里面行菩萨道，一个情况就知道，就你这个人有所得心很淡薄。你遇到痛苦、遇到快乐、遇到别人对你的刺激、毁谤，你一点都不在乎，你的心中只有菩提心：我的人生只是实践我的理想，如此罢了。你的内心如果真的是应无所住而生其心，恭喜你！你真的适合在三界里面生生世世地轮回，你是真的这种个性。

如果不是，那佛陀就不是用实法，就开始用权法了，那你就要善用你的有所得心了。我们佛法不一定要把什么东西都讲得很高，什么东西都无所得，也不一定要这样。佛陀在《法华经》上说：“先以欲钩牵，再令入佛智。”

我问大家一件事情：净土宗是大乘法吧？是啊！净土宗有所得，有啊！净土宗你要欣求极乐，这不是有所得吗？极乐世界是一个因缘所生法！二乘人欣求涅槃也是有所得。诸位！有所得不一定错，关键是你的根机适不适合。你不要说，你这个人明明是有所得，你一定要把他放在无所得。说，不行，我要自我挑战，自我突破。结果只有一个，叫做“闷绝躄地”。法不契机是伤害最大的了（这个我讲过），法不契机、好高骛远，比懈怠还严重，那个伤害力是很严重的。

所以我们可以看得出来，这一件事情是双方都满意。佛陀有满意啊，佛陀“愍而怪之”就是满意。佛陀是愍念他欣求小果，虽然有所责怪，但是佛陀基本上是可以接受的，佛陀是要双方都可以接受。小乘人虽然除粪辛苦，但是他得到涅槃寂静，远离痛苦，满愿了。佛陀知道，只要你肯证得我空真理，我就有办法让你回归真如。所以双方都满意，达到双方都满意的协议。

好，我们看，这就是第一段，“遣使雇作”，双方达成一个都可以接受的协议，就是你来我家除粪，我给你涅槃寂静。双方都同意。

我们看下面的经文，“化身摄受”。

又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣；尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

双方达成协议以后，就把这个穷子请到家里面来工作了，就是扫厕所。扫了一段时间以后，“又以他日”，就经过一段时间以后，这个长者并不是把他请过来就放弃，他还在旁边看。在哪里看呢？在窗户。正中的大门是中道实相，这个墙壁上的窗户就是偏空的思想。因为窗户比较小，它光明狭小，表示偏空的理性，不圆满。所以佛陀是在窗户里面偷偷地看这个穷子，他到底做事情是怎么回事。

结果他看到的是什么情况呢？“羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。”这地方有两段说明。

“羸瘦憔悴”是指他能观的智。就是说，穷子开始消除垃圾了，他用什么方法呢？用不净、苦、无常、无我，叫能观的智。因为能观的智不带六度的福德，但修空性，不修福德，所以“羸瘦憔悴”。就是不再谈六度福德了，我们先不追求快乐，但求离苦，不求快乐。所以他现出来的智慧是羸瘦憔悴的智慧。

看他的所观境。“粪土尘坌，污秽不净。”那么不净、苦、无常、无我四种智慧是观什么呢？观凡夫的身、受、心、法，看你的色身、看你的感受、看你的想象、看你心中的辗转的执取。这身、受、心、法充满了烦恼跟生死罪业，所以“粪土尘坌，污秽不净”。相对于大乘佛法所面对的是一个广大的佛道、广大的波罗蜜，小乘佛法相对是不净的，因为它面对的是众生法界的身、受、心、法。

那么这个父亲这一看，说，不错，孺子可教也！非常投入，很努力地用四念处观照身、受、心、法，修我空观。佛陀就觉得这个人不错了，就开始怎么样？变身。就是从华严会上的报身，这种无量功德庄严的身相，所谓的胜应身，就显出一个劣应身，显出一个丈六的老比丘相。

这时怎么办呢？“即脱璎珞、细软上服、严饰之具。”就把法、报的那种功德庄严的璎珞脱掉，“细软上服”，这种柔软的衣服也脱掉。细软上服是大乘的无生法忍，大乘无生法忍那是不思议境，“诸法从本来，常自寂灭相”，没有什么追求涅槃这件事情。本来就涅槃，你追求什么？这种不二法门就是，在生死当中就是涅槃，这是一个很高的境界。但佛陀把这种无生法忍，大乘尊贵的衣服，拿掉，显出怎么样呢？显出小乘的衣服，小乘的空性。

把这个璎珞脱掉，柔软的衣服也脱掉，严饰的这些大乘的福德功德也脱掉，那么穿上什么呢？穿上“粗弊垢腻之衣”，“尘土坌身”。就是说，佛陀开始示现杂染。首先，佛陀的八相成道示现娶妻。说，你不用怕，你娶妻，我也娶妻。而且示范生子，示现这种烦恼相。陪同众生，示同凡夫，就现出这种垢腻的衣服。先示现娶妻生子，再现丈六比丘相，最后，成道以后还示现老病死的相状。甚至于“右手执持除粪之器”，佛陀也示现，说你修四念处，我跟着你修；你调伏烦恼，我跟你调伏烦恼。

而且更严重的是“状有所畏”，佛陀还现出业报相。比方说，佛陀曾经被金枪刺脚、三月马麦。就是国王请佛陀去三个月供养，结果这个国王享受快乐，忘了送饮食，所以佛陀三个月就吃马麦。有这个金枪马麦之报，就是佛陀显出这种受业力果报的情况。这个《阿含经》里面有说到了。

《阿含经》强调的是业感缘起，你看佛陀在《阿含经》里面是没有自在力的，状有所畏。我们举一个例子。释迦牟尼佛的家族是怎么亡的？是被琉璃王灭族。诸位！一个佛陀的家族被灭掉，这是不得了的事情。你不是说“佛为法王，于法自在”吗？所以大乘佛法、小乘佛法有些地方看起来表面上是矛盾。佛陀你那么自在，你为什么不能阻止琉璃王呢？对不起！《阿含经》现的是应化身。他如果现报身，那不是这样境界了。应化身，他必须遵守生死业力的原则，所以佛陀不能去改变琉璃王去灭族，这个是他们的因果，佛陀是不介入的。佛陀也示现头痛、金枪、马麦，因为业感缘起的理论之下只有一句话，叫做“万般皆是业，半点不由人”，包括佛陀。《阿含经》就是这个说法，就是佛陀都不能够避免生死业力的轨则。

当然，这样子在《华严经》《法华经》是不同意的，“佛为法王，于法自在”。

所以这个地方就是大小乘的差别。就是说，你今天的教法是业感缘起，那就是业力主导；但是《华严经》《法华经》是真如缘起，那是“一心万行，万行一心”，佛陀可以一念心中变现无量法，也可以从无量法会归到一念心。一心万法，万法一心，那叫做“佛为法王，于法自在”。这两个不冲突，看你是从大乘的角度，从大乘的缘起来看事情，还是你愿意从小乘的缘起看事情。

所以，佛陀为了摄受穷子，脱掉了尊贵的衣服，现出了垢腻的衣裳，状有所畏。这样子干什么呢？拉近彼此的距离。就是说，让他看：你看我这样子做，我也证得阿罗汉果，你们也做得到！来鼓励穷子。

这个是说明佛陀用化身来摄受他。当然，化身摄受，这也还得要佛法的教育。