（第一零七讲）

壬二、叹经法  分二：癸一、就法略叹；癸二、约喻广叹

《妙法莲华经》 诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！（阿弥陀佛）请大家打开讲义第二百四十七面，我们看壬二的“叹经法”。

这一科是迹门的最后一品，叫做<安乐行品>。佛陀讲完这个迹门的内容以后，用安乐行来作一个总结。

天台智者大师把整部《法华经》分成两大部分：前半段叫做“约迹门开权显实”，这个是讲的佛陀的智慧；后半段就是“约本门开近显远”，讲的是佛陀的功德。所以，整部《法华经》就讲两件事情：什么是佛陀的智慧，什么是佛陀的功德。智慧是一个因地，功德是一个果地，所以就串成了整个一佛乘的因果。我们这一科是讲到因地的最后一科。

佛陀为什么能够成佛呢？他当然不是因为布施而成佛，他也不是因为持戒而成佛。就是他在布施跟持戒的时候有甚深微妙的智慧，所以他成佛了。所以，整个六度的核心就是般若波罗蜜，就是我们今天要学的——开示悟入佛的知见。

那么什么是佛陀的知见呢？当然，在迹门，前面我们讲很多了，就三周说法，法说、譬喻说、因缘说，这三周都是在讲佛陀的智慧、佛陀的知见。蕅益大师那种大智慧的境界，他用四个字来总结什么是佛陀的智慧，四个字而已，叫做“会权入实”。就是我们如何把三乘的权法导归到我们内心的一念心性的实法，简单讲就是这样。我们一个生死凡夫，我们需要三乘的四谛、十二因缘、六度，来加强我们的正念，来了生脱死。但是，同时我们也应该透过智慧的观照，把三乘的修学会归到心性去。

举一个例子。比方说你修布施，如果你没有学《法华经》，从三乘的角度，你只能从众生知见来修布施。好，那么众生知见是怎么回事呢？就是你必须面对现实中的因缘所生法。那么从因缘的角度我们凡夫是怎么回事呢？业障深重，颠倒妄想。这就是我们的知见。那没关系，我业障深重，但是我仰仗布施这个法来加持我，让我成就富贵。所以，我们今天没有学《法华经》，我们所有的修学只有四个字而已，叫做“心外求法”。就是我自己没有能力创造功德，我什么都不是，但是没关系，我仰仗三宝的加持力，来创造我的资粮，让我离苦得乐。这样子修学就很慢了，因为一旦堕入到众生的知见，堕入到因缘所生法，就意味着我们必须面对无量无边生死轮回所累积的业力、所累积的妄想，那对我们来说就很难修行了。

在《法华经》，佛陀知道我们凡夫有这个问题，所以开权显实。就是说，其实我们现在需要用权法来忆佛、念佛，了生脱死，但是你也可以用佛陀的知见来修习权法。就是，你要做的第一件事情就是把众生的知见转成佛的知见。

那众生知见怎么转呢？靠智慧引导。就是你要先观心，观察你那念打妄想的心，你用即空即假即中的智慧去观察它。即空，就是清净本然，达妄本空，本来就没有妄想；即假，就是知真本有，你虽然是清净，但是你具足无量的性功德。所以，当我们用智慧来观察我们这念妄想的时候，我们发觉，这个妄想的本质是又清净，是又具足，那等于是佛心。佛心就是我们修行的因地。你说，我一天到晚打妄想，我怎么有佛心呢？你错了。我们没有佛德，佛陀这种三身四智无量的陀罗尼的功德，我们没有，但是佛心我们是具足的。就是我们跟佛陀都是具足一念心性，只是他开显了，叫做功德成就，我们没有开显，叫做本性具足，就差在这里。

所以，当我们修学三乘的权法的时候，你先透过一种观慧调整心态，你先不要管你的内心的作用。就是你无量劫来累积了这些灰尘，这别管它，你先注意你的本质，就是你的本来面目是怎么回事。当你没有轮回之前，当你没有惹这么多尘埃之前，到底什么是我们的本来面目，这是我们要注意的。而这个是整个《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。这个时候，我们一念心性，就站在佛陀的同一个立足点来修行。那叫做什么？那叫做心力不可思议。

诸位！你的修学，你是用两种力量在修学。你拜忏的时候，你知道你能拜忏的心不可思议，所修的忏法不可思议；你念佛的时候，你知道你能念的心不可思议，所念的佛不可思议。而别人只有一种力量。所以，你不学《法华经》，你的修学就永远是一种力量，一种力量在修学。

而修《法华经》不是。他内观真如，把自己的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀。所以，这样子就形成一个所谓的《法华经》的经题——“妙法”莲华经，你就是一种莲花式的修学。表面上有莲花的庄严跟芬芳，这就是权法；但是实际上，我们内心里面多了一种真实、饱满的莲子。所以它就是一种权法跟实法的相互作用。

讲一个譬喻。比方说，我们今天是一个在外面流浪的穷子。虽然我们是穷子，我们也想要离苦得乐。所以我们遇到三宝以后，开始在三宝里面打工。你喜欢拜忏，你就拜忏；你喜欢做义工，你就做义工；有些人喜欢持戒，他一辈子就以持戒为他的修学。那没关系。但是你不学《法华经》有什么问题呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你凭仗的是你的体力。诸位！你一个人的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚。你只要一天不做功课，你就发觉你“弟子心不安”了，因为你用权法。如果我们今天换一个思考——我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应该先回归到我们的家族，继承家业，再用我们家族的财产去做贸易，这样子所得到的资粮那绝不是一日温饱了。因为你今天变成是，既有法力不可思议，你内在又有一种自性功德力的加持，你有家族的财力的奥援。

所以，诸位！《法华经》的思想就是说，让你能够在很短的时间里消除最大的罪障，让你在很短的时间里创造广大的功德。它等于是一个修行的捷径。但是前提是，你要掌握这种方法，怎么样能够把众生的知见很快地转成佛陀的知见，就是一心三观，即空即假即中。即空，就是空掉妄想；即假，就是开显你自性的本具的功德。然后怎么样？然后相信这件事情，信解，承当它。就相信：我虽然打妄想，但是妄想是后来有的，是因缘所生法，不是我的本来面目。你要真实地相信这件事情，然后承当它，安住它。

这个就是整个《法华经》迹门的修学思想，就是所谓的开显佛慧。这个就是佛陀的智慧。佛陀之所以成佛，是因为他在因地当中找到了佛心。你因地找错了，你后面就很糟糕。你找到的是一团沙，你不可能变成黄金的。你必须是一个金矿，你才有可能慢慢提炼变成黄金。

这个理观的智慧当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是<法师品>里面的五种法师。因为这个理观它很难相续，它是不思议境，所以佛陀要我们受持、读、诵、解说、书写，特别是读诵。你不断地读诵、不断地读诵，不断地强行告诉你自己：我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要相信这件事情。就是把心带回家。

这五种法师是第一个助行。

第二个，佛陀为了末法时代的凡夫菩萨，又讲了另外一个助行，叫做四安乐行，来保护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成就，很容易破坏。那么怎么保护呢？

第一个，身安乐行。佛陀划出一个标准，就是你要经常让你的身业保持调柔寂静，所以你要远离十种过失，包括百官、屠夫、淫女，包括沙弥小儿这种未成年的小孩子，你都要远离，因为妨损你的道业。跟这些人在一起，就破坏你身业的调柔寂静，你整天躁动不安，你就很难修止观了，就是止观修成了也很容易被破坏。所以说，保护我们脆弱的止观，这四种人你要暂时远离。这第一个。

第二个，口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼。所以佛陀要我们不要在一切的人事上发表个人的评论跟赞美。因缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有关系，我们不要发表任何的评论，以免落入一种无意义的诤讼而破坏你的口安乐。

第三个，意安乐行，就是慈悲善巧。对于所有的人，不管他是放逸的、他是懈怠的，你不管他能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，慢慢地等待他的成长，不要轻视任何一个人。这个意安乐行就是慈悲善巧。

如果能够在身、口、意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。

当然，最终的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。

所以，这个四安乐行对我们凡夫至关重要，它等于是非常重要的一个保护，防护我们这个止观免遭破坏。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。

癸一、就法略叹

这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。

先约着法体来简略地赞叹。

文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？

佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：

第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。

第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华经》。所以，就算佛陀出世也不一定宣说。就算宣说，也是在一小段的时间。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时间占了五分之一而已。所以，就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。

这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久却没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。

“名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在今生当中亲自地去见闻，亲自地学习其中的义理。我们今天虽然是末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中知道什么叫做开权显实、什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后进一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘。这表示，诸位！你今天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在，你还没有离开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘，因为这个因缘你太难遇到了。就是这样讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理。大家就是一窝蜂地追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是无量的国土当中是很难遇到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，希有难得。

这是一个简单的赞叹。

癸二、约喻广叹 分二：子一、不与珠喻；子二、与珠喻

子一、不与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法

这以下，约譬喻来广泛地赞叹。这地方两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。

丑一、立喻

这以下讲出一个譬喻。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车 乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。

这地方佛陀讲一个譬喻，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。

转轮圣王出世，他有一个使命感。他是一个大国王，他要怎么样？统一天下。所以要“降伏诸国”。当然这当中有些人会顺从，有些人会抗拒，这其中有些小王。这个“小王”，蕅益大师解释就是山林里面的盗贼，这比喻我们的见思烦恼。佛陀要统一我们的生命的时候，这个见思烦恼不答应。那怎么办呢？“转轮圣王起种种兵。”这个时候，转轮圣王就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。

讨伐的过程当中，就成功了，大家有战功了。这个转轮圣王心生欢喜，就怎么样呢？开始随功论赏。怎么个赏法呢？或赏田宅。这个“田”就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳；“宅”就是解脱了，不但安稳，又能够解脱生死。这个“聚落”，这聚落比田宅更大，就是初果、二果。“城邑”又比聚落更大，就是三果、四果。就成就了出世的道果。这个是主要的功德。

以下是兼带的功德。或与珍贵的衣服，这个“衣服”就是惭愧、忍辱的善法。你在修习四谛、十二因缘的时候，你的内心也会比较调柔，具有惭愧、忍辱等等善法。“严身之具”，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德。比方说，你不但修四谛十二因缘，你也偶尔布施。布施有福报，持戒有尊贵，忍辱有庄严，所以还有一些其他的个人的这些庄严的璎珞项链严身之具。或者种种的珍宝，比方说“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀”，七宝，这个是指三十七道品。或者赏赐“象、马、车乘”，这个是三乘的智慧，就是空性的智慧。或者赏赐“奴婢、人民”，“奴婢”就是神通，“人民”就是人天福报。

总而言之，当我们修学三乘法的时候，佛陀赏赐了人天的安乐、出世的解脱。但是有一个东西是不能赏赐的，就是转轮圣王这个发髻当中的一个明珠。我们解释一下。转轮圣王有七宝，对不对？而最珍贵的就是这个摩尼宝珠，它是挂在他的头发上。这个摩尼宝珠有两种功德：第一个，放大光明，破除黑暗。这个转轮圣王在他所治理的国土，他只要一出去，他那个光明，就没有什么黑夜、白天的差别了，所有的黑暗一遇到这个摩尼宝珠，就消除掉，就跟白天一样。所以转轮圣王所到之处都是白天，就是因为这个摩尼宝珠的光明。第二个，这个光明消除灾难，身心如意。比方说转轮圣王他的某一个小国发生了疾病，或者饥馑，就是饥荒，或者有战争，就小三灾，转轮圣王只要到那个地方去，他的摩尼宝珠一照，这三种灾难就消灭了。所以，转轮圣王的明珠在七宝当中可以说是一个指标性的宝物，指标性的，就像国王的宝杖一样。明珠在，转轮圣王在。这是他王位的一个指标，所以他不能够随便把这个摩尼宝珠去赐给这些有功的战士。为什么呢？因为转轮圣王就这么一颗宝珠，如果随便赏给其他的军队，“诸王眷属，必大惊怪”，因为它是一个国王的指标。

这段经文有三段，有三个重点：第一个，转轮圣王的出世，那表示佛陀的出世。第二个，他出世以后第一件事情，出兵讨伐盗贼，因为他要统领四天下。第三个，功成赏赐财物。

这个赏赐就有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。一般性就是赏你一个田宅、聚落，这个城市就送给你了，这个珍宝就送给你了。但这个时候对转轮圣王来说其实是没什么差别，因为他财物太多了。这种一般性的赏赐就是田宅、聚落、城邑等等，但是他头顶上的摩尼宝珠是不能赏赐的，这叫特殊的赏赐。

这比喻什么呢？

学佛的人很多，因为佛教多元化，有这个五乘嘛，“我家廣大，种种皆有”，你进入佛门，你绝对不会白费的。一般人进入佛门以后，有人一辈子就修布施，他什么事都不做，就是做义工。他深信布施这个法是甚深微妙，哪里有事他就去做义工，所以他得到转轮圣王的赏赐，叫做福报。他也是有功劳，对不对？他今天修布施，也是佛法，所以佛陀就赏他一个福报，可能让他受用三生、五百世等等。有些人一辈子他什么事都不干，就持戒，尊贵身，特别尊贵。有些人修忍辱，他就特别庄严。所以，我们一般人学佛，在佛陀当中得到的赏赐叫做片段的功德，佛陀不会把摩尼宝珠给你的。这是一般性的赏赐，就是你得到了富贵，他得到了庄严，他得到了尊贵……等等。这就是我们说的一般性的赏赐，总之你有修行你就能够有赏赐。这是第一个，譬喻。

丑二、合法

文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱，无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是《法华经》。

这以下合法。“文殊师利！如来亦复如是。”如来的出世，正如转轮圣王的出世，他们两个都有共同的使命。转轮圣王是要统领四天下，佛陀的出世是解决众生痛苦的问题。佛陀的出世是有备而来的，他不是随便出世的。他是怎么样？“以禅定智慧力，得法国土，王于三界。”佛陀是具足圆满的禅定（指的是福德庄严）、智慧（是智慧庄严），成就法身净土而统摄三界。

那么，在统摄三界的过程当中，有些人服从，有些人不服从。谁不服从呢？魔王不肯顺从。这个魔王指的是我们内心的烦恼魔。所以如来就派遣三乘的弟子跟这个烦恼作战，就修四谛、十二因缘、六度等等。“其有功者”，这些修习有功的，果然把烦恼调伏以后，佛陀就欢喜了，就在诸经当中，赏赐功德，使令内心能够欢喜安稳。

佛陀一开始对我们凡夫赏赐什么呢？赏赐禅定、解脱、无漏的这个五根、五力，就三十七道品，种种的功德法财。进一步呢，再进一步有成就的，初果以上的，就赏赐他涅槃之城。就说，好！你们终于了生死了，有一个涅槃寂静可以休息了。佛陀以这种种的赏赐，他的目的是干什么呢？“引导其心，令皆欢喜。”但是佛陀不会赏赐《法华经》的一佛乘的功德，不能赏赐的，这不能随便赏赐的。这对我们凡夫来说，当然，佛陀不赏赐是跟我们有关系的，因为我们大乘善根不成熟。

佛陀说法是这样子，佛陀有两种说法方式，一个叫随情说，一个叫随智说。智者大师说，一般的情况，佛陀看到你，像你今天遇到佛陀，佛陀发现你大乘善根不够，你喜欢追求，就是蕅益大师说的，我们一般人追求近小之果。我们一般人修行就跟海豚一样，海豚做了一个美好的表演，它马上要主人赏赐它一条鱼，一个食物。我们也是这样子，我们追求近小之果，不求久远之大道，就是没有几个人有远大志向的。说，欸，我要开显自性的功德，没几个！我们在修学佛法，我们要怎么样？马上看到结果，就是这样子，最好是今生就看到。我今生布施，欸，我怎么现在还那么贫穷？哪怕今生看不到，起码来生看到。

那么佛陀怎么办呢？佛陀也没办法，看到你这样子急功好利，追求小果，佛陀怎么样？只能够随情说，随着你的感情，先满足你的需要吧。也就是我们在三界火宅当中，很多人就是——不要跟我讲什么真如本性，我赶快离开三界要紧。佛陀说，好，那没关系，你修四谛十二因缘，你把你的内心完全放弃，完全投入到四谛法，我保证你得到涅槃。就是放弃心性，追求涅槃。但你不能怪佛陀不给你最好的东西，因为你就这种根性。你就这种根性而已，佛陀怎么样？“引导其心，令皆欢喜。”因为你就这种根性，后面会说，你听了以后可能还毁谤，所以佛陀只能怎么样？“先以欲钩牵，后令入佛智。”

只有一种情况佛陀随智说，佛陀用他的智慧讲出真实的功德出来，就是你善根准备好了，才会随智说。所以佛陀所有的赏赐，他是最后才赏赐《法华经》的，是这一个情况。

子二、与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法

我们看子二的“与珠喻”。

前面是没有赏赐摩尼宝珠，这以下是讲什么情况才赏赐摩尼宝珠。

丑一、立喻

先看譬喻。

文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与 人，而今与之。

只有一种情况例外，就是这个转轮圣王在统理三乘的弟子去打仗的时候，有一种人，“有大功者”，他是精进勇猛成就大功劳，就是这个成败关键是他决定的。这个时候转轮圣王心生欢喜，才把这个难信的摩尼宝珠（它长久跟随这个转轮圣王的），这个转轮圣王把这个宝珠拿下来，才送给他。

所以这就说明了，那么多人学佛，为什么很多人，你看他学习一下就突飞猛进？因为他得到摩尼宝珠。诸位！你还是在穷子打工。你看有些人，你看他学佛，十年过去，二十年、三十年过去了，你看他没什么改变，没什么改变！他生命当中，他的本质都没改变，他就是在无量的妄想当中多了一点资粮力，多了一点布施的资粮、持戒的资粮，他这个颠倒妄想的本质都没改变，因为他没得到摩尼宝珠。就是，同样地进入佛法的法性大海，的确每一个人得到的赏赐不一样，但是这跟佛陀没有关系。为什么？因为你的根机就如此。你追求的是一个糖果，你追求的是一种近小之果，佛陀只能够随顺你的心意，令你欢喜。只能这样。但是有一种人他善根强，那佛陀——这个转轮圣王给他摩尼宝珠。

丑二、合法

我们看合法。这地方有三段，先看第一段。

如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共 战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。

这个是佛教界里面的特殊人物，就是得到大赏赐的。同样学佛，但他收获最大。我们看他是怎么回事。

“如来亦复如是。”佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔、死魔作战。首先我们修行面对的是我们的五蕴的果报，色、受、想、行、识，因为它躁动不安。你坐在那个地方，你坐个二十分钟、三十分钟，你就开始躁动了。为什么？因为你的心在动，色、受、想。所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来。所以凡夫很难修行，不像圣人。圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆，一帆风顺。我们凡夫的船就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢。就是我们这个果报体，这个五蕴，躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个，开始用智慧破烦恼。最后了生脱死。

这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网。这关键了！这个魔网就是我法二执，特别是法执。

有一种人是得不到摩尼宝珠赏赐的，就是这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说？它说有一种人，他到达彼岸了，但他修佛法的法门，这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走。这个就是怎么样呢？他不知道说用如梦如幻的法门消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的。他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧地投靠法上。然后呢，然后我就坚固地住在这个法。这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了，因为你遇到《法华经》你会毁谤的。你跟他讲说一切法唯心所现，他不相信的。这个涅槃是唯心所现？他说，这涅槃对我来说是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，我做梦都梦到涅槃，你却告诉我涅槃如梦如幻！他会毁谤的。所以，只有这种大根机的人，在调伏烦恼成就涅槃以后，还能够勇敢地走出涅槃趋向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，这个时候佛陀给他大赏赐。

尔时，如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。

对于这种能够利用法门、解决生死以后又不执著法门的人，佛陀内心是生大欢喜：我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，“一切世间多怨难信”。因为“众生没在苦”，越痛苦的人就越想抓住一个东西来作依靠。所以很多人可能会难信甚至于毁谤，所以佛陀不随便地宣说。只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。

我们看第三段的“结示劝修”。

文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上 ，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

这一段作一个总结。“文殊师利！”佛陀告诉他，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟圆满之说，在整个佛陀的一代时教当中是最为深妙，也最为殊胜，所以佛陀才会在最后的临灭度之前把这个法门宣说出来。就好像转轮圣王，他长久以来保护他头顶上的摩尼宝珠，只有最后真正有大功劳的，才把摩尼宝珠赏赐给有功之人。

“文殊师利，此《法华经》”是“诸佛如来秘密之藏”。这个秘密之藏就是说，《法华经》的深妙就是你不容易理解。你说这个真如本性，说你这妄想当中有真如本性，说“即妄是真”，说你这个流浪的乞丐其实就是大富长者的儿子！所以你这个人有两种身份，你也可能是生死凡夫，你也可能具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你迷惑的时候，当你向外攀缘的时候，你就是一个标准的生死凡夫；当你把《法华经》读一读，哦，开始回光返照的时候，欸，你变成了大富长者的儿子。这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以你说，欸，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对。“一念迷，生死浩然”，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德。

所以这个《法华经》是不思议境，这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的。这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理。但是《法华经》就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”，这个地方是不可思议，在整个经典当中是最殊胜的。所以佛陀“长夜守护，不妄宣说”，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式地开演。

我们先休息十分钟，把这段的转轮圣王的譬喻再作一个总结。