正法念处经卷第七十

正法念处经卷第七十

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

身念处品之七

「复次，修行者观诸众生业之果报。如此众生应当啼哭，如何乃作歌舞戏笑，而不观于放逸？众生地狱受苦啼哭悲哀，不知众生爱网所缚，以身口意作恶业故，堕于地狱、饿鬼、畜生，受大苦报，忧悲啼哭，受种种苦，如其业行，堕活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱，五种爱故，爱于色声香味触故，为之所缚，流转在于生死大海。如是修行者观行岸住人已，如实知外身。

「复次，修行者随顺观外身。观郁单越，复有何等可爱山林？彼以闻慧或以天眼见：郁单越有一大山，名曰心顺，纵广一千由旬，于此山中常有紧那罗女，于山峯中歌众妙音，河岸园林、平处山谷，多有华池，有诸林园，所谓吱多吱林，次名龙林，次名那梨吱罗林，次名婆那娑林，次名佉罗林，次名菴婆林，次名无遮林，次名金毗罗林，次名迦卑他林，次名孔雀林，次名俱翅罗林，次名鹦鹉林，次名河池林，次名莲华林，次名优钵罗林，次名辛头波利多林，次名鸠罗婆迦林，次名命命鸟林，次名多罗林。如是林中，一切珍宝、美妙之音，一切人间欢喜受乐，痴爱所覆，转增爱火，若有闻此紧那罗女歌颂之音，百倍增长。若有饥鹿，食草在口，闻此歌音，不觉遗堕；飞鸟在树，双鸟游戏，啄食美果，闻此音声，皆悉止住；众蜂闻声，不饮美味；若有仙人在虚空中闻其歌音，即住不行。如是心顺山中紧那罗女歌颂之音，甚可爱乐。其山皆是毗琉璃宝，金银为石，珊瑚为树，真珠为沙，钵婆罗池以颇梨宝为忧钵罗，多有白鹅，其色如贝；复有诸鹿，七宝庄严。于园林中有俱翅罗、孔雀命命，其音可爱；复有池水，众蜂庄严。如是心顺山中一切众人若见若闻，心生爱乐，遍于山上一切男女，欢喜戏笑，心生悦乐。此心顺林复有第二可爱之事，如须弥山所出光明，上照二百由旬，心顺山中光明，上照二千由旬，其光白净，金树光明，以毗琉璃山光力故，皆作白色。如须弥山王金色光明，草来近之，皆作金色，如是心顺山光令一切禽兽、河池华树皆作白色，以心顺山光明力故。山有人住，名曰白人，光明亦白，住在此山，大力端严，心常欢喜，第一清净，妙香涂身，华鬘庄严，歌舞戏笑，爱乐音声，不生嫉姤，无我所心亦无我慢，一切光明皆作白色，种种末香以散其身，种种歌音闻之悦乐。如意之树出香美酒，饮之无患，随其所念，衣从树出，衣无线缕经纬之别，种种饮食种种庄严，种种众鸟出妙音声令人睡息；复有妙音，种种众鸟令其觉寤，种种花池生种种华。如是白光明人受业果相，如其所作上中下善业，受乐成就。

「复次，修行者随顺观外身。观此众生，云何现见他善业尽而就死苦，云何不觉？初不生苦，于受生时，父母精血于尿道中，识生受胎，业风所集，和合动之，七日一变，名阿浮陀。阿浮陀中，以于先世不杀生故，识心不灭不烂。第二七日，名伽那身，烦恼痴识，不坏不灭，如是七七日，名曰肉团，住在胎中屎尿之间，若母动身、若母饮食被压辛苦，如压蒲桃。复以业风吹动肉团，肉团增长，生于五疱，所谓两手、两足及头。复以业风所动增长，生于膜衣，从膜衣中有脉如筒，上冲生藏。若其母食冷食、热食，或美不美，从筒孔中入其脐中，为胎中命，令其不死。如是胎中受大苦恼。若于胎中不死不坏，为尿月水之所秽污，十月住胎如在牢狱，苦恼逼迫，一切身分犹如山压，从胎中出。既生之后，风日所触，受大苦恼，弃之于地，随意舍行，自嗽其指，指中生乳，以自增长而得寿命。增长婴儿，转成盛年，渐至衰老，时风所灭，众生业故，业藏流转，如业所作，或善不善，诸业成就。如此众生现见业法果报苦恼而犹放逸，于生死中苦受之本，所谓生也，寒热饥渴、疲极病瘦、爱别离苦、怨憎会苦。于生死中，生为大苦，破坏生具，生死流转，无常苦空，生灭无我，云何郁单越人而不觉知？如此山谷园林、花果河池莲花，一切皆当无常破坏，归于虚空。如是众生，一切皆死，生于天上，天上命终，随其本业，堕于地狱、饿鬼、畜生。是修行者如是观于业法果报，见生死过，于白光明人生悲愍心。

「复次，修行者随顺观外身。郁单越国复有何等可爱山林？彼以闻慧或以天眼见：郁单越有一大山，名俱赊耶舍，纵广千由旬，有莲花池，名曰清凉，纵广五百由旬，金色莲花充满其中，无有泥浊，于此池中多有众蜂，鹅鸭鸳鸯以为庄严。莲花池中有天俱赊耶舍之花、曼陀罗华，林树华果、河谷园林、清凉之池，如前所说。于俱赊耶舍山半山之中五百由旬，有八万四千殿，奇特可爱，真金为殿，白银栏楯，白银为殿，真金栏楯，颇梨为殿，毗琉璃宝以为栏楯；毗琉璃殿，颇梨栏楯，青宝玉殿，车璩栏楯，车璩宝殿，青因陀宝以为栏楯。如是诸宝栏楯互相间错，铃网弥覆，歌舞戏笑，伎乐音声，心常欢喜，葡萄蔓覆，犹如天中善见大城、天善法堂，俱赊耶舍庄严大山亦复如是，八万四千殿、园林河池、树林花果一切具足。俱赊耶舍山中所住之人，名曰杂色，心常欢喜，歌舞戏笑，饮食乐故。

「复次，修行者观业果报。如是众生何故不见爱别离苦？一切众生恩爱别离，行于异处，不知一切皆当死灭，随业受报。若有善业生人天中，若不善业，堕于地狱、饿鬼、畜生。此杂色人心怀放逸，不知厌足，爱着色声香味触乐，为爱所缚，爱河所漂、欲火所烧而不觉知，无常死灭，入大黑闇，不见老苦破坏少壮，不见死火欲来烧人，能令永离一切亲爱。死如大火，烧人命树，焚众生林。

「复次，修行者随顺观外身。郁单越人以何业故，生十山中？何等十山？一名僧迦赊山；二名平等峯山；三名勿力伽山；四名白云持山；五名高聚山；六名鬘庄严山；七名因陀罗乐山；八名欢喜持山；九名心顺山；十名俱赊耶舍庄严山。彼以闻慧或以天眼见此众生前世善业生此山中：不杀、不盗、不邪淫、不饮酒，行十善业，生此山中。

「复次，修行者观业果报。以何业故，彼诸众生色力形相胜余众生？彼以闻慧或以天眼见：此众生正见行施，心不谄曲，不恼众生，直心怜愍，顺法修行，亲近正法。以是因缘，身坏命终，生于善道四天王天、三十三天，于彼命终，生于此间，此间命终，生于彼处。

「复次，修行者观业果报。此诸众生以何业故，而受胜报？彼以闻慧或以天眼见：此众生以前世时，于怖畏者施以无畏，见人就死，出于右门，反缚而出，将至塚间，打恶声鼓，遣旃陀罗，欲断其命，赎之令脱。以是因缘，身坏命终生于善道，若四天王天、三十三天、若夜摩天。

「复次，修行者随顺观外身。此诸众生以何业故，于胜天中胜于余天色相可爱、众人供养？彼以闻慧或以天眼见：此众生于前世时，乐闻正法，听佛正法，圣法毗尼，读诵佛法乃至一偈，读诵思惟，以闻一句正法因缘，作转轮王，主四天下，从此命终生于天上，一返、二返乃至七返，于六欲天，谓四天王处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，从天命终，来生此间。以善心故，受于色声香味触乐，还生天上，天上命终，先闻法故，于未来世得初禅定，生梵身天、若梵众天、若大梵天。复以闻法种子因缘力故，于未来世得第二禅，从此命终生少光天、无量光天、光音天。复以闻法种子因缘力故，于未来世得第三禅，生遍净天、福德生天。复以闻法修行因缘，问难思惟，于未来世得第四禅，以离着智火，烧烦恼树，生无量善天、遍善天、广果天。复以闻法因缘种子修行、读诵、问难思惟，为邪见说，令住正见，尽一切有，度于险难，得缘觉道，若发阿耨多罗三藐三菩提愿，则成无上正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。以闻正法因缘力故。闻正法者，谓闻布施、持戒以为根本。何以故？此闻法者，若在家、出家闻布施果，既了知已，而行布施。知布施果，闻持戒果，而持禁戒。闻智慧果，修集智慧，闻已即得生天，终得解脱。是闻法者，生天涅槃之种子也。于一切施，若资生施、若无畏施、若以戒施，闻正法施最为第一。若听正法，第一持戒。若闻正法，为他人说，令舍不善，令法增长，是正法父。

「复次，修行者随顺观外身。过郁单越，复有何等人住？彼以闻慧或以天眼见：郁单越北，有国纵广二千由旬。一名迦赊毗利，纵广三百由旬，有河名迦赊毗梨，人所住处亦名迦赊毗梨，河池莲花，花果园林枝叶相覆如前所说。过此国已，有河名阿弥多，其边纵广七百由旬，园林华池皆悉具足亦如前说。阿弥多河边有五国土：一名天冠池国；二名波罗赊池国；三名鬘衣国；四名孔雀音国；五名山涧住国。天冠池国纵广一百五十由旬，波罗赊池国纵广一百五十由旬，其鬘衣国纵广二百由旬，孔雀音国纵广一百由旬，山涧住国纵广一百由旬。复有十国，一一国土各百由旬。何等为十？一名拘登伽国；二名持香国；三名黑复国；四名转目国；五名山嶮岸国；六名顺行国；七名四方国；八名圆国；九名发覆国；十名僧伽多国。复观此国，河池园林花果具足亦如前说。彼洲四方，人面亦然，如阎浮提人面像大洲，上广下狭，郁单越人面像大洲，亦复如是。观鬱单越国，一切洲渚、山谷园林、华果河池、禽兽具足。如是观已，如实知外身。

「复次，修行者随顺观外身。过郁单越国、瞿陀尼国二国中间，复有何等山林海渚？彼以闻慧或以天眼见：郁单越国、瞿陀尼国二国中间，有一大海，名曰普眼，广一万由旬，有一水眼，广一由旬，龙势力故。过此大海，有一大山，名游戏鬘，纵广十千由旬，色如聚墨，龙气烧故。过此山已，有一大海，名具思弥，纵广一千由旬，多有大鱼，堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、军毗罗鱼、那迦罗鱼，如是等鱼充满海中，其海甚深，见者怖畏。于此海中有乐住龙，离于瞋恚。过此大海，有一大海，名曰水云，纵广十千由旬。于此海中，大波涌出，或十由旬、二十由旬、三十由旬。过此海已，有一大洲，名真珠蛤，多有真珠，若鱼、若龙于水中死，弃于此洲，其洲纵广一千由旬。过此洲已，有一大山，名曰宝山，纵广正等五千由旬，七宝山峯、毗琉璃等，犹如第二须弥山王。过此山已，有甄叔迦林，纵广二千由旬，种种园林花果具足。过此林已，有一大山，纵广五千由旬，金莲华池鹅鸭众峯出众音声。过此山已，有一大海，纵广十千由旬，金色之水充满其中，出金色光，海有金山，名曰金水，高五百由旬。过此山已，有瞿陀尼，纵广九十由旬，有十亿聚落，一万二千城，第一大城其数五百，如阎浮提有三百余大城，所谓波吒梨弗多城，如是瞿陀尼大云聚等五百大城。其大云聚城，纵广十二由旬，四交街巷屋宅楼阁充满城中，住于中国第一大城，名曰百门，次名栏楯，次名泥目罗，次名光明，次名山谷。有如是等第一大城摄于中城。复有大国，名伽多支，次名僧差那多国，次名摩尼国，次名银国，次名幡国，有如是等第一大国。譬如阎浮提中第一大国谓迦尸国、憍萨罗国、摩伽陀国，瞿陀尼国第一国土，亦复如是。次有中国，谓尼弃罗国，次名单持国，次名遮都罗国，次名俱兰荼国，次名鞞多娑国，次名窟行国。瞿陀尼界有如是等第一中国，有二十五国摄一切国，如阎浮提十八大国。瞿陀尼国有五大河：一名广河；二名均周师波帝河；三名月力河；四名乐水河；五名僧吱那河。如阎浮提四大河，所谓恒伽河、辛头河、婆叉河、斯陀河。瞿陀尼国有五大山，何等为五？一名龙飞山；二名三峯山；三名珠门山；四名百节山；五名坚山。如阎浮提中有四大山，何等为四？一名雪山；二名民陀山；三名摩罗耶山；四名鸡罗娑山。瞿陀尼国有三大池：一名深岸池；二名无间池；三名放光池。如阎浮提阿那婆达多池及瞻波池。

「复次，修行者随顺观外身。观瞿陀尼何所受用？彼以闻慧或以天眼见：瞿陀尼多饶牛犊，一切女人皆有三乳，如阎浮提女人十月乃产，瞿陀尼人亦复如是。如阎浮提女人二乳流汁，瞿陀尼女人三乳流汁亦复如是。如阎浮提园林具足，花果河池一切具足，其果半味，其华半香，河水半味。

「复次，修行者随顺观外身。众生何业生瞿陀尼？以下中业生瞿陀尼，彼以闻慧或以天眼见余生处，少戒少施、少业少顺法行。云何少戒？于前生处以贫穷故，受雇持戒，或畏刑罚，以清净心礼佛法僧，亲近国王，得财布施，以近王故，不读诵经，施非福田，贪邪见人谓为福田，十善垢浊，行不清净业因缘故，阎浮提死，生瞿陀尼。如是不知善不善故，食半味食，少智少慧，贪着女人先业因缘，生瞿陀尼。一切众生以业藏故，由业故、行业故流转，如其所作善不善业，得如是果。若作善业，生人天中；若不善业，堕于地狱、饿鬼、畜生。以业因缘，得相似果，如种种子。譬如种穀得穀，种麦得麦，稗子生稗，如以种子种于薄地，收果减少；若以种子种之良田，多收果实。如种赤稻，不生余物，种豆得豆，种苷蔗者则得苷蔗。以田胜故，得果亦胜，如三种田：一者福田施；二者福田苦施；三者苦施。福田施者，名之为上；福田苦施，名之为中；苦施为下，除思功德。譬如外三种田，一者饶石，亦多水衣，名为中田；二者其水丰足，无有草秽，又无水衣，亦无寇贼，名为上田；三者多有水衣草秽，其水不调，又多寇贼，是名下田。若诸田夫勤加功力，则得果实。此内外法，以业藏故，随业流转，业转而行，各各势力、各各因缘、各各受生。瞿陀尼人不修净业故，生于此处，命终自业流转生死。如是修行者观外法业已，如实知外身。

「复次，修行者随顺观外身。过瞿陀尼，复有何等山河海渚？彼以闻慧或以天眼见：瞿陀尼国、弗婆提国，两洲中间有一大海，名清净水，纵广一万二千由旬，清水盈满，多有螺贝、堤弥鱼、提鲵罗鱼、那迦鱼、摩伽罗鱼、军毗罗鱼、失收摩罗鱼，鱼亦青色。过此海已，有珊瑚山，纵广五千由旬，毒害众生，住在山中。过此山已，有热水海，多有毒蛇，毒蛇气故，令海水热；无有一众生，以蛇毒故，众生皆死，以毒热故。过此海已，有一大海，名曰赤海，纵广一万五千由旬，龙、阿修罗住此海下，以饮食故，互相瞋恚，常共斗诤。有龙名曰摩多梨那，有阿修罗名僧伽多。过此海已，有一大洲，名罗刹女国，纵广二千由旬，有罗刹女，名曰长发，住在此洲，噉食火烧香花及肉，一念能行二千由旬，常求人便，心常忆念。是罗刹洲，骸骨血肉、狼藉臭秽充满其洲。过此洲已，有一大洲，名毗舍遮鬼女国，纵广五千由旬，毗舍遮鬼，名曰发覆，住在此洲。过此洲已，有一大山，名曰饶山，纵广五百千由旬，多饶树林，所谓那梨吱罗树，次名波那婆树，次名无遮果树，次名多罗树，次名多摩罗树，次名卑耶罗树，次名俱罗迦树，次名陀婆树，次名佉提罗树，次名提罗迦树，次名阿殊那树，次名迦昙婆树，次名泥荼罗婆树，次名佉殊罗树，次名菴婆罗树，次名卑末槃陀树，次名婆多利树，次名婆吒树，次名甄叔迦树，次名龙树，次名无忧树，次名骐隣陀树，次名吱多迦树，次名迦尼迦罗树，次名阿堤目多迦树，次名那浮摩利迦树，次名波吒迦树，次名波吒罗树，次名迦卑他树，次名毗罗婆树，次名天木香树，次名波头摩树，次名瞻波迦树，次名迦罗毗略迦树，次名青无忧树，次名鸠罗婆迦树，次名军陀树，次名婆陀罗树，次名鸠吒阇树。多有如是种种果树，处处流泉，乾闼婆王游戏彼林。过此山已，有一大海，纵广五百由旬，名曰乳水，其水色味如乳无异，海有大鱼，长五由旬，住在海中。过此海已，有一沙山，纵广一千由旬，无有林树及诸药草。过此山已，有一大海，名曰龙满，纵广六千由旬，海有诸龙，名栴遮罗，住此海中，自相斗诤，乐注大雨。过此海已，有一大海，名苏无陀罗，纵广二千由旬，其水不动，清净湛然，多有军毗罗鱼、那迦罗鱼、失收摩罗鱼、螺贝之属。

「复次，修行者知业法果。彼以闻慧或以天眼见：如说处山河海渚、林树之处，无有一处不生不死、不生不灭，一切恩爱无不别离，无有一处非业故行，无有一处而非业藏，无有一处非业流转，受自业果，或生或死，无有山河海渚非生死处，山河海渚无鍼锋许非我生处，百千千亿、亿亿百千生死之中，皆爱别离、怨憎合会，百千千亿、亿亿百千生死之处，堕于地狱、饿鬼、畜生，无始无终，贪瞋痴网之所系缚，流转生死。是故应当厌离生死，勿生贪着。此生死者，甚为苦恼，久受坚牢，痛苦难忍，老死忧悲苦恼愁毒，一切有生必当堕落，归破坏门。于生死中，无有少常，譬如日出，无有少闇，观生死中亦复如是。如是修行者观外身，得如实知外身。

「复次，修行者随顺观外身。过平等海，复有何等山河海渚？彼以闻慧或以天眼见：弗婆提国，纵广八千由旬，多有眷属，小洲具足，聚落城邑、河池林树、洲渚山窟、行列树林、花果禽兽一切具足。有六大山：一名大波赊山；二名新鬘山；三名孔雀集山；四名兽峪山；五名海高山；六名真珠鬘山。遍弗婆提，如阎浮提有四大山，如前所说。大波赊山，纵广三千由旬，于此山中有三大林，其一一林皆悉纵广一千由旬，一名须弥林，二名流水林，三名峪鬘林，众树具足，所谓呵梨勒树，次名平面树，次名峪生树，次名枝等树，次名岸生树，次名石生树。如阎浮提树说。住此山者，名大鬘人。山中有河，名婆卢河，次名流沙河，次名狭流河，次名速流河，次名龙水河，次名光林河，次名征迦河。第二大山，名曰林鬘，纵广一千由旬，此山有林，名鸠吒林，次名行林，次名天木行林，次名烟林，次名久垂林。山中有河，一名多罗覆，次名角围河，次名爱水河，次名摄念河，次名烟笑河。林鬘山中所住之人，名俱知罗。

「复次，修行者观第三山，名孔雀聚，纵广千由旬，此山有四大林：一名云林；二名百池林；三名高吼林；四名真珠轮林。复有大河，所谓泥均轮陀河，次名大喜河，次名爱林河，次名先流河，次名吉河。于孔雀聚山有住人，名曰青咽。

「复次，修行者观弗婆提，有第四山，名兽峪，此山有林，名阇知罗林，次名可爱林，次名弥伽林，花果具足亦如前说。林中有河，名涅茂迦，次名普笑，次名歌罗罗。林中有兽，名曰调伏，次名普影，次名毛兽，次名见走，次名为马，次名无道，次名仙兽，次名多罗头拏，次名好耳，次名象头，次名第一儿，次名爱影，次名兔毛，次名驼身，次名黑尾，次名白头，次名端正，次名蛇舌，次名狗牙，次名伽婆耶，次名钳婆，次名碓井井。如是等兽，阎浮提中，或有或无。兽峪山中，园林流池、华果树木一切具足，亦如前说。一切华池，如阎浮提。住兽峪山人，名曰速力。

「复次，修行者观弗婆提国，有第五山，名曰海高，纵广一千由旬，园林流池、华果具足，亦如前说。此山有林，名曰三渧林，次名咽喉闭林，次名山林。林中有河，名曰三角，次名高唤，次名石声。人住海高山者，名遮株罗。观海高山已，如实知外身。

「复次，修行者随顺观外身。观弗婆提有何等山？彼以闻慧或以天眼见：第六山，名真珠鬘，纵广一千由旬，园林流池周遍具足，种种花果、禽兽具足，亦如前说。真珠鬘山出一大河，名不见岸，广一由旬。有人住于真珠鬘山，名曰普眼。如是弗婆提，六山围绕。弗婆提国有三大城：一名善门城；二名山乐城；三名普游戏城。一一大城广三由旬，中下之城有六十三。有一中城，名鸠吒含，次名大波舍，次名普吼城，有如是等中城之中。第一最大下城，名一切负，次名大音城，次名旷野孔穴城。有如是等小城之中，第一最大。复有三亿五十万三千五百五十六聚落，第一聚落，名迦尸摩罗，次名水沫，次名根村，次名树啼村，次名一切人，次名叶聚落，次名毗头罗，次名波迦村，次名毗吒聚落，次名摩摩聚落，次名那提，次名伽吒瓮，次名徒呵，次名林聚落，次名赤旋，次名阿叉，次名风吹，次名鬘村，次名顶树，次名黑饭。有如是等第一聚落。此等众人，其面圆满像地洲形。

「阎浮提人耳发庄严，郁单越人眼为庄严，瞿陀尼人项腹庄严，弗婆提人肩髀庄严，四天下人自身严好。

「复次，修行者观业果报。众生何业生弗婆提？有上、中、下业。彼以闻慧或以天眼见：此众生先世不知业法果报，以不知故，施非福田，或难乞求，尔乃施与，或勤苦求，亦如前说。以此业故，名下品生。若有众生持中品戒，若近国王法故，不杀众生，非清净心。以此因缘，身坏命终生于天上，从天命终生弗婆提，名中业生。上人上业，闻于正法，受持读诵，为他人说，而生随喜，如说修行。无有一法能度生死险道旷野如闻正法，受持读诵，为他人说，诸施中胜，所谓法施。第一持戒，谓闻正法，闻正法智最为第一。正法者，亦如前说。观弗婆提业果报已，如实知外身。

「复次，修行者观弗婆提内，复有何等山河海渚？彼以闻慧或以天眼：过弗婆提八千由旬，见有大山，名曰礠石，纵广三千由旬，此山四面一万由旬，有微少铁，皆悉速赴走奔此山。过此山已，有一大海，七千由旬，名曰波行，围绕五山犹如环玔。何等为五？一名鍼口山；二名大藏山；三名多吒迦山；四名蛇多山；五名欢喜山。过此山已，有一大洲，名陀吒迦曼茶，纵广三千由旬，多有夜叉、紧那罗住在此洲，河池树林、花果具足，甚可爱乐。阎浮提中、弗婆提中所有禽兽，此洲悉有。过此洲已，有一大海，名多星宿，海中有山，名优陀延，有十三峯绕此大海，去须弥山不远。外道说言：『与阎浮提人善不善业，为增上缘，善不善风，于优陀延山中出于星宿。』诸婆罗门外道论师失于业报，不知真谛，于人王所，说言：『星宿诸曜所作，非业果报。』是诸外道婆罗门论师，邪见倒说星曜所作，非业果报。若星曜所作非业果报，日月胜故，善不善时节流转，一切时节而有华果，日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴，月罗睺，一切星宿为曜所覆，曜为余覆，以是善不善故，宿曜亦有善不善业。是故善不善业，众生自业，非星曜作。

「复次，修行者随顺外身。观曜星宿，见业果报，非曜等作。观多星宿海已，观须弥山优陀延山峯已，如实知外身。

「复次，修行者观多星海，纵广七千由旬。过此海已，有诸神仙住在此洲，山河林树，花果具足，如阎浮提。其洲纵广三千由旬，仙人、夜叉之所住止，一切如意树、花果具足。过此洲已，有大围山及有大海，三千由旬，在阎浮提、弗婆提二国中间。如是大海，名冷暖水，纵广三千由旬，多有螺贝、堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、那迦罗鱼、摩伽罗鱼、失收摩罗鱼、龟鼋之属住大海中。过此山海，有一大海，名曰赤海，去阎浮提不远，纵广五千由旬。赤水满中，多有大鱼，其鱼赤色，互相食噉，以鱼血故，令海水赤，故名赤水。过此海已，有一大海，名曰清水，纵广七千由旬，山河具足，多有大鱼，第一极深。过此海已，有一大海，名曰宝渚，纵广三千由旬，一切众宝集在此渚，金沙车璩、真珠珊瑚、苏摩罗宝种种具足。有摩偷果，名乱心毒，生在树上，若阎浮提人取果食之，七日如死，若有飞鸟食之即死。过此渚已，有一大海，名曰盐，纵广七千由旬，多有螺贝、真珠蜯蛤、堤弥鱼、堤弥鲵罗鱼、军毗罗鱼、那迦罗鱼充满其中，复有诸龙、夜叉罗刹、毗舍遮鬼皆住水中，水下多有无量诸山。

「此阎浮提洲，五百小洲以为围绕，略说胜者，所谓金地洲，次名宝石洲，次名幢鬘洲，次名迦那洲，次名螺贝洲，次名真珠洲，次名围洲，次名光明洲，次名翳沙波陀迦洲，次名康白洲，次名普贤洲，次名心自在洲，次名黑双洲，次名香鬘洲，次名三角洲，次名须屖拏洲，次名赊那斯都洲，次名阿蓝迦洲。次名楞迦洲，有十二山，罗刹所住。次名弥留毗罗迦洲，次名山住洲，次名赤贝洲，次名赤真珠洲，次名雪旋洲，次名沙尘绕洲，次名无道洲，次名五铜洲，次名覆洲，次名赊吉帝力洲，次名女国洲，次名饶树洲，次名翳沙波陀洲，次名丈夫洲。阎浮提界，说如是等最胜小洲。此阎浮提纵广七千由旬，周遍可爱，如前所说。

「复次，修行者随顺观外身。观日月光照何等处？彼以闻慧或以天眼见：日月光照须弥山王四面四天下，及照大海，照须弥山王八万四千由旬，光照山侧，但周其半。斫迦婆罗金刚之山周围三十六亿由旬，难忍业火，烧然金刚斫迦婆罗山乳海之水，近则成酪，转近此山，则成生酥，渐渐复近，则成熟酥，渐渐近之，为地狱火，烧之磨灭，是故不满阎浮提等。「是修行者观于欲界，如实见之，厌离欲意，不见一处常不破坏、不变易法，于一切处无始生死，自业果报因缘力故，自业果报之所戏弄，无有一处不生不死，若百若千、若百千返，无量无边生死无间。观内外身，厌离欲爱，于色声香味触，心不爱乐。

「如是那罗帝婆罗门长者聚落修行比丘，修身念处，不住魔境。闻说如是念处已，有众多人破我见垢，无上法中得法眼生。说身念处无上之法，若于山谷、若在山窟、若在塚间、若在露地、若草[卄/积]边修学禅定，无得放逸，于命终时，致有悔恨，是我所教。」

时，诸比丘闻世尊说，皆大欢喜。于世尊说，生信乐心，欢喜奉行。

正法念处经卷第七十