正法念处经卷第三十九

正法念处经卷第三十九

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之十八(夜摩天之四)

「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善业精勤持戒，常不恼他，持戒和合，成就不缺、不孔、不穿，坚固不坏，能闭一切恶道之门，清凉一切恶道热恼，能作归依，犹如父母于未来世。随顺而行三种功德具足相应。何等三种？所谓不杀、不盗、不淫。不杀、不盗如前所说。不邪行者：若行道边、若四出巷，巷巷而行，或乞食行或时余行，若见妇女种种歌舞庄严音声，不生爱念，心不愿乐，见他所作，心不随喜，庆他作善，教他忏悔，说其过失，言此妇女第一过因，所谓邪行，以此因缘，能令众生堕于地狱。如是持戒，梵行清净，身坏命终生夜摩天积负地处。

「既生彼已，善业力故，于中受乐。谓积负山五百由旬，满中诸鸟音声可爱，跋求之声山中甚饶，普彼山中，音声可爱。然彼天子初生之时，七宝树下如是而生，如阎浮提睡眠之人，他人拍手闻声觉者，彼天如是闻鸟音声可爱故觉。彼天之身所有光明，胜于秋时山头出日所有光明。彼日光明则为不如少分相似，天光明胜。而彼天子忽然觉已，善业力故，令使彼鸟为说善业相应偈言：

「『离筋羂所缚，　　屎尿唾等处，
　　如是妇人身，　　故来生此中。
　　闪诳曲不直，　　见男心欢喜，
　　心迷不定住，　　汝不识故来。
　　不实语诳他，　　庄严令人乐，
　　彼巧诳妇女，　　善能诳男子。
　　妇女犹如蜂，　　乐种种花中，
　　种种男子处，　　如是生爱乐。
　　如蜂嗽花已，　　然后异处去；
　　妇女亦如是，　　嗽男异处行。
　　得物如贤善，　　常瞋不可调，
　　诳惑男子已，　　复行于异处。
　　以诳幻器仗，　　如恶毒不异，
　　此妇女杀男，　　能作不利益。
　　犹如风空火，　　不可执持取，
　　种种多方便，　　妇女不可护。
　　不利益病死，　　作不善业等，
　　女第一因缘，　　能坏涅槃行。
　　若在种种处，　　隘迮怖畏处，
　　世间男得苦，　　皆因于妇女。
　　非少非中年，　　非未老寂静，
　　妇女性心动，　　如日之光明。
　　妇女非常友，　　如灯焰不停，
　　彼则是常怨，　　犹如画石文。
　　唯亲近富者，　　无物则厌人，
　　有物妇女近，　　无物妇女舍。
　　与物与供养，　　作种种功德，
　　其心如火焰，　　而不可秉执。
　　男如是随顺，　　如心之所欲，
　　彼如是妇女，　　恒常诳男子。
　　如蛇花所覆，　　如灰土覆火，
　　色如是覆心，　　妇女亦如是。
　　犹如见毒树，　　悦眼而不善；
　　妇女如毒花，　　智者应舍离。
　　悕望见妇女，　　复乐于境界，
　　彼恒不得乐，　　非此世他世。
　　若普乐放逸，　　懈怠动谄诳，
　　近恶友贪食，　　彼则不见贤。
　　精勤大力勇，　　福德舍妇女，
　　恭敬信因果，　　此人自得善。
　　诸过网妇女，　　在于世间行，
　　若能离妇女，　　则生夜摩天。』

「如是彼天闻彼鸟声，如梦所闻，无量种种胜妙功德皆悉具足，说如是偈，能作两朋利益善事。始生天子如是闻声，如是闻已，因缘生智。彼智能念何处生来：善持三种可爱戒来。忆念来处，既忆念已，而说偈言：

「『持戒来生此，　　妇女不可舍，
　　勇者离妇女，　　则到涅槃城。
　　非火亦非刀，　　非火刀非锯，
　　能割妇女缚，　　更无异方便。
　　我本已常舍，　　勤心毁厌来，
　　舍故得此乐，　　夜摩天胜处。
　　异此乐之外，　　更复有大乐，
　　当得不退处，　　必到于涅槃。』

「尔时，如是始生天子既闻鸟语，见鸟色已，心生欢喜观彼天处。见积负山多有无量百千诸树，光明围绕，复见流水百千庄严，闻天鸟众种种音声。彼鸟则有种种宝翅。多有妙池，种种莲花而为庄严，蜂众如烟如是群出，庄严端正。如是诸事，本皆未见，无异相似。夜摩天处如是观已，如所见闻，如是欢喜。既欢喜已，从树下起，如是起已，观察自身。观自身已，自身所有威德光明，种种无量。见身威德诸光明已，即生色慢，次复更生第二慢心，谓如是念：『我更无比，随所忆念一切皆得。』此第二慢。次复更生余五慢心，所谓五根着五境界。生如是等七种慢故，令心破坏，本所作法不得相续，一切不念。以心动故、多放逸故。彼心放逸而行放逸，五境界羂系缚爱颈，即便上彼积负山上，为受乐故。

「彼山三地，所谓下地、中地、上地。彼下地中有五园林：一名香漂；二名焰胜；三名光明；四名常乐；五名高聚。彼香漂林若有物生，一切香胜，彼香普熏五千由旬。彼焰胜林无量种焰，诸色光明，一切皆胜过百千日所有光明。彼光明林，天身光明，在其中行五欲功德，皆悉具足。彼常乐林，流水河池，无量百千天香味色皆悉具足。彼高聚林第一高峯，七宝光明。如是已说下地园林。第二中地：百千旷野无量七宝，莲花水池，无量百千众鸟可爱，种种异声，触味色香甚可爱乐，清净无垢满彼地中。第三上地：山顶之巅，彼处有城百由旬量，诸天满中。城名宝林，有种种河，河中水流满中饮食，多有天树妙莲花池，树有花果无量百千具足庄严。多有欢喜诸天女众，无量百千满彼城中。须夜摩天牟修楼陀往到彼城，于彼城中五欲功德，受天快乐，可爱声味色香和合，增长爱火。如是彼天积负山上种种受乐，游行嬉戏种种境界，种种受乐，因果差别。

「尔时，如是始生天子以心悕望境界乐故，向彼山上，独一无侣。有一旧天既见如是始生天子，心生欢喜，即前近之，语余旧天作如是言：『此天子者是始生天。』余旧天言：『天今云何知其始生？』时彼大天答余天言：『此始生天有五种相，所谓一者光明覆身，身无衣服，心作是念：「勿令他天见我裸露。」即于念时，他见有衣而实无衣，此是初相。始生天子又复更有第二之相，所谓见物生希有心。于园林等未曾见来，见则遍看，此第二相。始生天子又复更有第三之相，谓见天女弱颜羞惭，心生疑虑，未敢正看，此第三相。始生天子又复更有第四之相，若见余天，虽前近之，心生疑虑，意志不定，此第四相。始生天子又复更有第五之相，欲昇虚空，心生怖畏，设飞不高，安详不速，去则不远，近地而游，或傍城壁或依附城，此第五相。始生天子具有此相，我共汝等相与往诣始生天子。』

「彼时天众围绕大天，一切皆诣始生天子，到已语言：『大仙当知！我等诸天见汝始生，相与共来。以善业故，善修学戒，不毁不缺、不孔不穿，离垢清净，汝得生此。』如是语说，为始生天如是说已，为放逸故，次上彼山，飞空而去。在虚空中种种乐音，心生欢喜，迭共受乐。彼时如是始生天子既如是见，即便思念：『我今独自步行而去上积负山。』既思念已，即尔步行入彼山所，见有大众、诸天女等，无量衣服庄严其身，有无量种乐声而歌。

「彼诸天女见始生天，各各欢喜，竞共前走向始生天。既见其眼，生希有心而观察之，复生是心：『我应供养，应为其妇。』复更近之，以本未见，初始见之，生希有心，白天子言：『我于今者乐见天子，为天子来。天子今者，自业果故，共我受乐。于园林中有种种林，种种林中有种种山高峯涧谷。复有种种异异天处，七宝庄严，光明围绕，诸树花果遍满山中，处处皆有树枝堂舍。彼堂舍中多有种种歌乐音声，其地处色如火洋金，如是妙色地处受乐。复有异处，流水河池种种莲花庄严其处。又虚空中有百千堂，种种庄严第一可爱。我共天子在如是处受诸快乐。』尔时，如是始生天子本善业力，语彼天女作如是言：『我今如是共汝受乐。此天地处，一切欲乐不可厌足。』

「尔时，彼处诸天女众共向异林，名杂殿林。于彼林中种种乐声，闻彼乐音心生欢喜，善业成就，受乐果报。彼林具足妙色境界，甚可爱乐。如是无量可爱之味，种种胜味，如是无量可爱之香，如是无量可爱之触——其地柔软故有此触。非缕所成，种种天衣，其触软滑。如是种种皆甚可爱。有种种鸟妙好音声，种种歌音甚可爱乐，无量种声，受如是等五境界乐。共诸天女，种种庄严美妙之者，以无量种受诸快乐。尔时，彼林有如是等功德具足，无量天众、诸天女众满彼林中。彼天见已，则生第一希有之心。见种种已，处处遍行，于彼处处园林之中皆是车璩及青宝等庄严地处。复有绿地，鸟在中行，鸟有种种七宝之色间错其身，彼鸟迭互遨戏受乐，出跋求声，共彼雌鸟在其绿地。如是而见绿地见已，复于水中见种种鸟，多有鸳鸯诸鹅鸭等，种种异色间错庄严，彼鸟普有第一音声。如是见已，复见天子共诸天女在园林中，彼园树林有六时花，一时俱生，彼树各各争出胜花。彼树光明，或摄或放如眼开合，彼诸天子、诸天女众见已欢喜。复见异处，有青林行种种杂色，见已心动，心既动故，种种欲乐。上看虚空，见有无量百千天女满虚空中，第一衣服而自庄严，遍满虚空，种种间杂，譬如壁上种种画色，或在绢上或[叠*毛]等上，种种异见，歌舞喜笑，种种游戏。彼天见已，心则转动，种种分别。空中见已，而复回面，即时见有莲花池林，种种莲花满彼池中，种种形相，种种妙色谓青黄赤，有种种鸟在彼池中。彼天如是既观察已，生欢喜心。尔时天众一切处见，间无空处，遍满虚空，无处不有鸟及天众，亦遍水中，亦遍虚空，间无空处如微尘许。以于往时修善业力，如是见已，而说偈言：

「『此见之大海，　　不可得满足，
　　舌爱味亦尔，　　无有满足时；
　　鼻贪嗅诸香，　　如见不可满，
　　身着于善触，　　不知足亦然；
　　耳贪着妙声，　　亦不曾知足，
　　意念种种法，　　一切不可满。
　　六境界中动，　　离知足光明，
　　患渴常行转，　　欲地无量种。
　　不知厌足天，　　犹如火投薪；
　　若不知厌足，　　自体无处住。
　　如是六火恶，　　起念风所吹，
　　此常烧世间，　　痴者不曾觉。
　　此放逸者地，　　非修行法道，
　　放逸今破我，　　入受乐境界。』

「如是彼天念本善业，忆念业故，说偈已竟，法尔更复染着境界，多有爱声触味香色，无量种种功德相应，念念增长。既增长已，共天女众处处游行，五欲功德有无量种，无量分别，种种受乐。复共天女异处园林，山谷之中多有无量百千众鸟出妙音声，七宝庄严甚可爱乐。到异天处，欲共彼处诸余天众、诸天女众同受乐故。到彼处已，彼此迭互美声相问，如是语说，如是一心迭共遨戏，游行受乐。若余劣天有万天女而围绕之，常受欲乐未知厌足，而彼天女常乐游戏，亦能以欲复供无量百千诸天。如是天女爱乐欲乐。「以何因缘，彼天之中多女少男？此有因缘：天世间中欲染强胜，痴则为中。若生彼天，住中有时，已见彼处天女具足。既见彼已，欲心增长，着彼天女，即便回心取天女身。彼中有者悕望乐故，以心取故，即便受彼天女之身。以此因缘，于诸天中天女则多，男天则少。如是有天一万天女，复有余天二万天女，复有余天三万天女，复有余天四万天女，复有余天五万天女，复有余天六万天女，如是次第乃至百千万天女者，或有强者，天女如是多少差别。

「彼依地天行欲之法，如人不异。四天王欲，如此人中男女二身迭互交合，迭相触逼，无有不净。三十三天行欲之时，彼此相抱，根不相触。夜摩诸天行欲之时，语笑则成。兜率陀天相视成欲。彼化乐天，语说、闻声、闻香成欲；迭远处者，若闻其香、若闻语声，欲则究竟具足成就。如是他化自在诸天与化乐天一法不异。若一天子，一切天女之所爱念，大生敬重，心不疲惓亦无病患，离肉骨虫污等皆离。天天之中有增上力和合相应，彼一切时力常不坏，势力光明皆悉具足。以是因缘，唯一天子共多天女，无量百千极相爱乐，常行欲事。彼天之心不守一女，于一切女心皆乐见，随意所行，一切天女又复如是第一欲染，迭共受乐不相妨碍，如心忆念如是受乐。又复彼天共彼天女如意所欲，有无量种无量分别。如天相似，自业相似。积负地处，于长久时，无量种种五欲功德游戏受乐，多饶天众、诸天女众次第巡行。复到异林，名严风林，为欲受乐游行嬉戏。

「见余天子本业尽故，天女众中，时至欲退。彼欲退天有相出现，相如有病。所谓相者：彼天若前近莲花池，花则不开，此是初相。又彼退天，第二相者，若近林树、若莲花池，蜂则离林，离莲花去，此第二相。又彼退天第三相者，若彼天子共诸天女游戏之时，闻其歌音则生厌离，此第三相。又彼退天第四相者，若近树林，彼树之花一切皆萎，此第四相。又彼退天第五相者，欲在所戏殿舍游行，不能行空，此第五相。如是五种是夜摩天欲退之相，如彼第二三十三天欲退之时，蝇等所着，汗出则知。三十三天欲退之相，死状如是。此夜摩天善业尽故，有此诸相，则知其退。

「彼有十二死之大相，次第见此欲死之相。而彼天子欲退之时，死相即现，所谓彼天欲出光明，光明不出还入身中，犹如日没。又退相现，所谓彼天见花鬘果，心不爱乐。又退相现，所谓彼天着花在头，即便堕落。又退相现，所谓彼天水中看身，见自身像非天身像，乃见欲生何道身像——若见地狱、若见饿鬼、若见畜生、若见人色，如是异见，从此退已，生地狱等异生相现。又退相现，所谓彼天水中看身，既见身已，则生怖畏，生怖畏已，身毛皆竪。又退相现，所谓彼天见自处丑而不端严。又退相现，所谓彼天于何等处——毗琉璃处、金处银处、若颇梨处、若青宝处，彼一切处如是处坐，动摇不安。又退相现，所谓彼天若风所吹则大抖擞，其触坚[革*卬]。又退相现：彼天衣触重如金刚。如是见已，其心则愁，心既愁已，于可爱声味触色香，心则不乐；既如是已，即尔便近无常之火。又复更有异退相现，谓：于处处——若毗琉璃石等壁中，或于镜中、或于异处——看自身像则不见头。又退相现：或见自头乃在于地，见如是相，死近不远。

「彼诸天女如是知已，厌恶弃舍。彼天忧愁，起离别意，有如是苦。生来之苦，不及此苦十六分一。

「又第十二退相现者，所谓彼天意乱不定，如旋火轮，不念一处其心极动，退愁苦故，彼现命根将欲尽灭，如灯油尽光明微少。如是彼天知见自身将欲退没，常自随身所行天女见其如是，皆舍而去。如火烧树，鸟见则离，而不观察先本已来所有功德，彼诸天女见欲退天亦复如是舍离而去，其余天子相随而行。

「时彼天子见妇女去如是相已，安心忍耐而说偈言：

「『皆以自业故，　　如是受果报，
　　妇女见欲退，　　舍远而不近。
　　以自业尽故，　　离于无量乐，
　　天女见退天，　　则向异天去。
　　此乐无常定，　　心性亦如是，
　　妇女乐欲恶，　　友不相信恶。
　　此四种大苦，　　一切时常逼，
　　是故应舍离，　　如弃毒火等。
　　因业故得乐，　　因业故得苦，
　　由业故破坏，　　业故如是见。
　　如此天大乐，　　受用五功德，
　　后时福业尽，　　退天不自在。
　　如是说生死，　　一切是业幻，
　　示解脱道者，　　真谛佛所示。
　　若有扰动心，　　则不见诸过，
　　彼痴有所摄，　　是故妇女近。
　　日则非闇因，　　不由火故冷，
　　妇女无爱心，　　少爱心不住。
　　如地住不动，　　如风动不住，
　　妇女性无恩，　　故有如是过。
　　丈夫于久时，　　多供养妇女，
　　见衰则舍远，　　如鸟舍枯池。
　　上行者不堕，　　石等不能飞，
　　山则不能行，　　妇女无善友。
　　常能为妨碍，　　破坏法义名，
　　不饶益纳藏，　　出生一切过。
　　金刚可令软，　　日亦可离热，
　　妇女不舍诳，　　本性法如是。
　　非种种爱语，　　非供养非物，
　　而能摄妇女，　　心如火叵近。
　　得乐共其行，　　得苦则舍离，
　　无量恩不念，　　一过计在心。
　　于园林山中，　　成就无量乐，
　　既得衰恼已，　　妇女嫌舍去。』

「彼天既见天女如是舍离其身，即便思惟一切世间法皆如是，已说此偈。妇女心坚，本天欲死，即便离去，依止余天。犹如冬时莲花乾枯，众蜂见之即便舍离，去向余处。尔时，天女离欲退天，向余天去，又五乐声歌舞游戏，种种受乐，在于园林莲花水池，种种鸟声名陀念树，百千庄严，忘前常共受乐天子，共余天子而受诸乐。俄尔间忘如百千生，见前天退，于一念间忘其功德，妇女如是舍恩不念。妇女之性，无所係恋，唯因物故，有所爱念，或有所须，是故近男。而自体性于一切处皆不究竟，一切过去、未来、现在皆无有能知其体性。以心动故，如旋火轮、如乾闼婆城及阳焰等，不可捉持。妇女体性亦复如是不可执持。如是现前，舍退天子，向余天去。

「彼欲退天本业熏故，复说偈曰：

「『若天摇动心，　　如放逸欲乐，
　　于退不生怖，　　必定退天处。
　　若天天处生，　　后必定有退；
　　如昼日尽时，　　必定有夜至。
　　昼日则如命，　　夜分则如退，
　　既知此二种，　　应念不生死。』

「彼天如是念本前生，既生念已，取人中时用以为喻，不取天时而为譬况。何以故？天无昼夜，以自光明是故常昼。尔时，彼天如是久时观察如是欲退天已，还如天法，决定受用善业果报。又彼天子于园林中游戏受乐五乐音声，河坎涧谷、莲花林中或在山峯。如是等处，共天女众、共余异天受诸快乐。依本善业，受乐果报，乃至所作爱善业尽，善业尽已，退彼天处。既退天已，如行而来，如行而去，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有退已，得生人中，常生乐处，随顺修行正法国土，聪明黠慧，一切人爱，若作国王、若作大臣、若作王者，其王国土不畏他国敌阵军众，常受快乐。以余业故。

「又彼比丘知业果报，复更观察夜摩天中所有地处。彼见闻知：彼夜摩天复有地处，名为心相。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善人善意直心，正见不邪，心常谛知善恶因果，不杀、盗、淫。不杀、不盗如前所说。不邪行者：心不生念亦不随喜，所谓乃至见画妇女，不念不观无不善念，心不乐见，不味不着，无欲爱心而观察之，亦教他人，遮他人作，自身不作，不教他作。彼能自利，复利益他。彼持戒人得脱热恼，常行诸善，恒念自身，见身不净，于自身体，常念不迷，不贪妇女，于妇女羂而得解脱，离妇女欲。一切人信，现前持戒相应和集得如是乐。离欲邪行，不乐不行、不思不念。彼人如是能灭欲火，第一用心、第一乐行。彼善众生身坏命终生于善道——夜摩天中心相地处。

「善业众生生彼处已，无量天乐而受乐行，离肉骨污，自身光明常受胜乐，恒常受用五欲功德，一切欲乐皆悉成就。于彼成就如是功德，受天快乐。多饶百千诸天女等之所围绕，如须弥山众星围绕，光明胜妙而自庄严。善业所化，胜光明轮围绕端严，无量光明从身而出。彼天女众其数甚多，娱乐受乐，五乐音声，可爱声触味色香等，而受快乐。

「彼如是念：『我复更于其余可爱胜妙处行。』即于念时，善业力故，彼诸天女观察其心，既观察已，语言：『天子！我今云何住于此处？异此乐处，复有乐处，今可相随行向余处，名为千殿。山峯之上有种种宝之所庄严，无量百千天诸住处。今可相随，共向彼处。』尔时，彼天既闻天女如是语已，如心所念，极生欢喜，作如是言：『今如汝意，我如是行。』

「尔时，彼天如是语已，飞行虚空向名千殿山。峯之上有无量宝所庄严处，有无量天、无量天女，种种妙声，歌声远闻五百由旬，遍于虚空。多饶诸天及诸天女路傍咏歌，令此天子生欢喜心，向名千殿山峯之上速疾而上。遥闻彼处天众天女歌舞之声庄严具声，如是闻已，则生希有欢喜之心，速速前近。时，彼天子即前近彼名千殿山，到已则见种种具足可爱胜处，有无量种。所谓七宝诸妙园林胜莲花池以为庄严，心所乐见，迭共受乐，胜净水池水流之声。见园林中种种胜鸟上下来去，种种间杂七宝堂舍皆悉作行。种种杂杂异异诸宝以为庄严，彼堂如是甚可爱乐，山谷崖岸种种行林庄严殊胜。多有胜妙鹅鸭鸳鸯，是等水鸟，种种音声皆可爱乐。种种幡幢为风所吹，庄严可爱，见者皆胜。于虚空中有行殿舍，若来若去、若合若离，有光明宝而为庄严。复更闻有彼此迭共若歌舞等胜妙音声，闻有胜妙迭互游戏笑等音声。有平不平七宝之聚，无量种种胜妙庄严，无量种种胜山峯处。无量千种胜妙好花，形相色香。行住走戏，若相抱等，如是种种在彼天处，如是天子、天女之众而为围绕。在名千殿山峯之上，住虚空中，下观彼殿。

「如是观见彼山峯已，生欢喜心告天女言：『汝等看此千殿山峯，此殿如是甚为可爱，一切种种皆悉可爱。』彼天女众闻其语已，白彼天言：『天今当知！我今已见，我已如是数数见来，或已百到、若已千到，天未曾见。天今善看于此胜处，第一善观。』

「彼诸天女如是说已，如是天子共诸天女从空而下，临近彼殿。于彼殿中有受乐天，见其来已，生欢喜心。有天前迎，近而看之，以彼天子初始生故，如是欢喜以手抱之，而作是言：『今我天朋如是增长，天众由是则有大力。汝于今者，共多诸天同受快乐。多有诸天，多有光明。牟修楼陀天王之所，多有天众、多天女众游戏受乐。』

「复有余天见始生天，合掌供养。既供养已，而语之言：『汝今到此山峯之上，此中今有须夜摩天无量天众、诸天女众围绕受乐，复有天王。天善业故，今于无量妙莲花中迭共游戏。善业力故，此处受乐。此是好处，汝今来此，汝始生天得来至此。』

「始生天子既闻是语，语自天女作如是言：『夜摩天王何处游戏，五欲功德而受快乐？』天女闻已，答天子言：『我今共去，向大天主牟修楼陀住受乐处。』彼始生天闻此语已，即共天女去向天王受乐之处。共天女众歌舞游行，次前遥见牟修楼陀夜摩天王，赤优钵罗林中而住。赤优钵罗有百千叶，彼叶叶中有舍如窟，内有天女，第一妙香，共诸鸟众种种游戏。彼诸鸟者是水行鸟，鸟有胜声种种妙音。彼处如是赤优钵罗如是庄严彼大天王。妇女之身普皆种种妙宝衣服，其宝多有种种光明，赤优钵罗宝光明故，同一赤色。彼优钵罗如是赤故，令一切宝光明皆赤。如是胜妙赤莲花宝，过于秋时初出之日赤色之妙。又复于彼赤优钵罗诸叶之中共蜂游戏，如是具受五功德乐。

「若彼赤色优钵罗中天子、天女有如是心：『我于今者欲饮天酒。』即心念时，于彼赤色优钵罗宝花叶之中，胜善色香清冷之触天酒流出，有无量种，与彼天主牟修楼陀而共饮之，如是受乐。又复彼天更有所念，欲令赤色优钵罗中歌音声出。即于念时，则有风吹，而令赤色优钵罗叶迭互相触出种种声。自余种种五乐音声，于此音声十六分中不及其一。闻彼声已，生欢喜心。既闻彼声，百倍受乐，共彼天主牟修楼陀在彼赤色优钵罗叶而受快乐。又复彼天心若忆念游戏受乐，作如是念：『我今住此赤优钵罗妙宝叶中，如是游戏，今欲令此赤优钵罗行于虚空。』即于念时，彼优钵罗如鹅鸟飞，在空而行。天子在中，下观余处诸园林等，有余诸天自善业故，游戏受乐。时，彼天子复共天主牟修楼陀在优钵罗妙宝叶中游戏受乐，处处而行。彼所受乐，无量分别，善持戒故，如彼持戒相似得果，而受快乐。以彼持戒有下、中、上，如是受乐有下、中、上。「彼处如是于长久时受快乐已，种种见已，又复行向心相地处千殿山峯。时，彼如是始生天子不可思议种种见已，心生欢喜向彼天主牟修楼陀赤色妙宝优钵罗中，共多无量诸天女众彼诸天女歌舞游戏。彼夜摩地五欲功德，具受第一境界之乐。牟修楼陀夜摩天王赤优钵罗赤色光明，照耀天主牟修楼陀大王之身亦如是赤。犹如赤色阿舒伽色，于天王身所有赤色十六分中不及其一。如是具受无量种乐。尔时，如是始生天子复更前进，渐近天主牟修楼陀合掌礼拜，低头未举。

「牟修楼陀夜摩天王即说偈言：

「『前所作善业，　　修持三种戒，
　　彼业得此报，　　今者受快乐。
　　莫行于放逸，　　空受彼业尽，
　　应于余善业，　　勤行勿放逸。
　　善行则应行，　　不善业应舍；
　　善行受胜乐，　　不善行受苦。
　　若勤不休息，　　如是作善业，
　　彼则常受乐，　　后时得涅槃。
　　若行放逸行，　　则非善转行，
　　彼善业尽故，　　则到地狱中。
　　若行清净业，　　常勤精进者，
　　则得第一处，　　彼处无苦恼。
　　若为根所使，　　复为境界驱，
　　一切缚所缚，　　常转行生死。
　　恶法不污者，　　如已炼真金，
　　彼脱有旷野，　　一切处安隐。
　　若放逸行者，　　此不利益本；
　　若舍则为吉，　　安乐无衰恼。
　　汝今既始生，　　受乐事相应，
　　生如是心意，　　慎勿着垢染。
　　放逸能使天，　　妇女使亦然，
　　妇女火所烧，　　常受于苦恼。
　　是故天应当，　　勤舍离妇女，
　　贪欲愚痴者，　　为心之所缚。
　　如是法非法，　　不知应作不，
　　丈夫少福德，　　去涅槃大远。
　　轻重真实知，　　行法无遗余，
　　悕法悕法果，　　如是者得乐。
　　为心所牵者，　　根马不调故，
　　若知足牵心，　　勇到第一处。
　　知足绳缚心，　　如心境界尔，
　　勇者能令住，　　彼是世间智。
　　天无量爱处，　　得无量种乐，
　　若不贪着欲，　　则到于善处。
　　汝作善业已，　　得可爱境界，
　　今得夜摩处，　　心勿着放逸。
　　如是始生天，　　亿钵头摩数，
　　天众天女众，　　自业受果报。
　　业果绳难解，　　从心而化出，
　　众生为痴诳，　　依此而转行。
　　十二入怨家，　　巧能诳惑心，
　　置在生死轮，　　令于世间转。
　　过去现未来，　　天处一切退，
　　天处山常尔，　　众生流转行。
　　毗琉璃山峯，　　园林等可爱，
　　山等常不动，　　诸天转不停。
　　园林甚可爱，　　地处亦如是，
　　恒尔住不坏，　　诸天转不停。
　　毗琉璃为茎，　　真金甚可爱，
　　此莲花常尔，　　诸天转不停。
　　河池可爱乐，　　多诸鸟庄严，
　　常如是不阙，　　诸天转不停。
　　堂殿常不异，　　枸栏亦如是，
　　常尔不破坏，　　诸天转不停。
　　为境界所诳，　　世间如是转，
　　云何此处天，　　心不生厌离？
　　心行于生死，　　以久习故坚，
　　如是受大苦，　　而犹不觉知。
　　如屠儿缚羊，　　置之于栏中，
　　一一取而杀，　　余者不生怖。』

正法念处经卷第三十九