大乘宝云经

大乘宝云经卷第一

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

序品第一

如是我闻：

一时佛婆伽槃住伽耶国伽耶顶山，与大僧众七万人俱，一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，心善解脱、慧善解脱；众所知识，皆大龙、象；所作已办，不受后有，舍离重担，逮得己利；尽诸有结，善俱解脱，一切自在，究竟彼岸；善达法性，法王之子；其心调伏，坚固不退，世间八风所不能动；众德具足，所愿皆满，住涅槃道——唯除一人，所谓长老阿难。

复与诸大菩萨摩诃萨众十六万大士俱——一切皆是一生补处，向一切智、重一切智、趣一切智、就一切智，得无碍陀罗尼三昧，住于首楞严三昧；悉皆游戏，藉大神通成熟众生，不暂休息；无复一切烦恼、障碍，大慈大悲遍现十方一切国土，善能往反无量佛刹；以空境界住于无相，动、止、进、退每为利益一切众生；善行一切诸佛境界，智慧无边同于虚空、三昧微妙甚深如海、心不摇动如须弥山、清净无秽犹如莲华、心善明净如摩尼宝、其心皎洁如鍊真金——其名曰：宝相菩萨摩诃萨、宝掌菩萨、宝印掌菩萨、宝冠菩萨、宝顶菩萨、宝首菩萨、宝积菩萨、宝髻菩萨、宝幢菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、宝藏菩萨、吉藏菩萨、庄严藏菩萨、如来藏菩萨、智慧藏菩萨、日月藏菩萨、三昧藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、观察自在菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普威仪菩萨、普齐整菩萨、普悦意菩萨、普礼菩萨、智意菩萨、法意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子奋迅菩萨、大雷声王菩萨、师子吼菩萨、深响音菩萨、无污菩萨、无垢菩萨、金刚明菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智吉菩萨、月吉菩萨、芙蓉吉菩萨、宝吉菩萨、文殊师利童子菩萨等；十六大士，贤护菩萨以为上首；及贤劫中诸大菩萨，弥勒菩萨以为上首。

四天王天，四大天王以为上首；三十三天，天主帝释以为上首；夜摩天子，须夜摩天以为上首；兜率诸天，删兜率陀天以为上首；化乐诸天，化乐天主以为上首；他化自在诸天，自在天主以为上首；与诸梵俱助白诸梵王等一切梵众，是大梵王以为上首；一切净居诸天，大自在天以为上首；阿修罗王毗摩质多以为上首，如是等无量百千阿修罗王；阿耨达龙王、摩那斯龙王、娑竭罗龙王、婆修吉龙王，如是等无量百千龙王，吉威德龙王以为上首；及诸龙女、无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。

尔时，大众围绕。伽耶顶山广四由旬，无有地所及虚空中有空缺处犹若隣虚。是时，大众聚集，瞻仰尊颜，一面安坐。

是中宝师子座高一由旬，四方宝座高二十里，无量缯綵敷覆其上，悬七宝铃及诸罗网、百千幡华。高座四面一切地界变为金刚，七宝所成，悦众人意，平坦如掌，扫洒净洁，烧诸杂香，无量天华皆散其上。无量百千莲华大如车轮，从地踊出，皆是金色，瑠璃为台、因陀尼罗珠以为其鬘，香气馚馥、可爱柔软，供养世尊。高座四角不近、不远，有四宝树自然而出，高六十里，四维各十五里。

尔时，世尊坐师子座，以平等心善转法轮、降魔怨敌，世间八风所不能动，无怖、无畏、无怯弱想，如师子王，亦如阿耨达池八功德水湛然盈满、犹若大海甚深无底、如须弥山安隐不动、如日照了一切世间、如月悦乐一切群品、如大龙王遍雨法雨、如大梵王出过三界。无量调顺弟子围绕，无量百千释、梵、护世诸天恭敬礼拜，心不高下，光明照曜一切大众。

是时，世尊从头顶上放大光明——其名普照——无量光明侍从而出，照曜十方无量无边一切世界。照已收还，右旋三匝而皆入于如来面门。如是入已而无增减，犹如酥油、水等而写沙中，不增、不减；如来光明亦复如是。

尔时，东方过无量恒河沙数世界，彼有世界名芙蓉华，是中有佛，名芙蓉眼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，正为菩萨摩诃萨众演说法要，所谓一大乘道。是中佛刹无有声闻、辟支佛二乘之名，而彼世界一切众生悉是菩萨阶位，不退于阿耨多罗三藐三菩提。彼佛世界无余杂食，一切菩萨唯羡禅味以为饮食、唯善法乐以为饮食。是中世界无复日、月、星宿之光，唯是如来光明照了。是方世界无有秽草、砂砾、荆棘及诸黑山，而彼世界平坦如掌。

是中有菩萨摩诃萨名曰萨婆尼弼沙敢毗阵国言此降伏一切障碍菩萨，若有众生闻是菩萨名字，一弹指顷而发善心即能得除一切障碍。

尔时，降伏一切障碍菩萨摩诃萨遇是世尊所放光明往照其身，而从住处出诣彼佛，头面恭敬礼佛足已，一所而坐；及与无量菩萨大众触是光明，各各从于住处出诣彼佛，头面作礼，恭敬已毕却坐一处。

尔时，降伏一切障碍菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，在莲华台上合掌向佛而前白言：「世尊！何因何缘有此光明遍照，种种杂色不可思议，清净无垢悦乐一切菩萨身心？」

是时，佛告菩萨言：「善男子！去此西方过恒河沙数世界，彼有佛刹名娑诃世界，是中有佛名释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若有众生得闻释迦牟尼佛名号，是诸众生则不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是光明则是释迦如来所放光明，清净无垢，微妙第一，悦乐一切菩萨身心。」

作是语已，复白佛言：「世尊！以何义故，有诸众生得闻释迦牟尼佛名而不退转于阿耨多罗三藐三菩提？」

作是问已，芙蓉眼佛告降伏一切障碍菩萨言：「善男子！释迦如来于过去世行菩萨时已发誓愿：『我成佛时，凡是众生闻我名者皆悉令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』」

「世尊！彼世界中一切众生闻佛名者尽不退转耶？」

佛言：「不然。」

「世尊！彼土众生不闻释迦牟尼佛名耶？」

佛言：「善男子！皆得闻也。」

「世尊！彼土众生无退转者云何不退转耶？」

佛言：「善男子！是诸众生种植不退转因，藉闻彼佛名号而生。今者，如来见是事已，说彼众生无有退转，非但闻名而不退转。善男子！我今为汝当说譬喻，成是义故。善男子！如树种子若大、若小，但无事碍、具诸外缘，即生萌牙乃至增长。善男子！云何说是为种子耶？」

对曰：「世尊！无事碍故，说为种子。」

佛言：「如是。善男子！闻如来名则便得种不退转种，是诸众生即得名为不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

复白佛言：「世尊！我今往彼娑诃世界，愿乐欲得见释迦佛、应供、正遍知，亲近、恭敬、礼拜、供养。」

尔时，芙蓉眼世尊告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！善哉佳矣，往时已到，汝当知之。」

复有无量诸大菩萨悉皆往诣芙蓉眼佛所而白佛言：「世尊！我等皆亦愿乐往彼娑诃世界，欲见释迦牟尼佛，亲近、恭敬、尊重、供养。」

尔时，芙蓉眼佛告菩萨众：「善男子！汝等随意往之，今正是时。至彼世界，谨慎收摄莫放逸住。何以故？彼土众生贪欲甚多、嗔恚甚多、愚痴甚多，不持沙门清净梵行、深乐非法、恶赖姦诈、碜毒麁犷、谗刺言语、秽曲逆耳、恶口骂詈、放逸自恣、傲诞独高、嘲调谄曲、形容丑陋、懈怠懒惰、破戒暗钝、勤行恶业、嫉妬悭贪，无量烦恼之所缠缚。如是彼土众生众中，释迦如来正为说法。」

是等菩萨大众对如来曰：「世尊！甚难甚难，释迦如来为彼众生而说法耶。」

佛言：「如是，如是。善男子！释迦如来为彼众生演说法要，甚难甚难。善男子！彼土众生如是麁犷，运一念善甚为艰难。何以故？若于清净世界，众生清净，修行善法不足为难；娑诃世界如是秽浊，设彼众生能运善心一弹指顷甚为希有，一弹指顷归依于佛、归依正法、归依圣僧甚为希有，一弹指顷受持净戒甚为希有、一弹指顷发离欲心甚为希有、一弹指顷运大悲心发阿耨多罗三藐三菩提心甚为希有。」

是诸菩萨而白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」尔时，一切诸菩萨摩诃萨言：「善哉。世尊！如所教诲，随顺正法，如诲奉行。」

从佛闻已，顶礼佛足，礼竟而出。复为释迦如来化作种种供养之具：有化宝树，华果庄严，相好圆满；有化毗琉璃树、有化玻梨宝树、有化金银之树，及如意树华果之树；又化衣云，及庄严云、香云、鬘云、盖云并伎乐云，如是变化合成一云。是诸菩萨与降伏一切障碍菩萨俱而往娑诃世界。

尔时，降伏一切障碍菩萨报诸菩萨言：「仁者！此娑诃世界众生，恒为众苦之所逼恼。善哉，仁者！我等应当为诸众生作大神通，以神通力令彼众生远离众苦而受快乐。」

是诸菩萨答言：「善哉，善哉。仁者！」

尔时，降伏一切障碍菩萨而作神通，即从身出种种光明——清凉微妙，无有垢秽，悦乐身心——以是光明遍照三千大千世界。是中一切地狱及诸畜生、饿鬼之类及阎罗王，遇此光明皆离众苦、受诸快乐，无复相杀害心、无忿恨心、无嗔恚心，互相恭敬作父母想。三千大千世界中间无光明处，日月光明、神通道力不能照处，是菩萨光悉皆照了，是中众生互得相见。又，三千大千世界诸铁围山、目真隣山、大目真隣山及余无量黑山，皆是菩萨光明照了。上至一切诸梵天处乃至有顶，下去乃至地狱——所谓活活地狱、黑绳地狱、合破地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧煮地狱、大烧煮地狱、阿鼻地狱，一百三十六诸大地狱及诸寒氷地狱无有方所，诸地狱等非日光明之所能照——遇此光明悉得快乐，息诸苦痛。

以是神通，有诸众生求食得食、求饮得饮，衣服、车乘、财帛、金银、珍宝应念而得，无眼得眼、聋者得闻、痖者能语、失心颠狂而得正念、苦者得乐、怀娠之女产生安隐，无有痛恼。

尔时，一切大地菩萨摩诃萨众往诣伽耶顶山，是诸大士去山非远。此三千大千世界七宝罗网遍覆其上，于虚空中雨大莲华。诸天华云、果云、鬘云、香云、衣云、诸散香云、种种缯綵、幢幡、盖云，一切自然空中而现，凡诸众生触此云雨皆得快乐。伽耶顶山诸秽树木悉不复现，是诸地界悉大清净，唯有宝树、意树、华树、果树、檀树、沉香之树遍满其中。

无量天女于虚空中作天伎乐而供养佛，以是音乐出此偈颂歌咏佛德：

「託生林苑世奇特，　　清净、无污、无等等，
　愿礼虚空等相故，　　我等故来到此国；
　于道树下成等觉，　　破碎一切众魔怨，
　愿礼无比具威神，　　我等故来到此国；
　众中转于妙法轮，　　说法如幻、水中月，
　愿礼微妙如意树，　　我等故来到此国；
　了知世间如梦等，　　种种色像如火轮，
　愿礼不动福慧聚，　　我等故来到此国；
　于无量劫修双行，　　福慧成满由大悲，
　愿礼清净满月面，　　我等故来到此国；
　无量人、天、菩萨众，　　恭敬供养稽首礼，
　愿礼除暗踰日光，　　我等故来到此国；
　累劫苦行获法珍，　　慈悲不悋施群品，
　愿礼自利利他者，　　我等故来到此国；
　心净寂灭慈悲熏，　　尘劳不污如莲华，
　愿礼无量功德聚，　　我等故来到此国；
　无为本性非生灭，　　神通道力现三相，
　愿礼自在不思议，　　我等故来到此国；
　分明相好庄严身，　　救护世间所归仰，
　愿礼宝树无量枝，　　我等并齎供养具。」

尔时，偈颂出已未久，长老目连即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，恭敬礼毕而白佛言：「世尊！如今瑞相是谁所作？本未曾有、未曾闻见。」

说是语已，佛告长老目揵连言：「目连！东方去此过恒河沙等数世界，彼有世界名芙蓉华，是中有佛名芙蓉眼如来、应、正遍知，即时存在，正说法要。从彼佛土，降伏一切障碍菩萨与无量百千亿那由他诸大士，俱来至此娑诃世界现是瑞相。」

佛说是语未久之顷，降伏一切障碍菩萨与百千亿那由他诸菩萨俱，以大神通悉诣佛所，与大士俱头面稽首敬礼佛足，围绕千匝俱立佛前，以此偈颂一时同音而叹佛曰：

「大名！大勇勐！　　大智！大仙尊！
　过有诸危嶮，　　归命度彼岸。
　光明普照了，　　普知众生性，
　普愍、普救拔，　　敬礼至极尊；
　不动如须弥、　　如海深无底，
　降诸外道群，　　稽首礼法王；
　本来无生灭，　　法性体自然，
　众中师子吼，　　敬礼转法轮。
　时为说正道、　　时令达真如、
　时令入涅槃、　　或为授记别，
　善达三聚性，　　时机无不了，
　所化诸众生，　　法网如意满。
　淫、怒、痴等垢，　　及余无量惑，
　坐于菩提树，　　以智火烧尽。
　自度而度他、　　自脱脱世间，
　久迷三有险，　　唯佛能济拔。
　三有长牢狱，　　无明熟眠众，
　法灯今觉悟，　　顶礼群品亲。
　如是诸菩萨，　　皆是佛化生，
　愿乐闻正法，　　世尊为说之。」

尔时，降伏一切障碍菩萨与诸菩萨摩诃萨等以是偈颂叹佛已毕，世尊怜愍听许复座，俱于莲华台上而坐，随其所应而从座起，偏袒右肩，右膝着莲华台，合掌向佛而白佛言：「世尊！我今欲问如来、应供、正遍知随处少分，唯愿世尊！如今所问怜愍答之。」

作是语已，佛告降伏一切障碍菩萨言：「大士但问，如来世尊常自听许。随意所问，如来当为分别答之。」

尔时，降伏一切障碍菩萨蒙佛听许而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何具足檀那波罗蜜？云何具足尸罗波罗蜜？云何具足羼提波罗蜜？云何具足毗梨耶波罗蜜？云何具足禅那波罗蜜？云何具足般若波罗蜜？云何具足优和俱舍罗波罗蜜？云何具足波尼牢那波罗蜜？云何具足婆罗波罗蜜？云何具足阇那波罗蜜？世尊！云何菩萨摩诃萨与地平等？云何菩萨与水平等？云何菩萨与火平等？云何菩萨与风平等？云何菩萨与虚空平等？世尊！云何菩萨如月、如日？云何菩萨如师子王？世尊！云何菩萨善能调伏？云何菩萨世所知识？云何菩萨喻若莲华？云何菩萨发增广心？云何菩萨得清净心？云何菩萨无疑惑心？云何菩萨意如大海？世尊！云何菩萨心解微细？云何菩萨辩才会理？云何菩萨辩才明了？云何菩萨辩才净洁？云何菩萨辩才能悦一切众生？云何菩萨入坏言语？世尊！云何菩萨利益说法？云何菩萨无不随顺？云何菩萨善了法界？云何菩萨行于空境？云何菩萨住于无相？云何菩萨远离一切心愿？云何菩萨以慈为身？云何菩萨以悲为身？云何菩萨恒欢喜住？云何菩萨住于舍中？云何菩萨神通游戏？云何菩萨永离八难？云何菩萨不忘失菩提心？云何菩萨得宿命智？云何菩萨亲近善知识？云何菩萨远离恶知识？云何菩萨得如来法身？云何菩萨得金刚不坏身？云何菩萨作大萨泊主？云何菩萨作大导师？云何菩萨示道不颠倒？云何菩萨恒正忆念？云何菩萨着粪扫衣？云何菩萨受持三衣？云何菩萨行不低昂？云何菩萨如法乞食？云何菩萨唯一坐食？云何菩萨不再饮食？云何菩萨住阿兰若？云何菩萨依止树下？云何菩萨习坐露地？云何菩萨住尸陀林？云何菩萨宴坐不眠？云何菩萨随宜敷座？云何菩萨摄心方法？云何菩萨用心与理相应？云何菩萨受持修多罗经？云何菩萨受持毗尼律？云何菩萨具足威仪法用举止？云何菩萨无悭嫉心？云何菩萨于诸众生生平等心？云何菩萨殷勤供养恭敬诸佛？云何菩萨断除憍慢？云何菩萨心多清净？世尊！云何菩萨了知世谛？云何菩萨通达第一义谛？云何菩萨善解十二因缘？云何菩萨于世间解？云何菩萨生净佛刹？云何菩萨不受胎生染污？云何菩萨出离家居？云何菩萨寿命清净？云何菩萨心无疲倦？云何菩萨行佛制法？云何菩萨姿颜悦豫、面无颦蹙？云何菩萨多闻具足？云何菩萨持正法？云何菩萨生法王子？云何菩萨释、梵、护世诸天之所奉迎？云何菩萨了知众生机性？云何菩萨成熟众生？云何菩萨堪任正位？云何菩萨共住安乐？云何菩萨善行摄法？云何菩萨得身端正？云何菩萨为所依止？云何菩萨喻大药树王？云何菩萨福业相应？云何菩萨善能变化？世尊！云何菩萨速成阿耨多罗三藐三菩提？」

大乘宝云经十波罗蜜品第二

尔时，佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。善男子！重复善哉。汝为利益一切众生，亦为安乐一切世间，特为庄严人天大众，是故汝今以如是义应问如来。善男子！谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨具足十法修行檀波罗蜜。何等为十？一者、法施具足，二者、无畏施具足，三者、财施具足，四者、无反报施具足，五者、怜愍施具足，六者、不轻慢施具足，七者、殷重施具足，八者、供养施具足，九者、无所依施具足，十者、净洁施具足。

「善男子！云何菩萨法施具足？善男子！菩萨无希望心受持正法，不为利养、不为知识、不为名闻种种因缘，但为欲灭一切众生剧苦因缘，以无着心于诸众生而为说法，一向平等、无二心故。如于国王、王子、朝臣、富贵之处而为说法，于旃陀罗及下贱人平等说法亦复如是——无二心故——何况于诸万民都邑一切众生？如是说法不生憍慢。善男子！是名菩萨法施具足。

「善男子！云何菩萨无畏施具足？善男子！菩萨自身舍弃一切刀仗，不令一切众生怖畏，以所行法传劝化他，于诸众生生父母想、眷属妻子想、善知识想。何以故？如佛所说：『生生世世流转无始，无一众生非是汝等昔时父母、眷属、妻子、知识——乃至蠕动、一切众生四生之类——是故，应施其无所畏，割肉饴之勿令怖畏，何况于大众生？』善男子！如是，菩萨无畏施具足。

「善男子！云何菩萨财施具足？菩萨若见众生心性弊恶、行不善业，即施财物，施财物竟，止其恶业、令修善行。复更思惟：『如来所说，菩萨行施即灭三种恶法：所谓嫉妬、悭惜、贪爱。是故，我等依如来教而行布施。』如是行施不生傲慢。善男子！如是，菩萨财施具足。

「善男子！云何菩萨不望报施具足？善男子！菩萨行施不为自身、不为眷属、不为世俗往还因缘而行布施。是诸菩萨如法布施、性乐布施，以是因缘，菩萨无有求报恩心。善男子！如是，菩萨不望报施具足。

「善男子！云何怜愍布施具足？善男子！菩萨见诸困苦众生，若饥、若渴、若裸、若袒、若披破弊，无救、无护、无归依处、无所安身、福德微薄，见已则生怜愍殷勤之心：『为是众生利益安乐，是故我应急行阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生困苦、无救、无护、无归、无依，流转生死遍于六道，受诸剧苦无暂休息。我当独于一切众生为尊、为师、为将、为上、为首、为导、为救、为护、为归、为依。』以大怜愍逼切其心，以怜愍故摄受众生，如是怜愍摄受无量无边一切众生，修是善根，不生憍慢。善男子！如是，菩萨怜愍布施具足。

「善男子！云何菩萨无憍慢施具足？善男子！菩萨行施非掷与施、不轻他施、不骂辱施、不前恼施、不恃富贵恍惚而施、不求名誉、不恃多闻。夫欲行施，殷重而施，前作恭敬，然后方自手施与之。善男子！如是，菩萨无憍慢施具足。

「善男子！云何菩萨殷重施具足？善男子！菩萨若见和上、师僧、可尊重者及诸同学，以身恭敬而心殷重合掌礼拜，奉迎送去，作和合意，于诸种种修行法事与善相应，常为朋友。善男子！如是，菩萨殷重施具足。

「善男子！云何菩萨供养施具足？善男子！菩萨若于佛前、于法前、僧前而设供养；若至如来塔庙之处，以诸香华而供养之，净洁扫洒；若如来塔有破坏者即为治理。如是供养诸佛，复于所听如来正法，读诵、受持、书写、演说、思惟其义、如法修行，以无颠倒故如是供养正法。以诸衣服、饮食、卧具、汤药、种种资生，乃至冷暖汤水悉皆施给，如是供养僧众。善男子！是名菩萨供养施具足。

「善男子！云何菩萨无所依施具足？善男子！菩萨行布施时不作是愿：『以此善根令得生天，若次诸天、若生国王、朝臣、宰相、富贵之处。』善男子！如是，菩萨无所依施具足。

「善男子！云何菩萨净洁施具足？

「善男子！菩萨如前所说，种种行施善观察之，如是观察布施过失、布施垢秽、布施障碍，悉令不生。善男子！如是，菩萨净洁施具足。

「善男子！以是十法菩萨檀波罗蜜满足。

「善男子！菩萨具于十法尸罗波罗蜜具足。何者为十？一者、护持波罗提木叉禁戒，二者、护持菩萨所应学戒，三者、远离一切烦恼烧热，四者、远离不善思惟，五者、信业因果，六者、怖畏罪想，七者、惭愧观察，八者、受持坚固，九者、无所依戒，十者、三轮净戒。

「善男子！云何菩萨护持波罗提木叉戒？若修多罗、若于毗尼及诸经中，『善哉，如来所制禁戒在在处处我应当学、如法受持，不恃种姓、不着诸见、不规徒众、不见人过、无下劣想、不着杂艺，于是戒律生殷重心，如法受持。』如是，菩萨守护波罗提木叉禁戒。

「善男子！云何菩萨守护菩萨所应学戒？善男子！菩萨作是思惟、反覆筹度：『非但受持波罗提木叉戒，我当证得阿耨多罗三藐三菩提。是故，处处经中凡是如来所说菩萨种种威仪，并于所制菩萨种种律仪，我应当学，如法受持。』何者菩萨修威仪戒？菩萨非处、非时不可说法，要知时节、善解国土，以软美音方为说之。何以故？勿令众生生不善心，将护彼意，自收六情，菩萨方得菩提行满。何者律仪戒具足？所谓爱语、软语、不浑杂住、乐住闲静、颜貌和悦。如是，菩萨具威仪已，絓是如来所制诸法律仪，以殷重心悉皆受持。如是，菩萨守护菩萨所应学戒。

「善男子！云何菩萨远离一切烦恼烧热？善男子！菩萨若慾烧热、若瞋烧热、若痴烧热，及诸无量一切烦恼火所烧热，或复种种财货资生因缘身心炽然，当修三种对治法门，仍速远离三毒因缘。

「何者是慾对治？何者是淫欲因缘？修不净观是慾对治，一切女色是淫因缘。何者修不净观？所谓观此身分，其中唯有毛、发、爪、齿、皮肤、垢腻、泪、汗、涕、唾、大小便利、筋、肉、血、脉、脑、膜、肪、[月*册]、骨、髓、膏、脓、心、肺、脾、肾、肝、胆、肠、胃、黄白涎癊、生熟二藏，不净充满。菩萨如是身分当善观察三十六物，如是观察复更思惟：『有诸婴儿、凡夫，痴无晓了、少分善根，尚能观察三十六物不生贪欲，何况有智、具大人相、厚种善根？』如是，菩萨修不净观。

「何者名为女色？所谓主家母村好能庄严色像、外形、姿态，三十六物假合丑秽以为形相惑诸凡愚。菩萨若眼见已而作是念：『如来常说一切境界如梦、如幻，皆是虚妄。何有智者于诸境界——如梦、幻等——而生贪欲？』作是观察应速远离，是名菩萨离欲因缘。

「何者瞋恚对治？何者瞋恚因缘？善男子！菩萨于诸众生多生慈悲，凡是因缘能生瞋者皆悉远离。如是，菩萨修瞋对治，离瞋因缘。菩萨作是观已即得离痴；得离痴已不生恼热，若被损辱、若失财物亦不生热。如是，菩萨远离一切烦恼燋热。

「善男子！云何菩萨远离不善思惟？善男子！菩萨独无伴侣，住于空闲寂静之处，发如是心：『我今安住无喧杂处、住清净处，是故，得住如来法律、安乐清净。有诸沙门剃除须发、被坏色衣而行苦行，近恶知识、不善思惟，是故失于如来所说法律。』如是，菩萨远离不善思惟。

「云何菩萨信业因果？菩萨作是思惟：『如佛所说：「沙门！夫作功德，应当至心持戒、修智，至到努力。何以故？至心造功德故，当受如意安乐果报。」』如是信故，即得远离诸不善业，是名菩萨信业因果。

「善男子！云何菩萨怖畏罪想？菩萨于微细罪恒生怖畏，尚不故犯。何以故？如佛所说：『沙门！毒药体性，若多、若少，俱能杀人；一切罪殃，若大、若小，俱令众生堕三恶道——地狱、饿鬼、畜生——剧苦之中亦复如是。』思惟是已则生怖畏一切罪想，是名菩萨怖惧罪业。

「云何菩萨惭愧观察？菩萨与四部众及诸国民无不亲狎，如是等人于菩萨边而施金、银、真珠、琉璃、璧玉种种宝物，而是菩萨独不生贪；若塔庙物、若僧鬘物，付嘱委之而不自用。何以故？如佛所说：『菩萨于己身分乍割其肉随意用之，而不可以非舍施物而应得用。』如是，菩萨惭愧观察。

「云何菩萨受持坚固？菩萨若魔眷属及诸天神之所娆乱，令生贪着一切财物及五欲乐，其心安住，不动、不摇亦不退转。如是，菩萨受持坚固。

「云何菩萨无所依求戒？菩萨护持净戒，作如是念：『不以此戒我当生天及诸天等、国王、帝主、诸大朝臣。』菩萨持戒为无所得故，如是，菩萨无所依戒。

「云何菩萨三轮净戒？菩萨以身清净、口、心清净。何者菩萨身清净戒？絓是一切身业不善，所谓杀生、偷盗、邪淫等，皆悉远离，是名菩萨身业清净。何者菩萨口业清净？絓是一切口业不善，所谓妄语、两舌、恶口、骂詈、破散戏语，皆悉远离，是名菩萨口业清净。何者菩萨心业清净？絓是心业一切不善，所谓贪欲、瞋恚、愚痴等，皆悉远离，是名菩萨心业清净。如是，名为三轮净戒。

「善男子！是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜清净具足。

「善男子！菩萨具有十法，羼提波罗蜜具足。何等为十？一者、内忍具足，二者、外忍具足，三者、法忍具足，四者、佛印可忍具足，五者、无方所忍具足，六者、平等忍具足，七者、不见事忍具足，八者、不摇动忍具足，九者、慈悲忍具足，十者、成就誓愿忍具足。

「善男子！云何菩萨内忍具足？内有忧悲、苦恼、愁毒、惆怅、愦闷，悉皆忍之，默然不热，是名菩萨内忍具足。

「云何菩萨外忍具足？善男子！菩萨闻有恶口、骂詈、种种诽谤，及其父母、一切眷属、和上师僧，乃至诽谤佛、法、僧宝，闻已不瞋、不恼、不入内怀，而堪忍之无怨恨心，是名菩萨外忍具足。

「云何菩萨法忍具足？菩萨摩诃萨于诸如来所说甚深经教断诸疑惑，意趣难达诸佛境界，所谓诸法本来寂静，不生、不灭，性自涅槃，闻如是法不恐、不怖、不惊、不畏，即便作是进退思惟：『颇有一人不闻如来如是甚深微妙正法得成阿耨多罗三藐三菩提耶？』以是因缘，应当至心受持、读诵、观察、修行如是正法，是名菩萨法忍具足。

「云何佛所印可忍具足？菩萨靡诃萨若生瞋恨，即当至心谛善思惟：『如此瞋者，何由而生？又何处灭？复谁所生？云何而生？藉何因生？』如是观察，不见瞋因、不见生处、不见源由，以是因缘即便忍之，不生烦恼，是名菩萨佛所印可忍具足。

「云何无方所忍具足？菩萨非昼日忍、夜中不忍，非夜中忍、昼日不忍，非此国忍、彼国不忍，非彼国忍、此国不忍，非知识不忍、知识而忍，非不知识忍、知识不忍。菩萨不尔，于一切时、在在处处皆悉安耐一切能忍，是名菩萨无方所忍具足。

「云何菩萨平等忍具足？菩萨不但于其父母、尊长、妻子、一切眷属等所而为堪忍、余处不忍，菩萨不然。何以故？菩萨堪忍，无有亲疎、不问尊卑及旃陀罗，以平等心而堪忍之，是名菩萨平等忍具足。

「云何菩萨不见事忍具足？菩萨不以事缘故忍、不为名闻故忍、不为世流布忍、不为惭愧故忍。菩萨在在处处常修忍辱，是名菩萨不见事忍具足。

「云何菩萨不扰动忍具足？菩萨瞋恚未发之前，为恶不生而暂忍辱，不名为忍；若遇恶境——或以手捲、若以刀仗、或打、或杀、或口骂辱——菩萨皆忍，是名菩萨不扰动忍具足。

「云何菩萨慈悲忍具足？菩萨若作国王、王子、朝臣、富贵，多饶财宝、得自在力，设被骂辱、毁呰、诽谤、种种轻欺悉皆堪忍，不瞋、不恨、不逞富贵，而作是念：『是等众生我皆荷负、我所守护，是故不可于所守护增加瞋恚便弃舍之。』以是因缘，兴大慈悲，能堪忍之，不生瞋恨，是名菩萨慈悲忍具足。

「云何菩萨誓愿忍具足？菩萨摩诃萨应作是念：『我于如来、应供、正遍知前作师子吼：「我当修行阿耨多罗三藐三菩提，见诸众生沉滞生死、没深淤泥，我应拔济令得度脱。」是故，我今不可以于所度之众多生瞋忿、起怨憾心、不耐不忍。若我不忍，尚不自渡，何况渡人？』

「善男子！譬如医王见诸盲人便作是念：『我今当为如是人等除其目中一切暗翳、种种障膜。』虽作是念而是医师本自盲冥。善男子！于意云何？如是医师能为众生除眼翳不？」

对曰：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如是，菩萨于此无明生盲世界自无慧眼，云何能除世间无明？自眼翳障尚不能治，岂能治他？以是因缘，菩萨欲除一切众生无明暝者，应前自除一切暗障后及于人。是故，菩萨应堪忍之，不生瞋恨。如是，菩萨自誓愿忍具足。

「善男子！是名菩萨摩诃萨具足十法，忍波罗蜜满足。

大乘宝云经卷第一
大乘宝云经卷第二

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译
十波罗蜜品之二

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，毗梨耶波罗蜜满足。何等为十？一者、金刚不坏精进，二者、勇勐精进，三者、离两边精进，四者、增广精进，五者、练治精进，六者、无休息精进，七者、清净精进，八者、无比精进，九者、无轻蔑精进，十者、非策精进。

「善男子！云何菩萨精进不坏，喻如金刚？菩萨摩诃萨勇勐精进，发弘誓愿为诸众生，未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得度、未解脱者令得解脱、未安立者令得安立、未觉悟者令得觉悟。如是勇勐运广大心时，魔波旬即便往到是菩萨所而谏之曰：『善男子！无劳如是勇勐精进。何以故？善男子！我昔已曾如是勇勐，亦为众生发弘誓愿，未涅槃者令得涅槃。如是誓愿皆是妄语，欺诳世间婴儿、凡夫，无有真实。善男子！我未曾见颇有一人如是精进、发弘誓愿，以愿力故得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我唯见无量无边一切众生如是精进，以声闻乘、辟支佛乘而般涅槃。以是义故，急当舍离如是精进、劳累身心、艰苦疲极。』尔时，菩萨而作是念：『咄哉，波旬！将不故来娆乱我耶？岂不欲作障碍留难我法事耶？』审知魔已而作是言：『波旬！善哉。少欲自持，何劳乐知世间事乎？波旬！如来说此一切世间业为师匠，依因于业，缘力所使。波旬！汝当自摄，复道还去。汝今恼我之因缘故，汝于来世长夜受苦，空无利益。』如是，魔众及魔天民故作障碍来相恼触，而是菩萨不破、不散、不坏、不退。如是，菩萨金刚精进具足。

「善男子！云何菩萨勇勐精进？菩萨摩诃萨以是精进即能超越过前修行，诸菩萨等不能及是菩萨一分，乃至算数譬喻皆不能及，何况声闻、辟支佛等？于初发心以精进力摄持一切如来法藏，即便远离一切不善。如是，菩萨勇勐精进具足。

「云何菩萨离二边精进具足？菩萨摩诃萨虽作如是勇勐精进，不得过分自苦其身、复不下劣懈怠懒惰。如是，菩萨离二边精进具足。

「云何菩萨增广精进具足？菩萨摩诃萨如是精进：如如来身，我身亦然；如来顶上无能见者、圆光一寻相好殊特、具足无量不可思议无碍智慧、诸佛功德、恒师子吼、力、无所畏，我皆亦尔。如是精进，是名菩萨增广精进具足。

「云何菩萨练治精进具足？善男子！如摩尼珠及金、银等，以练治故，却垢莹磨，净洁光明，人见叹言：『是摩尼珠及金、银等以得光明，被练治故。』如是，菩萨修行精进，荡除一切垢秽、不净亦复如是。何者精进垢污？所谓懈怠、懒惰是精进垢，于食饮中不自知足、不识己身是精进垢，菩萨悉皆荡除。如是勇勐则为无垢、无秽，净洁光明显现。如是，菩萨练治精进具足。

「云何菩萨不休息精进具足？菩萨摩诃萨于四威仪常修精进，无时无处而暂休息，是名菩萨不休息精进具足。

「云何菩萨清净精进具足？如是菩萨常修精进，设有麁恶、诸不善法、障道因缘、无利益事悉应荡除，所有善法、随顺涅槃、不逆正道、助成菩提、流向菩提则为生长而增广之。于一念顷尚不故生微细诸恶，何况大恶？是名清净精进具足。

「善男子。云何菩萨无比精进具足？菩萨作如是念：『若遍十方如恒河沙等世界为阿鼻狱勐火烧然，是中世界见诸众生无救、无护、无归依处、困苦无向。』菩萨即发勇勐之心，独自无侣，设为一人度脱因缘，能以脚步度如是等世界勐火而度脱之，何况众多？如是，菩萨与诸声闻、辟支佛等及诸外道不可为比。如是，菩萨无比精进具足。

「云何菩萨无轻蔑精进具足？菩萨不作是念：『谓菩提者非是世间凡人可得，而我今者所修精进盖不足言、下劣微薄。我今懒惰，而菩提法勇勐精进如救头然，于无量劫之所修得。我今若不堪任荷负如是重担，是菩提法岂可得矣？』菩萨应复谛想思惟：『过去已有无量诸佛、如来、应供、正遍知、今正等觉、当成等觉，皆悉用于如是等策、如是修行、如是精进，诸佛如来悉成正觉。而我今者用如是策，勇勐精进与诸众生不可为比，缘诸众生得成阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。是故，我今宁为一切诸众生等受地狱苦，而不能为利益自身独证解脱而取涅槃。』如是，菩萨无轻蔑精进具足。

「善男子！云何菩萨无策精进具足？菩萨如是精进，非人所策、不着其味，亦不以此勤精进故策怪他人亦不自高，作是思惟：『何有智者正务私事待人所策？』是名菩萨无策精进满足。

「善男子！如是，菩萨具是十法毗梨耶波罗蜜满足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法禅波罗蜜满足。何等为十？一者、福德佐助，二者、多厌离想，三者、勇勐精进，四者、多闻具足，五者、心不颠倒，六者、如训相应，七者、如法修行，八者、自性利根，九者、善解心地，十者、善解奢摩他毗婆舍那无止息意。

「善男子！云何菩萨福德佐助？菩萨摩诃萨于大乘法宿植德本，在在处处流转生死，为善知识之所摄受，随愿受生，若富贵大姓、若居士大家、信乐之家。既意欲得往彼受生，即便造作彼业因缘令得往生，生生世世值遇亲近真善知识。何者名为真善知识？所谓诸佛、菩萨。如是增长宿世修集善业因缘，常作是念：『苦哉，世间。痛哉，世间。无安立哉，一切世间久遭重病、痴暗、无明。何以故？欲因缘故。是故，我今不当于如是等困厄世间求受五欲。夫淫欲者，唯是妄想、颠倒而已，于三苦中谬生乐想。是故，如来处处经中种种因缘具说淫欲多诸过失、殊可患厌，所谓淫欲如炙肉法，肉[(夕/火)*束]俱燋；如舐刀刃，贪味伪舌；如毒蛇头，具四种毒；如猪在厕，臭秽不净；如彼痴狗而齧枯骨，其口出血谓之为乐；亦如猕猴黏着[米*离]胶。』

「是故，菩萨当生厌离，剃除须发而被法服，于正法中如法出家，往无家地而慕精进，未得令得、未证令证、未至令至。以是因缘而取三慧，世谛所说、第一义谛所说，善解二谛深妙之理，如所教训即为随顺、离诸颠倒、如法修行。

「何者名为如法修行？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

「以能通达于道谛故，成就利根、了知诸根，即乐寂静，究竟远离一切徒众溷杂諠閙，怱遽多言、淫、怒、痴等一切恶觉，亲里、知识、利养、名誉毕竟远离，身心快乐，柔软调和。

「复更思惟观察是心：『何法处行于善、不善、无记法耶？』若行于善即生欢喜；若生欲觉，名为不善。

「欲有三种，谓上、中、下。何者为上？以欲遍身，深入心住，迷乱倡狂，不能修于远离因缘，以深着故。云何深着？以其不能究竟生于惭愧心故，独居空闲而随忆念不曾暂忘，生恶觉观决云淫欲，定是精妙讽咏、歌叹、妄想、颠倒、谓言好物，如痴猕猴见水中月便欲捉取。不见其恶，无惭耻心，以欲因缘亦能与其父母尊长而共争竞乃至相杀，不避亲疎。凡夫痴顽，耽着爱染，不能舍离欲因缘故，死堕地狱、畜生、饿鬼受诸苦报，是名上欲。何者中欲？若人习行亲近淫欲，未交会前方便求觅，设遂其事便生厌离而有惭心，知欲不善，呵责自悔，是名中欲。何者下欲？脱遇欲缘，止申捉手、共相磨触、或共言话、或眼瞻视，是名下欲。夫名淫欲，若庄严身、若爱寿命及诸资生，但能生贪悉名淫欲。

「何者名瞋？瞋亦三种，谓上、中、下。其上瞋者，生于忿毒、怨憾、恚怒、恶赖、憎嫉，于五无间重罪之中皆能备造。或谤正法，由谤正法所得重罪，于前五逆不及一分，乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘，死后入于大地狱中受诸苦毒，久久之后无量劫中脱得生人，其眼光赤、无赖恶性、暴虐咆哮，生旃陀罗下贱之家。以是因缘，展转生死无有出期，是名上瞋。何者中瞋？其虽发瞋造诸恶业，即生悔心，发露忏谢瞋所生罪，速疾修其对治方法，是名中瞋。何者下瞋？当瞋发时而作恶口、不爱之语、或恶眼视，虽作不善亦非恒瞋，一念之顷速疾修集对治方法，是名下瞋。

「痴亦三种，谓上、中、下。何者上痴？于前所说，如是之处痴所迷惑而无忧愁，不知改悔，是名上痴。何者中痴？若痴暂发，造作恶业速疾改悔，于同学边发露忏悔，不敢覆藏，于所犯罪知非利益，是名中痴。何者下痴？于所持戒，若二、若三脱有毁犯皆是制罪，终不敢犯性重禁戒，是名下痴。

「是中菩萨善巧方便，制伏其心令不作罪。如是，制心絓是淫欲，缚着因缘悉不复生。何以故？如是善巧制伏心故。心若无记，是时忆念一向观察，令其心性与善相应。

「何者名为无记心耶？若有是心，不散于外、不住于内，不住于善、不住不善，不在奢摩他、不在毗婆舍那，不能收摄令得寂静，睡眠所逼沉没而住。如人眠觉，睡势未除，心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心，令得起发欢喜，安住于禅定中。如是，菩萨善解于心。

「菩萨如是解于心已，观见诸法如幻、如梦，是法不善、是法是善，是法出离、是法不出离。作如是知：是等诸法皆依于心、由心而生，心为上首，若能摄心调伏制止，若达心性则能摄得一切诸法、则能调伏一切诸法、则能通达一切诸法。若如是见一切诸法，则能修心令得寂静，以心系心；若心不静而制令静，安心于心。

「若心如是寂静相应，是名一心；得一心已则入于定；得入定已，寂静所生一向欢喜；心欢喜已，灭于贪欲；贪欲灭已，一切不善亦皆寂灭，有觉、有观，寂静所生，得欢喜乐入于初禅。是时，菩萨为灭觉观勤行精进，于欢喜乐不着其味。何以故？谓无常故。

「行于初禅而移其心，离于觉观心不复着，无觉、无观，三昧所生，得欢喜乐入第二禅。是时，菩萨则见此乐，决定是苦。何以故？三苦摄故。

「是时，菩萨住于舍心；住舍心已，唯正忆念而有了知以身受乐，如是之乐一切圣人说名为舍，忆念乐住入第三禅。

「是时，菩萨谓第三禅决定是空，故求四禅而使其心入于四禅，絓诸我见悉皆回转，乐亦随灭、诸苦亦灭。苦、乐灭故，从初以来忧、喜灭故，不苦、不乐，舍念清净入第四禅。

「复作观行则自见身与虚空界以为一相，如是见已，絓是色想究竟超越，是隔碍想悉不复生。何以故？已得超越过色想故，无复絓碍，于一切想唯见无碍、无边虚空，故入无边虚空而住。

「是时复见识与无边虚空相应，自谓此识无有边故，入识无边。

「过此识已，是中但有无相之心，一切行灭无心功用，是名为灭。

「如是心灭菩萨应知，复更入定，是中进修而不休息，是处其心与慈相应，具如前说；乃至修得六通自在，是中亦复不息精进，当求修满菩提法行。

「善男子！如是，菩萨具是十法禅波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，般若波罗蜜具足。

「何者为十？一者、善解无我真理，二者、善解诸业果报，三者、善解有为之法，四者、善解生死相续，五者、善解生死不相续，六者、善解声闻、辟支佛道，七者、善解大乘之道，八者、善解远离魔业，九者、智慧不倒，十者、智慧无等。

「善男子！云何菩萨善解无我真理？善男子！菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴，乃至受、想、行、识皆善观察。如是观察，不见色生、不见色集、不见色灭；乃至受、想、行、识亦不见生、亦不见集、亦不见灭。何以故？以真实故、不以假名世俗性故。其真实性与世俗性，是二种性，文字、章句所不能说。以是因缘，精进不息如救头然，精进勇勐利益众生。如是，菩萨善解无我真理。

「云何菩萨善解诸业果报？菩萨应作如是观察：『所言世间有诸果报，皆似伎儿、乾闼婆城，本性自空。所言众生则非众生，而横执相着于我见，以是因缘不达真理。既不能了真道理故，作如是见：「若言无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无养育、无男女等及诸善恶业因、果报，谁生、谁死？」』尔时，菩萨虽无众生，有业、有报，如是悉知；非是众生、非诸善恶业因、果报，菩萨亦知，以正慧故、以真实故。如是，菩萨善解业因果报。

「云何菩萨善知诸有为之法？菩萨摩诃萨应于一切有为之法，以善慧故而善通达，作如是观：『是诸行法摇动不住，如朝露滴，日出消尽；如山水流，唯去不归。何有智者于行法中而生贪着，其心恋慕？』若能观见如是真实，见实因缘则生厌离、寂灭之心。如是，菩萨善知有为之法。

「云何菩萨善解生死流转？菩萨以善智慧通达有为诸法，作是思量：『遍诸世间被无明暗之所覆蔽，障其慧眼，如生盲人不见正路，何由能得出离生死？唯着生死、贪爱绳索之所缠系，而取四取、趣向三趣，沉滞生死；以取因缘而能造作善、不善业；以善、不善诸业行故，受三有生，有因缘生；以生因缘，有老、有死；老、死因缘，忧、悲、苦、恼种种不绝。如是流转犹若车轮，生死轮回无复断绝。』如是，菩萨善知生死流转。

「善男子！云何菩萨善知生死，不复流转？菩萨摩诃萨作如是观：『无明灭故，不着生死；不执着故，贪爱不生；贪不生故，取则不生；取不生故，有不相续；不接续故，生则不生；生不生故，老、死、忧、悲、诸苦恼等悉皆断灭，究竟无余。』菩萨摩诃萨依此道理，以善慧故悉皆通达。如是，菩萨善知生死不复流转。

「云何菩萨善知声闻、辟支佛乘？作如是观：『若行是法得须陀洹果、若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿罗汉，流尽六通，尽诸有结，无复系缚，向涅槃道；若行是法得成缘觉，自度自脱，等于犀角。』如是诸法，菩萨以善慧故皆得通达，虽尔通达而不取证。所以者何？菩萨摩诃萨作如是念：『我今荷负诸众生类，作师子吼誓度脱之。是故，我今不应未度一切众生生死稠林旷野险难，而独度身于生死险。』如是，菩萨善知声闻、缘觉乘道。

「善男子！云何菩萨善知大乘？菩萨乃学一切诸佛所制戒律、种种经法，究竟无余。不得学者、不得学道、不得所学一切种法，不以如是之因缘故而堕断见。如是，菩萨善知大乘正道。

「善男子！云何菩萨善知远离魔业？菩萨摩诃萨于恶知识究竟远离；及非所宜国土聚落、受持读诵路伽夜多外典咒术、贪求利养、殷重恭敬，菩萨知已皆悉远离，究竟避之；及诸结使、诸缚恼惑、能障菩萨清净道者皆悉远离，修对治门究竟断之。如是，菩萨善知远离魔业。

「善男子！云何菩萨智慧不颠倒？菩萨摩诃萨一切世间技艺、道术悉皆学知。何以故？为欲成就利众生故、不为欲得所知识故、但为光扬显示如来正法功德之最胜故。于诸外法不生优胜功德之想，唯作是解：『如来经教最深、最极，诸律毗尼功德无量。』是故，菩萨不取外道、邪见法则而为清净。如是，菩萨智慧不颠倒。

「善男子！云何菩萨无比智慧？菩萨摩诃萨于此世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若人、若天，一切十方无有一人等于菩萨之智慧故，唯除如来、应供、正遍知；无有智慧能胜之者，若天、若梵、若人、若魔，一切世间所有智慧无能及者。如是，菩萨智慧无比。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，般若波罗蜜满足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解方便波罗蜜。何等为十？一者、善解回向满愿方便，二者、善解转诸外道方便，三者、善解转诸毒尘方便，四者、善解调伏疑悔方便，五者、善解救济众生方便，六者、善解延众生命方便，七者、善解摄受方便，八者、善解处非处方便，九者、善解劝化利喜教导方便，十者、善解供养承事方便。

「善男子！云何菩萨善解回向满愿方便？善男子！菩萨设见若华、若果，无有主甲、非人所护，以此华果于夜三时、日中三时而供养佛及诸菩萨，以是因缘所得功德回向阿耨多罗三藐三菩提；设见香树、宝树、意树，无有主甲、非人所护，日夜六时而设供养，回向阿耨多罗三藐三菩提。又，诸经中所闻种种供养之具胜妙殊特，以内深心皆悉回向十方世界诸佛世尊、一切菩萨、一切众生。所有善业、菩提修行，以深心故，皆悉随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。于佛塔像，若华、若果而设供养，皆悉回向，愿诸众生远离破戒臭秽之气、愿诸众生得于如来戒定慧等芬馥之香；若以扫洒供养佛时，愿诸众生皆得端正威仪具足；若设幡盖供养三宝，悉皆回向，令诸众生远离烦恼、一切蒸热。若入寺舍，愿诸众生入涅槃寺；若从寺出，愿令众生出离生死困厄牢狱；若开门户，愿诸众生开善道门；若闭门户，愿恶道门悉令闭塞；若坐息时，愿诸众生坐于道场；若洗浴时，愿诸众生离烦恼垢；若受水时，愿诸众生离诸臭秽；若洗脚时，愿诸众生离烦恼障；若用杨枝，愿诸众生除诸不净；出、入、动、止，愿我此身但为利益安乐六道一切众生；若礼佛时，愿诸众生速成佛身，一切人天之所恭敬。如是，菩萨善解回向满愿具足。

「善男子！云何菩萨善解回转外道方便？菩萨摩诃萨常于处处外道法中，化作道士、梵志、尼揵，为欲成就众生因缘，就学经法而作是念：『是等众生多有憍慢，若作法师而往教化其不信受。』以是义故，前作外道弟子学士，就中出家，精进勇勐、细密威仪，必令得胜外道徒众。以多闻故、以苦行故，方能得作外道法师，可尊可重，言语有用，辩才具足。知其信已，方贬其道、示其过失：『仁者！汝所学道非为清净、非为离欲亦非厌离，不能灭障。』从其邪道而回转已，以佛正法而安立之，为五通仙受持梵行：『修是梵行，勇勐精进必令能得外道法术。如是勇勐成就三昧三摩跋提，必令得胜一切外道、五通仙等，为诸仙人作大法师，世所崇仰。』知成熟时而贬是等诸外道法，现其过失，从其禅定而回转之：『仁者！是道不为清净、不为厌离亦不能灭一切障碍。』从如是法回转竟已，以佛正法而安立之。如是，菩萨善解回转外道方便。

「善男子！云何菩萨回转毒尘？菩萨摩诃萨见诸众生深着贪欲，但令灭其贪欲因缘，作是方便化作女色，形容端正，具足相好胜余女人。众生见已，生贪甚深，爱乐耽着。于所眠息受乐之时忽然而死，一念之顷即成臭烂，可恶不净，见即怖畏，大生厌离，慞惶苦恼：『此是臭秽谁能除之？』尔时，菩萨侍立其前即为说法，令得决定、令入正位，于三菩提随得一种。如是，菩萨善解回转毒尘方便。

「善男子！云何菩萨善解断除疑悔方便？菩萨摩诃萨见是众生作五逆罪及余不善种种罪业，菩萨往诣而作是言：『仁者！何故愁毒不安乐耶？心无宁赖，如无精神。』答曰：『善男子！我以造作诸逆罪业，以是因缘，我今失心，怖惧无宁。以此罪故，于未来世受诸苦恼、诸非利益。』是时菩萨前令信受，以是因缘，或作神通、或记于心。见神通者，是人信已，于菩萨边得大欢喜，生信解心，堪受说法。如是信已，是时菩萨于其人前而作变化化作父母，而作是言：『仁者见不？我之父母亦被杀害。』杀父母已，复作神通而现是人，令其欢喜：『如是之人，有大神通尚杀父母，何况于我？』是时，菩萨为是众生而说法要，令其罪业展转轻微，薄如蝇翼。如是，菩萨断除疑悔善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解救济众生方便？菩萨摩诃萨若见众生堪闻正法而作恶业，为教化故，菩萨尔时巧作神通：若以王身应得度者，则现王身；若宰相身应得度者，而则为现宰相之身；若以富贵、臣民、刹利身应得度者，则为现之；若以天身应得度者，而现天身；若有众生以软语故应得度者，而作软语为教化之；若金刚身应得度者，现金刚身；若有众生以怖畏故应得度者，即现怖畏；若有打拍、诃骂、缚录应得度者，即现是事。若有众生欲作逆事、打拍损恼，菩萨摩诃萨见是等已即生怜愍而作是念：『是等众生欲来恼我。』见是众生如观掌中阿摩勒果，生大愁恼而作是念：『我今此身宁受阿鼻地狱大苦，令是众生即得入于无余涅槃而得解脱。』见是众生作诸罪业，以是因缘，若舍今身必受阿鼻地狱苦报，是时菩萨生怜愍心，以慈悲故念彼众生、为治罚故而折伏之，后方教悔。如是，菩萨救济众生善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解延众生寿命方便？菩萨摩诃萨若见众生不感利养、无有势力、不能得知诸圣妙法、虽求饮食尚不能得存立身口，是时，菩萨为是人等教导文章、技艺、算计、种种法术，善相应者令得存立。如是，菩萨善解延众生寿命方便。

「善男子！云何菩萨善解摄受方便？菩萨摩诃萨若得种种珍宝之聚，高须弥山悉为纳受、随宜微细亦为纳受。所以者何？尔时，菩萨而作是念：『是等众生悭惜贪悋、耽着无厌、保护坚捉，悭贪因缘流转沉溺生死大海。犹若江河，一切川流俱入大海；是等众生堕三恶道亦复如是。』为是众生利益安乐，是故，菩萨纳受所施不为自利、非为润己而受畜之，不生贪心，但为一切众生利益同得用故、但为供养佛法僧宝、但为救济困乏众生，令彼檀越得欢喜故、得利益故。如是，菩萨摄受善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解处非处方便？菩萨摩诃萨若见众生有大威力、堪任成就阿耨多罗三藐三菩提，而行诸行求于声闻、辟支佛道勇勐精进。是时菩萨从如是处而作方便令得舍离，示大乘道而令修行，若不信受乃至示现作大斗诤令得降伏。如是，菩萨处非处起善解方便。

「善男子！云何菩萨善解劝化利喜方便？菩萨摩诃萨于诸未发菩提心者能令发于菩提之心、已发心者懈怠懒惰劝令精进、不持戒者令其持戒、若以少善而知足者方便发起令具诸善；若见众生随所犯戒可忏悔者，以是因缘闭心而住，不喜、不乐。是时菩萨为是众生广说法要，令得忏悔灭如是罪。如是，菩萨劝化利喜善解方便。

「善男子！云何菩萨善解供养承事方便？菩萨摩诃萨得出家已，无人供养，随宜如法所得知足，独在闲处住于寂静，作是思惟：『我今云何能得供养承事如来？』作是思惟，心心不绝思诸供具，愿得供养承事三宝，此则能得满足六波罗蜜行：于一念中运供养心，舍于所重，是檀波罗蜜；运供养心，缘诸众生而发是心，是戒波罗蜜；于是心中而坐安乐，是忍波罗蜜；于是心中无有疲倦，是精进波罗蜜；于是心中不散、不动，是禅波罗蜜；于是心中而思种种供养之具，是般若波罗蜜。如是，菩萨供养承事善解方便。

「善男子！菩萨具是十供养善解方便波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，愿波罗蜜具足。何者为十？一者、无下劣愿，二者、无怯弱愿，三者、为度脱利益一切众生愿，四者、称叹一切诸佛功德愿，五者、降伏一切魔怨愿，六者、不由因信他愿，七者、无边际愿，八者、无怖畏愿，九者、无疲倦愿，十者、究竟圆满清净诸愿。

「善男子！云何菩萨无下劣愿？菩萨摩诃萨不乐受于三有之乐而发誓愿，是名菩萨无下劣愿。

「善男子！云何菩萨无怯弱愿？菩萨摩诃萨发弘誓愿，不求远离出于三界而自取证，是名菩萨无怯弱愿。

「善男子！云何菩萨救济利益一切众生愿？菩萨摩诃萨作如是愿：『诸众生界穷未来际先令尽得无余涅槃，然后我乃于佛涅槃而般涅槃。』是名菩萨救济利益一切众生愿。

「善男子！云何菩萨称叹一切佛功德愿？菩萨摩诃萨作如是愿：『若有众生于其未发菩萨心者教化令发、已发心者次第令行诸菩萨行、已修行者令坐道场，我设供养请转法轮、请住世间利益众生，莫般涅槃。』是名菩萨称叹一切诸佛功德愿。

「善男子！云何菩萨降伏一切诸魔怨愿？菩萨摩诃萨作如是愿：『我今应作如是等事，得成阿耨多罗三藐三菩提已，是我刹土不闻魔名、一切魔民不生我国。』是名菩萨降伏一切魔怨愿。

「善男子！云何菩萨不由信他愿？菩萨摩诃萨不信他故，愿得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以智慧故，作是思惟：『此众生界滞生死苦，无救、无护。』为救护故，发阿耨多罗三藐三菩提愿，是名菩萨不由信他愿。

「善男子！云何菩萨无边愿？菩萨发愿无有齐限，行无执着。是故，菩萨偏袒右肩，右膝着地，至心劝请，观于十方一切世界，有诸菩萨坐于道场、有诸菩萨于十方界而成等觉，请转法轮、随诸众生根性不同而善忆念。凡是诸佛所说法要皆悉信解，如是信解而随喜之，作随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨无边愿具足。

「善男子！云何菩萨无怖畏愿？菩萨摩诃萨从初发心、闻诸佛法甚深甚深、闻佛功德甚深甚深、闻诸菩萨神通游戏甚深甚深、闻诸菩萨方便甚深甚深，不恐、不怖、不畏、不惊，而作是念：『诸佛菩提无量无边、诸佛境界无量无边、成熟众生无量无边，如我等类何能思算如来境界？所以者何？诸佛、如来自能知之，我不能知。』是名菩萨无怖畏愿具足。

「善男子！云何菩萨无疲倦愿？菩萨若见刚强众生难调难伏、放逸自恣不肯受化，是诸菩萨之所厌患。如是刚强、难调难化、所厌患者，以是因缘即生疲倦而弃背之，发愿往生清净世界诸佛净土。是净土中无如是等刚强众生及其名处，菩萨不欲闻是人名，何况相见？若有菩萨弃背众生，亦不能得诸佛净土而往受生，是中有智诸菩萨等发如是心：『一切世界有诸众生顽嚚、暗钝、聋、盲、瘖、痖、无涅槃性，从彼世界诸佛菩萨所弃舍者，是等众生愿悉来集我所庄严佛国土中。是等众生勿令有余，我皆令得阿耨多罗三藐三菩提、坐于道场觉了佛果。』菩萨摩诃萨作是思时，从初发心一切魔宫无处不动、十方一切诸佛世尊之所称叹，而是菩萨所严佛国速得成就究竟清净、证于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨无疲倦愿。

「善男子！云何菩萨善毕竟具足愿？菩萨摩诃萨坐于道场破碎魔军，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提后不复发愿，是名得如所愿满菩提愿。譬如器皿，酥油盛满，平齐缘边，不复能容如隣虚滴，是故说言：『此钵盛满，究竟具足。』菩萨摩诃萨证得佛道不复发愿，犹若隣虚亦复如是，一切诸愿究竟满故，是名善究竟诸愿具足。

「善男子！菩萨摩诃萨以是十法愿波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，力波罗蜜具足。何者为十？一者、不可降伏力具足，二者、不可破坏力具足，三者、福德力具足，四者、慧力具足，五者、眷属力具足，六者、神通力具足，七者、自在力具足，八者、陀罗尼力具足，九者、不扰动镇力具足，十者、超越无智力具足。

「善男子！云何菩萨不可降伏力具足？菩萨摩诃萨一切外道悉不能伏，是名不可降伏力具足。

「云何不可破坏力具足？善男子！菩萨摩诃萨于诸人、天、众生聚中，无一众生以其道力能得破坏菩萨力者，是名菩萨不可破坏力具足。

「善男子！云何菩萨福德力具足？菩萨于诸德福行中无有一行——若世间、若出世间——所不经行，是名菩萨福德力具足。

「善男子！云何菩萨般若力具足？菩萨摩诃萨于诸佛法，无有一法——以善慧故——是所不见、是所不证、所不通达，唯除如来深智慧耳，是名菩萨般若力具足。

「善男子！云何菩萨眷属力具足？菩萨眷属无破戒者、无邪见者、非威仪者、无邪命者。所以者何？菩萨眷属随有资生共相分张，具足自利、利他义故，是名菩萨眷属力具足。

「善男子！云何菩萨神通力具足？菩萨摩诃萨于诸世间神通之力，及诸声闻、缘觉境界，悉皆超越。何以故？菩萨神通力最胜故。若阎浮提内一毛中而安立之亦无损减；如是，四洲若干世界、若三千大千世界、若如恒河沙数世界，内于一隣虚尘中而安立之，亦无增减；若二、若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河沙、若可说不可说恒河沙数世界，内于隣虚尘中，亦无增减；是等世界亦无妨碍、是中众生亦无逼迮，是名菩萨神通力具足。

「善男子！云何菩萨自在力具足？菩萨摩诃萨变此三千大千世界化作七宝盈满其中，自在力故事无不遂，乃至不可说不可说世界七宝盈满，其中皆悉自在，是名菩萨自在力具足。

「善男子！云何菩萨陀罗尼力具足？菩萨于诸不可说不可说诸佛刹土，絓是诸佛所说之法——种种文字、种种章句、种种意趣——于一◎刹那、一罗婆、一牟休罗，菩萨一闻悉能受持、通达、解说，是名菩萨陀罗尼力具足。

「云何菩萨不可扰动镇力具足？菩萨摩诃萨所镇之处，于诸人、天、众生聚中，无一众生能扰动者，唯除如来、应供、正遍知，是名菩萨不扰动镇力具足。

「云何菩萨超越无智力具足？菩萨于一切智皆悉超越，一切众生尚不能及，何况能过？唯除如来善解方便，是名菩萨超越无智力具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，力波罗蜜满足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，智波罗蜜满足。

「何者为十？一者、人无我智具足，二者、法无我智具足，三者、无分限智具足，四者、三昧境智具足，五者、镇智具足，六者、不破坏智具足，七者、观众生行智具足，八者、无功用智具足，九者、一切法相智具足，十者、出世间智具足。

「善男子！云何菩萨人无我智具足？菩萨摩诃萨观见诸阴生时、灭时：『是阴生时，无真实生，不动、不作，皆是虚妄。』而观见之：『是阴灭时，不见败坏。』复作是念：『是阴无我、无人、无众生、无寿者、养育士夫，有诸痴顽、婴儿、凡夫，深着我见而作是解：「是阴非我，我中无阴。」于五阴中深生执着。决言有体，故不通达真实法性；以不通达真实道理，是故流转于生死中，犹若火轮无有休息。』菩萨于是真实法性究竟通达，无复有余，是名菩萨人无我智具足。

「善男子！云何菩萨法无我智具足？菩萨摩诃萨于损减谤如实而知、于增上谤如实亦知，而作是念：『于假名法而为安立分别诸名，虽作分别，所可分别一切诸法本无自性，是等文句能分别者亦无自性，是法体性不如分别，名字分别不当其体。所以者何？一切诸法但有名相，唯假名说，于是法中不应执着。是假名法非为究竟、一向非有，但此诸法依因他缘，藉他缘合而便得生、因缘散故其亦随灭。』如是等法菩萨摩诃萨如实而知，是名◎法无我智具足。

「善男子！云何菩萨无分限智具足？菩萨不于一刹那中而生于智、第二刹那而不生也。何以故？菩萨摩诃萨于一切刹那之中智慧悉生，无边无碍、无有分限，是名菩萨无分限智具足。

「善男子！云何菩萨三昧境界智具足？菩萨摩诃萨悉知一切声闻三昧、悉知一切缘觉三昧、悉知一切菩萨三昧、一切如来三昧皆悉知之，于是三昧声闻行处菩萨悉知、于是三昧缘觉行处菩萨亦知、于是三昧菩萨行处菩萨亦知、于是三昧如来所行是佛三昧菩萨亦知，复有果报所可成就、自得智者皆悉知之，是名菩萨三昧境界智具足。

「善男子！云何菩萨镇智具足？菩萨若于声闻所镇、若辟支佛所镇、若菩萨所镇，菩萨尚不知，何况一切诸众生等？是名菩萨镇智具足。

「善男子！云何菩萨不可破坏智具足？菩萨摩诃萨一切智慧不可破坏，若诸外道、若诸魔兵、若诸声闻、若诸缘觉悉不能破，是名菩萨不可破坏智具足。

「善男子！云何菩萨观众生行智具足？菩萨摩诃萨以清净智，皎洁明白观众生界，是中而见有诸众生已发菩提心、有诸众生未发菩提心、有诸众生已修菩提行、有诸众生未修菩提行、有住初地乃至十地有成等觉、成等觉已正转法轮、佛事已讫而般涅槃、有诸众生以声闻乘而般涅槃、有缘觉乘而般涅槃、有诸众生生于天上、有诸众生生于三途，菩萨悉皆了了得见，是名菩萨观众生行智具足。

「善男子！云何菩萨无功用智具足？菩萨摩诃萨若行、若立、若坐、若卧、若出、若入，不加功用是智恒生。犹若有人正眠熟时喘息恒生，菩萨智生亦复如是。如是智慧无处不遍，是名菩萨无功用智具足。

「善男子！云何菩萨了一切法相智具足？菩萨摩诃萨于一切法——若通相、若别相、若无量相——皆悉知之，若如幻相、若虚妄相菩萨悉知，是名菩萨了一切法相智具足。

「善男子！云何菩萨出世间智具足？菩萨摩诃萨以无流智得具足故，超越一切世间人天，是名菩萨出世间智具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，智波罗蜜具足。」

大乘宝云经卷第二