旨公

元朝旨公法师，字别宗，杭州人。法师戒德非常严格，于龙山南坡创建观室，修念佛三昧。虽在战争离乱时期，从不间断。临终无疾，沐浴端坐而化。

性澄

元朝性澄法师，字湛堂，俗姓孙，会稽人。母亲梦见日轮从空中落地面生下了他。4岁时，总是拿笔画佛像，教给他佛经，就能读诵。元朝至元13年，依投石门殊律师，剃发受具足戒。后又依随佛鉴铦（xian音先）公，修习天台教观。元朝大德9年，法师住在杭州东竺。11年，吴越一带大旱，法师祈祷之后，大雨立下。这年发生饥荒，百姓死后无人收敛，法师为死者掩埋遗骨，作水陆大会超度亡魂。到治元年间，朝廷召请入京，住在清塔寺，校正《大藏经》，赐号佛海大师，住上天竺寺。后来法师迁归佛果寺，定志净土。7日7夜修一心三观，几次感应祥瑞。月初，大众前来问讯，法师突然作揖说：“老僧若不是前几年急于退步，几乎要半途而废。今天虽有，明天恐怕就没有，光阴又岂能当游戏玩儿。”说着，几次点示衣钵，以表述无常。众人为他助念佛名，法师止住说：“佛要自念。明天早晨，请来告别。”第二天黎明，法师集众端坐而化，享年78岁。

蒙润

元朝蒙润法师，字玉冈，俗姓顾，海盐人。14岁时，他依随古原法师，在白莲寺出家。在他礼拜伽蓝神时，神像都倒了。古原法师教授他《天台止观》、《金刚[针-十+卑]》、《十不二门》几部经书，他都能晓了大意。古原法师入灭后，他又师事竹堂传法师。因为修学勤苦疾病缠身，他便修请观音忏七七49日，疾病随愈，从此心地也更明利。接着，法师住持海盐德藏寺，每日为大众开讲《法华经》，后又迁居南竺演福，不久就退居龙井白莲庵，专修念佛三昧。因为依随法师的人日益增多，便复出住持下竺，率众修法华三昧，感应普贤菩萨放光，呈现种种瑞相。3年后的一天，法师呼唤弟子实法、明策等，开示止观安心要旨。接着说：“我生缘已尽，现在就要走了。”急速地称念佛号几百声，便静静地去世了。法师一生努力修持，昼夜无间。常行般舟三昧，以90日为期共7次。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七49日为斯的次数，不知有多少遍。

明本

元朝明本禅师，俗姓孙，钱塘人。15岁时，他便决志出家，礼佛燃臂，誓持五戒。每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经典，夜里常行不卧。不久参拜天目高峰妙公，随即依从妙公剃发出家。经过再三咨请决问，大彻大悟。高峰禅师入灭后，他，游行于江湖间，每到一处，求学的人从四方云集。后来回到天目山，结庐在高峰禅师塔下。元朝大德10年，他出山住持师子院，修学者尊称他为中峰和尚。谢任后，许多达官贵人，都想请禅师住持浙江中部的几处名山，他都推辞了。元仁宗皇帝想召请入朝，未能如愿，于是赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金褴袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。禅师既单提向上直指的禅宗，又时时弘扬净土。曾说：“禅是净土之禅，净土是禅之净土。”

有法师的《怀净土诗》108首，大行于世。又曾作《报恩院记》如下：“秉（bing音丙）一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。不可以相求，不可以言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观，于十六处。始则端坐静室，注想一方。存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观：者，即见清净愿王，白毫亘（geng音更，延续不断）天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬（qu音渠）劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切怨亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉。”

禅师常常率领诸位同修，在每个佛诞节及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元日、中元日、下元日），于观世音菩萨像前，发四十八愿。其中一愿如下：“从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。”至治3年，禅师止住于天目山东冈。8月13日，亲笔写信，与各位居士护法告别。第二天早起，又书偈语如下：“我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。”放下笔，安坐而逝，享年61岁。这一天有白虹贯于山顶。禅师去世后，尸体露天坐龛3日，面貌如生。

优昙

元朝优昙法师，俗姓蒋，丹阳人，家族世代信佛。20岁时，在庐山东林寺出家，后来住在丹阳妙果寺。元至大初年，朝廷下诏罢斥莲宗。法师十分恐惧地说：“我继承净土之教，已近30年了，难道莲宗要在我这辈子消亡吗？”随即对佛发誓，必定要恢复莲宗。于是著《莲宗宝鉴》共10卷。现抄录几段尤其警策的语句如下：

一、“凡修净土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚麽边事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进。莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱孵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。”

二、“若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猪渔捕，皆不应为。当知极乐国内，诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。”

三、“凡修念佛之人，欲生净土，每念世间，一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉。”

四、“真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念，安乐也如时念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎。”参考译文如下：

一、“凡修净土的人，明摆着是要了脱生死，不是说说而已。必须要痛念无常迅速，时间不等人，一生只做这一件事才行。若是半进半退，似信似疑，到底能顶什么事，又怎能出离轮回？若真信得过，就要从今天开始，发大勇猛，发大精进。别问会不会，不管见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，就如背靠一座须弥山，任凭摇撼，始终不动。专心，一意，或是参念、观念、忆念、十念，或是默念、专念、系念、礼念，念在这里、心在这里，常忆常念。晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐卧也念。心不空过，佛不离心，每日每时，都不放任舍弃。这样绵绵密密，如鸡抱孵，常使暖气相续，就是净念相继。再加以智慧观照，知道净土就是自心，这是上智人的修进工夫。能这样把得住、做得了主、靠得稳，纵然遇到苦乐逆顺境界，只是念阿弥陀佛。没有一丝变异心，没有一毫退惰心，没有一念杂想心，直至命尽，永无别念，决定要生西方极乐世界。真能这样用功，则无始以来的无明生死业障，自然会消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。因此不离本念，亲见弥陀。待到功成行满，愿力相资，临命终时，定能上品往生。”

二、“念佛之人，若尘垢未净，当恶念起时，要自我检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及各种逆顺境界，随其污染所生起的一切不善心，若生起时，急须高声念佛，收敛念心归于正道，不使恶念相续，当下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，常要守护。更要远离非梵行，断除恶律义，鸡狗猪羊，都不畜养，畋猪渔捕，都不应为。要知极乐国内，诸上善人，都是因为舍弃恶缘，修行善业，才能获生净土，不退菩提。念佛之人，要跟佛学，以除恶扬善为一生之急务。”

三、“凡事修念佛的人，想要生净土，就必须时时想到世间一切无常，有成必有坏，有生必有死。若不是亲闻佛法，则舍身受身，生生世世，轮转在三界、六道、四生之中，永无解脱之时。我今有大福德因缘，得闻我佛正法，得修净土胜业，须唯佛为念，舍此业报之身，得生净土，入莲华胎，受诸快乐，从此永脱生死，不退菩提，这是大丈夫一生就能办成的大事。刚生疾病，正要精进向前，坦荡身心，莫生疑虑。须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至二菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不断。对于世间一切事务，不思念，不贪恋。若是心念起时，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。假如命不该绝，也能自得安宁。千万不可妄起留恋世间之心，当存自存，不在于留恋与否，当死须死，何须恋此苦世。但办往生一事，不存其他疑虑。若是真懂这个道理，就如脱去坏衣，换上美服，舍此凡身苦体，便登七宝佛地，何等伟大。”

四、“真信、真修行，真的要往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只这一念，是我本师，只这一念，就是化佛，只这一念，是破地狱之猛将，只这一念，是斩群邪之宝剑，只这一念，是拨开黑暗之明灯，只这一念，是渡苦海之大船，只这一念，是治生死之良方，只这一念，是出三界之直路，只这一念，就是本性弥陀，只这一念，就是唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在心头，别失落，念念常现前，念念常在心。无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。只要这一念分明不迷昧，又何必向别人觅问西归的路呢。”书成之后，法师求证于四方大德，没有人能改一个字。于是上书仁宗皇帝，请恢复净土之教，皇帝当下当允，任命法师为教主，赐号虎溪尊者。至顺初年，法年化去。

宏济

元朝宏济法师，字同舟，俗姓姚，余姚人。他幼年在家乡宝积寺出家，16岁剃发后，持四分律特别努力。后来，他依随半山全法师习天台教观，久久之后，通达要旨，常修《法华》、《光明》、《净土》等忏。一天，他在定中得见四明尊者，尊者授他犀角如意，从此以后，法师辩才日益增进。泰定元年，法师住持万寿圆觉寺。第二年，盐官海岸被冲毁，居民惊恐不安，丞相脱欢心中忧虑，请法师在海岸建水陆大斋。法师入慈心三昧，取海沙诵《大悲咒》，沿岸抛撤。足迹所到之处，海岸复固，人称神僧。法师后来迁居集庆、显慈、圆通诸寺院，晚年回归宝积寺，专修念佛三昧。不久发病，召集弟子，开示唯心净土之说。有人不能通达明了，法师高声而严肃地说：“生死最难处置，”随即去逝，享年86岁。这天是至正16年3月10日。

必才

元朝必才法师，字大用，俗姓屈，台州临海人。他母亲赵氏，奉佛恭谨，梦见梵僧进门，醒来后便生下儿子。12岁时，他在报恩寺依随瞿法师出家，不久就受具足戒。后来，他在玉冈润法师座前受业修学，博览群经，深明教观。玉冈法师赞叹说：“这人莫非是灵山会上的再来人吗？”泰定元年，法师继承师职，住持海盐德藏寺，后又历主杭州兴福寺、演福寺。法师为人凝重深默，精修观行。每次讲演经义，纵横无碍，听讲者无不钦佩叹服。元顺帝赐号佛鉴圆照。一天，法师头目突出如小山丘，对众人说：“我缘尽了。”于是焚香面西，高声称阿弥陀佛，整整一昼夜。又对人众说：“你们不要以为修持没有应验。我净土缘熟，三昧现前了。”随即沐浴更衣，写信告别故旧，合掌而逝，享年68岁。荼毗，有五色光，从龛中发出。火灭后，两处不坏：舌根如红莲，牙齿如珂贝。舍利无其数。

悦可

元朝悦可法师，字中庭，不知是哪里人。住在嘉定西隐寺，筑十六观堂，用以修行净业。延佑年间，皇帝赐号广慧大师。至正年中，无疾坐化。荼毗，齿舌都不坏。

维则

元朝维则大师，字天如，他就是人们尊称的天如老人、天如大师。俗姓谭，永新人；他出家后，学法并继承于中峰本禅师。至正初午，大师住在苏州师子林，皇帝几次下诏请问，他都以疾病为由推辞了。大师既密契禅宗直指人心的单传，又推崇天台永明延寿大师的宗旨，弘扬净土之教，著述《净业或问》一书，破诸疑惑，策进修行。莲宗第九祖蕅行益大师选定《净土十要》一书时，将《净土或问》收为第六要。由此可知，此书为古今净宗之至宝，修净土人不可不读。原书请行人自行请阅《净土十要》，这里不再抄录。

善继

元朝善继法师，字绝宗，俗姓娄，是越地诸暨人。他母亲梦见神僧授以莲华，因而怀孕。法师生而能言，每次见母亲举佛号，便合掌同念。大德年间，剃发出家，第二年，进受满分戒，接着，便从天竺大山恢法师，修习天台教。其后到南竺，拜谒湛堂澄公，深得澄公器重。至正年中，住持天台荐福，又迁居能仁。晚年，专修净业，系念弥陀，昼夜不断。一天，忽然告别大众说：“我要西归了，”便端坐而逝，享年72岁。荼毗，舌根不坏。

子文

元朝子文法师，字宗周，宁波象山人。他在北溪闻法师座前受业修道，后来住持宝云寺。法师不仅对天台教观学问广博，而且律规特别精严。与人说话，不轻易开口，但升座说法时，却是滔滔不绝。一天，讲《十六观经》结束，就座告别大众：“将要入灭。”有人启问：“和尚后事还没有嘱咐，怎么突然要走？”法师说：“僧人说走就走，不做俗人样子。”众人请求益加恳切，于是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌称西方佛号，回向发愿结束，就去逝了。荼毗，得舍利无数。异香袭人，足足一日方止。

盘谷

元朝盘谷法师，字丽水，海盐人。他志气超迈，博通经史。在杭州慧因寺讲《华严大意》，辩才无碍，佛门七众弟子无不倾服。后来到松江，筑精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。70多岁时，无疾，自己预定日期，端坐而化。

梵琦

明朝梵琦大师，字楚石，就是人们尊称的楚石大师。美妙绝伦的《西斋净土诗》就出自大师手笔。莲宗第九祖蕅益大师，在《净土十要》第七要《西斋净土诗赞》中说：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。”大师俗姓朱，是宁波象山人，母亲因梦日落怀中而生下大师。9岁时，在永祚寺出家。16岁受戒得度，依随晋翁询师，阅读《楞严经》而有所省悟。后来到径山参访元叟端公，未能契入彻悟，便应朝廷诏请书写佛经。刚到燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻大悟。随即回归径山，再拜元叟，得到法师的印可。元朝泰定年中，法师住持海盐福臻寺，又还主持永祚寺，后又主持嘉兴本觉寺。皇帝赐号佛日普照慧辩禅师。再迁主报恩，光孝二寺之后，大师退居永祚，筑小室，命名西斋，从此一意净业。在定中，大师见大莲华充满世界，阿弥陀佛在中，周围圣众围绕，由此便传下了不朽名篇《西斋净土诗》。

行人欲读原诗，请参阅《净土十要》一书中的第七要《西斋净土诗》和附本《莲华世界诗》，这里只抄录几句以飨（xiang音响）读者：“食时并是天肴膳，行处无非圣道场。”“四色藕华香气远，诸天童子性情真。”“天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。”“野人自选归来日，何待诸贤折简招。”“凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。”《净土圣贤录》初编中所列《百韵诗》，因篇幅较长，恕不转录。明朝洪武元年，朱元璋诏请大师入京，在蒋山说法。后来又有两次应召入京。洪武3年秋，皇帝诏请问鬼神情况相状。大师住在天界寺，会集经论成书。正要入宫奏报，忽然示现微疾。4天后，沐浴更衣，书偈如下：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完，便对同时应召的僧人梦堂噩法师说：“我要走了。”问去何方？答是西方。法师说：“西方有佛，东方无佛吗？”大师历声一喝而化，享年75岁。荼毗时，牙齿、舌根、数珠不坏。

妙叶

明朝妙叶法师，宁波鄞县人。他在元明交替之间出家为僧，精研天台教观，专修念佛三昧，手著《宝王三昧念佛直指》。莲宗第九祖蕅益大师，在选定《净土十要》一书时，收入第八要。全文分上下卷，共22章。著名的“十不求”就出自本书《十大碍行第十七》。《净土圣贤录》初编抄录《斥妄显真第二》，赞叹其“直指心要，斥妄显真，最为精造。”因原文较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土五经》、《净土十要》，是莲宗无上宝典，若能读诵、受持、书写、解说，又何止是祖上积德，三生有幸，真可说是净土有缘，往生有份，成佛有期，众生有福。

可授

元朝可授法师，字无旨，俗姓李，台州临海人。他12岁出家，19岁得度受具足戒，从此潜心参究。后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿释。元朝至元年间，法师住持大雄山安圣寺。5年后，迁居隆恩寺。又2年，迁居真如寺。再1年，去宣政院，自选主持龙华寺。此后在寺院西坞筑休庵，每日修念佛三昧。明朝洪武6年，法师复起住持杭州净慈寺，2年后，忽然集众，开示精进之戒，亲手击鼓而退。示现微疾，端坐西向说：“我要去了。”左右之人请法师书偈，他挥手拒绝说：“我宗本无言说。”于是合掌，称佛号，声音渐渐低微而逝。

慧日

明朝慧日法师，字东溟，俗姓贾，台州赤城人。他幼年在本县广严寺出家，于柏子庭修习天台教观。后游行至上竺寺，依随竹屋湛堂和尚，不久即住持吴山圣水寺。元朝至正4年，下天竺寺遭灾，法师应邀为之修葺一新。寺院修成，法师即迁上天竺寺。元顺帝特赐号慈光妙应普济。明朝洪武初年，朱元璋召请法师入京，住持天界开山，恢复瓦官寺故迹，又请说戒律于钟山。不久，法师即辞归上天竺寺，从此谢绝院事，修弥陀忏。洪武12年7月初，他对弟子说：“我梦见青莲华生于方池中，清芬袭人，净土祥瑞出现了。”4天后，法师趺坐合掌而终，享年89岁。

普智

明朝普智法师，字无碍，俗姓褚，杭州人，在龙井寺出家。他依随东溟日公，受习天台性具之学，讲说无碍。四次坐持道场，净土法门之风大振。晚年，在松江延庆寺讲经说法，便终老于此，专修净业，寒暑不间断。明永乐6年正月2日，示微疾，会大众，端坐面西，念佛而逝。法师曾注释《阿弥陀经》一卷。

景隆（以及古音琴公）

明朝景隆法师，字祖庭，号空谷，俗姓陈，苏州人。他从小不吃荤，好趺坐，就像是禅定一般。长大后，随从弁山懒云和尚，参叩大法。28岁时，在虎丘出家。洪熙年间，得到度牒为僧。先是在杭州灵隐寺，依随石庵和尚，后到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，于是速到懒云和尚座前，得到印可。法师既单提受持直指向上的禅宗，更以净业劝人，著《净土诗》108首。

有人向法师请问永明延寿大师〈禅净四料简》的旨归，法师回答道：”参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为死守话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八力，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。”又说：“念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心，然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚，令人提云，念佛者是谁。或云，那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。”参考译文如下：

“参禅执定一个话头，自认为是守静工夫，再没别的事了。因而念佛往生，朝晚礼诵，也者不修。这就是有禅无净土。这样参禅，不是正气，而是死守话头，无异于土木瓦石。有这种毛病的禅人，十有八九，无可救药。真得禅旨的修行人，犹如水上的葫芦，捺着便转，非常活泼。这样的参禅人，从不轻视念佛往生之道。朝晚礼诵，照常遵行，左右逢原，无不是道。这就是有禅有净土。”“念佛法门，是修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯有净土可归，唯有念佛可靠。快念慢念，高声低声都一样没有差别。但能让身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙都一样。忽然触境遇缘，打著转身一句，才知道常寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然而若是心求开悟，反成障碍。但能以信心为本，消去一切杂念，这样念佛，纵然不悟，末后也必生净土，从此逐级进修，无有退转。优昙和尚让念佛人参‘念佛的是谁’，或参‘哪个是我本性弥陀’，说这叫摄心念佛，参究念佛。现在不必用此法，只用平常念去。”

在50多岁时，法师自作塔铭（相当于碑文）。他去世时的情景，没有留传下来。与法师同时，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：

“一句阿弥陀佛，宗门第一则公案。

譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。

不拘四众人等，持之悉有应验。

行住坐卧之中，一句阿弥莫断。

须信因深果深，直教不念自念。

若能念念不空，保管能念成一片。

当念之佛认得念佛之人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，功夫修到极处的人能自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不会错。”

宝珠

明朝宝珠法师，不知是哪里人。经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿无常处，居无定所，念佛不绝口。别人和他说话，只是应酬一两句，就连声念佛。后来在海门寺，忽然像是颠狂的样子将近半月。一位僧人呵责说：“你平日真实修行，本该与世人作榜样，怎能这样。”法师说：“既然如此，我就走了。”沐浴之后，安然立化。

本明

明朝本明法师，不知是哪里人。居住于通州静嘉寺，梵行清白，常常讲经说法。后来停讲，专心净土。昼夜六时礼念，几年不间断。忽得小疾，自知时至，告别众人，安然而化。异香7日不散。

义秀

明朝义秀法师，温里人。嘉靖初年，他住蒲州赞叹庵。日课阿弥陀佛10万声，朝夕无间，总共经历了50多年。在他经行的地方，砖地上留下了一行沟洼。有人把它修补好，久久又成沟洼。有个贫家子弟无法生活，前来依随法师，法师收纳了。常时相处，法师觉得他许多地方不善良，呵责说：“你真是贼啊。”没多久，他果然邀约同党，乘夜袭击法师。刚击打时，法师念佛之声仍很洪亮，再打，念佛不断，然而声音越来越低，至气尽，佛声方停。（计人之过，召之祸殃）

雪梅

明朝雪梅法师，苏州人。他行迹奇异，不拘戒律，喜好吟诗。嘉靖年间，他游方到南京，止住于报恩寺。每当见有法师讲经，总是笑着说：“乱说乱说。”他自己专修净土，动静不间断。不久还苏州，住竹堂寺。80多岁时，忽然告别大众“某日当西行。”众僧为他集资治龛。到那天，送行的人如云而集，法师笑着说：“你们才布施几文钱，便要逼取老僧的性命，还早呢，还早呢。”众人废然散去。几天后，法师端坐在龛中，静静地往生了。

性专

明朝性专法师，字守庵，俗姓张，苏州昆山人。他少年剃发，遍访善知识。拜谒妙峰和尚，受戒，听讲〈法华〉。后来辞去，住在峰顶，行头陀行。12时中，唯诵〈法华〉，行深禅定。曾在定中，见西方宝池成琉璃色，深广无边，便去请问妙峰和尚。和尚说：“这是观行初成之相，不生取著，是善境界。”法师从此深秘不与人言。石城有尊百尺弥勒像，嘉靖年间，兵乱之后，佛像金装剥落，法师为之修葺一新。又在佛像外，加盖石殿，感应弥勒佛放光，夜间明如清晨。嘉靖23年秋，他特请传灯法师讲〈小本弥陀经〉。有人提议改讲《弥勒上生经》，他说：“不对。我闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。我将使海众同悟本性弥陀，就是本性弥勒。先游弥陀莲华净土，再入弥勒龙华胜会。”嘉靖25年11月仲冬，法师沐浴更衣，让大众撞钟诵经，自己趺坐而化。往生前几天，在法师衣褶中，生出一支灵芝，大于拳，颜色红白。

祖香

明朝祖香法师，临江新喻人。在山东龙潭寺，精修净业。有位王杰居士，筑庵请法师居住。法师对居士说：“某日当归家。”众人苦苦相留，不放法师起身。法师说：“我是归安养老家。”到那天，法师趺坐，西向坐逝。众人将龛抬入山中，火从龛中出自焚尸骨。

圆果

明朝圆果法师，字祗园，一字幻空，不知是哪里人。他少壮时是凤阳卫宁陵指挥使，后来弃官不做，到五台山出家。他广博贯通经论，顿悟直指人心、见性成佛的大道。东游到苏杭，登坛说法，感应天华白昼缤纷如雨而下。嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作乱，剽掠至北新关。法师当时在杭州佛慧寺，巡抚胡宗宪听闻法师道德高妙，请法师出山，商议退贼之策。法师推辞说：“不必商议，3日后，贼当自退。”3天后，军士们见云中有神兵好几千，打击倭寇，倭寇逃窜而退，大家都认为这是法师的神力。临终那天，法师嘱咐弟子10年后再荼毗。到期，众人将棺抬到旷野，忽然，棺中自己起火，烧得一干二净。当时道俗之人观看的上千人，都见云中现出西方境界，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，楼阁宫殿，都是金银琉璃砗磲赤珠玛瑙所严饰。池中开出青黄赤白四色莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，毫无差别。接着天乐在空中振响，过了一会儿才散灭。

真清

明朝真清法师，字象先，俗姓罗，长沙湘潭人。他从小记忆力超人，15岁补诸生，19岁，遭家难，便投归南岳伏虎岩，依随宝珠和尚，剃发受具足戒。参究无字话头，因舟船触岸而有所省悟。宝珠和尚化去后，他住在觉皇寺，患背疾，梦见关云长授以药，因此病愈。南游到天台，结茅而居。迁居华顶天柱峰，修大小弥陀忏6年。闲暇时，就为大众开演十乘，阐明三观，前来归附的修行人日渐增多。在居士王太初的邀请下，法师到永明禅室，讲《观经妙宗钞》100天。平日，法师日勤五悔，密持《观经》及《梵网心地品》。一夜，法师梦见琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。正礼拜时，旁边一位沙弥，授给法师一牌，上书“戒香熏修”四字。梦醒后，法师明白这是中品往生之象。万历31年正月，抱病后，法师拿出了所有积蓄，交付五台、云栖、西兴诸寺院饭僧。有人拿来药，法师拒绝说：“我净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，用此药何用？”正月7日，开始拒绝进食，只饮檀香水，定于29日西去。与众人说无生法，教诲导谕非常恳切。29日夜，法师起身告别众人说：“我去了。”众人请问说：“和尚往生净土，九品中居哪一品？”法师回答道：“中品中生。”众人说：“为什么不上品生？”法师答：“我戒香所熏，品位只在中品。”说完，静静地往生了，享年57岁。5天后，面色依然红润如生。荼毗日，香气充郁，骨节锵锵（qiang音枪）有声。

明证（以及真定）

明朝明证法师，字无尘，俗姓魏，会稽人。他天性淳厚，不爱说话，从小就不喜欢腥膻，常想出家。20岁时，路过邻寺，遇见五台庞眉老和尚，感觉是旧相识，愿相依为弟子。老和尚说：“你3年后方可剃发，应当先修苦行，学诸经典。”他听后便入丛林，作重活。学《楞严咒》，每日只诵一个字。夜间礼拜观音，彻夜不眠。3年，方才诵完咒。忽然卧病7日，遍体疼痛，就像是换骨一样。病好后，夙慧顿开。此时，五台老和尚又来了，为他剃发，受具足戒，嘱咐终身诵《法华经》。法师随即展经朗诵，毫无阻滞。不久，《华严》、《涅槃》诸经，都能成诵。于是对老和尚说：“我想尽此一身，乞食供养，以报师德。”这天夜里，老和尚便不知哪里去了。从此以后，法师日诵《法华》一部，每日只吃早午两餐。三衣一钵之外，一无所蓄。有人布施供养，法师随得随舍。有人与他说话，只是微笑而已。如此30年如一日。

一天，正诵经中，法师面露不悦之色。弟子问何故？他回答说：“我持诵一生，求生净土，岂能再入红尘。”于是更加勤诵3年。一天，拍案大笑说：“我现在可以保证不入红尘了。”到云栖寺拜谒莲池大师，还归山涧，对侍者说：“你去告诉众徒弟，我明日西去。”第二天，徒弟们都来了，法师问“什么时辰了？”答说：“中午，”于是具汤沐浴，端坐念佛，诵“观世音、大势至、清净大*******”就闭口，众人闻空中朗声相续：“海众菩萨，”又闻异香馥郁。法师合掌而化，如入禅定。7日后，开龛，当时正值炎暑，而法师面貌如生，享年50岁。这天是万历21年。法师有个弟子真定，字静明。出家后，秉持师训，精勤念佛，求生净土。又礼拜《华严》、《法华》诸经，造像斋僧，行诸苦行。72岁时，预定日期，面西念佛而化。

明玉

明朝明玉法师，字无瑕，俗姓刘，西蜀人。出家后，他遍历名山，参叩善知识，苦行超过一般人。礼拜《华严》、《法华》二经，一字一拜。万历23年正月，忽然对弟子说：“我被业障系缚在娑婆72年，现在将要西归了。”从此不吃饭，10多天念佛不绝，声如洪钟。临终时，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。接着大声地说：“佛佛佛，倒驾铁牛归佛国”，声音断后人，人就往生了。

法祥

明朝法祥法师，字瑞光，俗姓周，绍兴嵊县人。他少年时就有出世之志，参谒啸严老人，老人开示他念佛法门，随即出家，住在南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不沾席，人称豆儿佛。不多久，侧刀峰翻成丛林大寺院。万历38年2月6日，法师沐浴礼佛，告别众人说：“瓜熟了，蒂落时。”众人都不知他说什么。法师随即入室，让众人唱念佛名，自已合掌而逝。峰前闻音乐声声。

袾宏

明朝祩宏大师，字佛慧，号莲池，就是莲宗八祖莲池大师。他的事迹请参阅《净土宗十三代祖师的故事》一书。大师成道后，主张净土，痛斥狂禅，曾与曹鲁川居士有两次书信往来，《净土圣贤录》初编特地将此四信录出。因原文较长，这里就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》第七要附。此信不可不读。

如荣

明朝如荣法师，字大贤，杭州海宁人。他壮年时是屠家，一次杀猪时被猪咬了，从此感悟，到本县北寺，剃发为僧。后来归依云栖，当时他已60多岁了。白天随大众操作，夜晚持佛名号，精勤不怠。万历9年，在他生日那天，设斋饭僧。自己长跪佛前，恳切高声地说了三次：“愿生西方。”众人环绕念佛，法师合掌而逝。

如清

明朝如清法师，字法原，俗姓阮，绍兴上虞人。他在西湖龙井寺出家，后入云栖寺，锐志念佛，诵《法华经》，昼夜六时礼拜。万历11年，得病，缠绵病床好几个月。病危时，闻堂中念佛声，忽然惊视起坐，到半夜，合掌，注视佛像金容，抬头仰望而逝。

广制

明朝广制法师，字安庐，不知是哪里人。法师在少年时，梦入金盘庵，拱立于琉璃灯下，面对西方三圣像。梦中寂静无人影，自觉内心澄净清澈，醒来后觉得非常喜悦。稍大点后，他又梦入安隐庵，见观音大士作思忆众生相。从此，便发出世之志。20岁时出家，拜谒莲池大师，闻西方净土没有轮回之苦。便跳起来说：“从今往后，我知道归处了。”于是精研净土法门，作《怀净土诗》及许多词赋，多是清婉可读。现在抄录他的《怀净土赋序》如下：

“清泰国者，盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝阶金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之玄虚，跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方，名栽于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。或名超于列刹，或体异于诸方。始离轮回之乡，卒践无生之地。非夫厌世恶欲，怖无常者，焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜，信法笃者，何能遐想而好求之。予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。洗脱尘根，托心兹境。不任专想之至，聊写景以寄怀。赋曰，

真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或咏歌于净诗。证以圣心之如语莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥166页第二行翔于蓬蒿，罔测抟风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊而泣歧，守持名之一道。睹灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃铃。披宝叶之蒙笼，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹窿之飞观，临下界之玄冥。抟空青以为盖，指林翠而为屏。

揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重玄而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之166页第六行。过灵沼而试浴，水随意以沦胸。涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之玄踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。举衣祴以盛华，听说法而陵虚。怳（huang音恍）兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。

体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以[167页十一行]烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗耶，贵净名之无言。合万物以成已，归同体之自然。”法师后来的归宿，情况不很清楚。

真缘

明朝真缘法师，字慧广，俗姓姚，常州无锡人。他30岁出家，四处参访老宿大德，经历16年时间，得念佛三昧。万历22年，法师住在宁波阿育五寺，亲眼目睹舍利放光，光中现出释迦文佛，于是发誓焚身供佛，普请众僧，布施薪柴。每人布施一小捆，累积成为高座。法师取香油涂身，趺坐在柴座上，合掌诵佛号。火烧到身体后，不久就成灰烬。众人见五色光，从法师顶门而出，光中现出菩萨金身，高二尺多。光明晃照四方，久久方灭。（未得道修行人，不可效法，以免着魔，堕入恶道）

传记

朝朝传记法师，宁波鄞县人。他天性好独居，每日以诵《法华经》为修行课业，已诵至9700余部，人们都称法师为法华和尚。万历14年，司勋虞淳熙，举办法华三昧忏。法师禁锢行步修长期共3次，前后9年时间，多次获得瑞应。后来法师住在杭州西溪道上，肩挑水、背负薪，行诸佛事。有人问：“和尚为何还作这样的有为功德？”法师严厉地说：“无为难道在有为之外吗？”万历41年7月，法师告别诸位弟子，称佛名三千，唱《妙法莲华经》题首4次，面西合掌而逝。第二天，顶门犹暖，异香满室。

德清

明朝德清大师，字澄印，晚年号憨山老人，所以后世都尊称他为憨山大师。大师俗姓蔡，金陵人。他母亲梦见观音菩萨抱送童子而怀孕。诞生时，白衣重胞。19岁出家，专心念佛。一夜，他梦见阿弥陀佛现身立于空中，正当日落之处，面目光相，了了分明。自此以后，圣相如灯，时时在目。接着，大师到五台习定，发明本有佛性。又刺血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久久之后，念佛已是动静一如。万历10年，大师住在牢山，李太后下令出资造寺，赐名海印。当时太后已多次派宫中使者修诸塔寺，朝中执政有些与宫中使者有意见，便暗令朝廷特务大内东厂人役，扮成道士，击登闻鼓（皇鼓），以侵占的理由告御状。事情牵累到大师，被判私造寺院罪，发配雷州。大师随足迹所至之处，穿俗服、戴冠巾说法，又发弘经大愿，注疏《楞伽》、《楞严》诸经。万历42年，奉皇帝诏，恢复僧服，还过庐山，结庵在五乳峰下。尊效慧远大师六时刻漏的做法，修净业益加精勤。当时有个修禅人海阳师，向大师求授戒法，并请问修净土的要旨，

大师回答道：“佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众刘收，非是权为下根设也。经云，若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。”参考译文如下：

“我佛所说修行出生死之法，方便有多门，但唯有念佛求生净土，最为捷要。此法是佛无问自说，上中下三根普被，僧俗男女四众齐收，并不是单为下根而暂时变通所设的方便。经文说：若净佛土，当净自心。所以修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三（杀盗淫）口四（两舌恶口妄言绮语）意三（贪瞋痴），这十恶业，乃是三途苦因。所以持戒之要，先须三业清净，如此则心自净。于此清净心中，厌娑婆之苦，发愿往生安养，规定念佛正行。然而念佛必须要为了脱生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。昼夜六时，行住坐卧，拿匙举筷，转身回旋，低头抬头，或动或静，或闲或忙，于一切时，不愚不昧，无有他心。如此用心修念，久久纯熟，乃至梦中也不忘失，醒睡一样，则工夫绵密，打成一片，这时就是念佛得力之时。若能念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然也就不被生死所拘留，感应阿弥陀佛，放光接引，这是必定往生的效果和验证。

但是，一心持名，固然是正行，也必须以观想相助，则更加稳当绵密。如来为韦提希夫人所说的十六妙观，便是一生成办的大法。我们也可以在十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》中的莲华宝池等，随意观想。若是观想分明，则昼夜六时，现前如在净土，临命终时，一念就可以往生。这样用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，此外再无别的了。”又有一位净心居士，因为念佛不能成片，请大师并示，大师说：

“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。日用念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，有是理哉。若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不怕妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，理莫迟疑。”参考译文如下：

“修行第一是要为了脱生死心切。了脱生死心不切，怎么能念佛成片。况且众生自无量劫来，念念都是妄想，情根牢固地荫蔽着自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情，未曾反省。想用这种虚浮信心，断除多劫生死，正所谓以杯水救车薪之火，有这个理吗？若果真为生死心切，念念如救头燃，只怕一失人身百劫难复。要把这一声佛号死死咬定，定要敌过妄想。于一切处，念念现前，不被妄想遮障。这样下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自然成片。这事全要自己使力。若是只把念佛做个脸面，驴年马月也没有受用之时。直须勇猛精进，更莫迟疑。”

在庐山住了几年后，大师迁居曹溪。天启3年10月，示现微疾，对人说：“老僧世缘就要结束了。”于是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78岁。

传灯

明朝传灯法师，俗姓叶，衢州人。他少年时从进贤映庵禅师剃发，随后拜谒百松法师，听讲《法华》，似乎有所领会，接着便请，问“楞严大定，”百松法师瞪目周视，他即契入，百松便将金云紫袈裟传给他。传灯法师一生，修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏，没有一天虚度。法师住在幽溪高明寺。

先前，有个当地人叶祺，把亲人葬在寺后，梦见神灵对他说：“这儿是圣道场地，将有肉身菩萨在这儿大作佛事，快迁葬。”叶棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，迁葬了。第二天，法师来到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求学同修从四方云集而至。法师曾在新昌大佛前登坛讲法，众人闻石室中天乐锵锵，直至讲经结束。

法师曾著《生无生论》一书，融会天台三观，阐扬净土法门。又有《净土法语》一文，最为切要。书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书，为第九要。《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》，因文章较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土十要》，要要都是宝山，篇篇都是珍窟，字字都是宝珠，通文言文者不读此书，将遗恨此生。传灯法师每年都要修四种三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月为期，专称一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月为期，绕行念阿弥陀佛；三、法华三昧，即半行半坐三昧，以三七日为期；四、随自意三昧，即非行非坐三昧），以身作则，率领众生，精进勇猛。注释〈楞严〉、《维摩》等经，每提笔，必被戒衣。应邀讲法，前后共70余期。75岁时，预知时至，手书《妙法莲华经》5个字，又高唱经题两次，就安静地化去。

古松

明朝古松法师，山西平阳人。他幼年在五台山罗睺寺出家，得念佛三昧。五台山多有老虎，法师为它们说戒，起法名，老虎从此再不伤人，而且呼名总到。万历13年，法师到京口，建净业禅林，并常常潜入深山谷中，坐在树下入定，这样过了39年。一天，法师合掌举手，别众而逝。入龛后，一直没有建塔。崇祯4年4月8日，龛中忽然发出五色光。众人启龛看视，见法师趺坐端庄凝重，面貌如生。清顺治15年10月2日，宝光再次出现，异香满室，3日方停。

仲光

明朝仲光法师，字法雨，号佛石山侬，俗姓戴，钱塘人。他母亲梦见僧人以伽黎覆体而生下了他。从小就讨厌闻见腥膻，14岁时，投归静明师剃发，18岁，在云栖寺受戒。此后四处听经学法，习天台教观，深入一乘之法。万历22年，在金陵拜谒紫柏禅师，亲承授记。回还武林，走到十八涧，爱其林壑幽异，便割茅垒石，构筑一间小舍。一天，挖地得到一块残碑，知道这里是古时安理寺，因此重新兴建，恢复古寺。此后僧人都纷纷来集居，随即成为丛林。法师随机接引众僧，在禅堂外，别开念佛堂。正巧憨山老人清公来到，二人相与商立规矩制度，分12时，人均六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其余时间各自静坐，随闻默念，或习观门，动静都很得宜。

崇祯9年7月15日，法师忽示微疾，对弟子说：“今日天气睛朗，我想远去。”弟子说：“师父正在病中，要去哪里？”法师说：“你以为我是病吗？”便拄杖出卧室，趺坐，会集大众，嘱咐后事。刚巧有个蔡居士来到，法师拍手笑着说：“居士作证明，我没有时间再等了。”于是书偈如下：

“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。

而今好个真消息，夜半钟声到客船。”

写完，环顾左右，投笔而逝。

金童庙僧

明朝金童庙僧，不知何名。庙在常熟北门。这位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，边走边击边唱：“无常迅速，一心念佛。”众人都非常惊异。崇祯13年3月，他告别各家邻舍说：“好好念佛，老僧去了。”人们都不知他是什么意思。第二天，法师拈香佛前，合掌称佛名号，端坐而逝。

海宝

明朝海宝法师，不知是哪里人。住在常州天宁寺，相貌特别朴实。别人与他说话，回答还不到一句，只是嘻笑而已。一件破衲，满是虮虱，空闲时对佛席地而坐，把上边的虱子搬到下边，下边的又搬到上边，而不离其身。常常外出募钱买蔬菜豆腐，供养寺僧。又积赞别人布施的金钱，恳请众人诵经礼忏，自己念佛回向。年年都是这样。崇祯年间，翰林学士郑胙长，约请法师朝南海，法师没答应。启航后，常常见法师在前边陆地上行走，怎么追也赶不上。等到登山入殿，法师又已先在。翰林派人邀请法师同师。回答“不行”。翰林一到常州，就入寺等侯法师。弟子们说：“师父睡卧一个多月，昨天才起来。”翰林向人叙述法师的神异，常州人因此对法师特别钦信。一天，法师趺坐念佛而化。

大云

明朝大云法师，字万安，俗姓郭，仁和人。他在永庆寺出家，在云栖寺受具足戒，住在北郊，固志净业，依随法师的人很多。他因此募建吉祥寺，小屋大殿，灿然一新，遂成丛席。大家共住，规约完全按照云栖莲池大师的制度。后来，法师示现微疾，谢绝饮食，专称佛号。一个多月后，有人前来探视，法师说：“弥陀不念，念我干什么。”临终，对弟子智经说：“为我洒扫干净，佛来迎我了。”趺坐念佛而逝，享年59岁。

以上译自《净土圣贤录》初编，下篇译自补遗。

寂光

明朝寂光律师，字三昧，俗姓钱，广陵人，母亲得异梦而生下了他。21岁出家，随从雪浪修习贤首教义。接着四处参访大德，紫柏、云栖都对他非常器重。在慧云馨祖座前具足戒，从此专精戒律。慧云律师中兴律宗，他极力助成。后来律师到庐山，江州信众请住持东林寺，而此时寺内，池中白莲，不种自生，正好符合了慧远大师再来的预言。律师又在塔龛中，得到一尊晋朝陶侃所供奉的文殊菩萨金像，憨山老人亲眼目睹，为之作记刻石。律师在东林住了6年，阐扬净土，弘宣《梵网》，四方学者云集。后来迁居江淮，有江神请律师传戒。到维扬重兴石塔寺，挖地时，得到一尊舍利小金塔，还有一块断碑，上面有东坡居士“石塔得三昧”的句子，名号符合。

律师曾在金陵大报恩寺讲戒，感浮屠放光20多夜。金陵人请律师住宝华寺，此寺是梁武帝时宝志和尚道场，妙峰在山顶立铜殿。律师入住后，开千华大社，学者从四方云集，院宇因此而重兴。崇祯癸未年，律师奉诏主修报恩寺。宏光改元，金陵设坛忏荐，朝廷特赐紫衣白金，敕令文武百官将律师迎谒入寺，称为国师。

乙酉年6月4日，律师圆寂于山寺。临终前3日，让侍者拿来年历，定去逝的日子。说：“我是大师律师，说法利生，近40年，我愿已足，当与众人告别。”到那一天，律师让人备汤沐浴，更衣跏趺，令众念佛，端坐而逝。世寿66岁，坐41夏，塔葬于宝华，塔上题额：光明金刚，追谥净智律师。律师所著的《梵网直解》一书，已收入清《大藏经》，《十六观经忏法》一书，也印行于世。

上篇译自《净土圣贤录》补遗，以下仍译自初编。

无名僧

清朝无名僧，住在湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不停。随自已所见，都称阿弥陀佛。崇祯16年，总兵黄鼎守州城。法师大声唱佛，冲撞了总兵的前导卫队，被收执看管。当时正逢张献忠攻黄州，法师坐在城上，夜间高声唱念佛号。军士们没法睡，便把法师捆起来扔下城外。不一会儿，法师又在城上唱佛，军士再扔下城，这样四次，每次都是东城下，西城上，南城下，北城上。总兵知道后，方才大加礼敬。这年黄州大饥，饥民吃人。法师出城外，饥民持刀乞求法师舍身。法师脱下衣服，对众人说：“等我念佛千声。再吃我。”念到三百声，饥民急于持刀分割，忽见神兵从空而来，饥民四下惊散，而法师已在城中了。

山中猎人捕得一只大虎，法师想赎买放生。猎人索要30金，而法师身上只有4金。猎人说：“你能牵虎耳走三圈，就给你了。”法师为老虎授戒，牵耳走了三圈，便放了。老虎依止法师不去，法师便与老虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升，率兵过黄州，上山拜访法师，并求见老虎。法师告诉虎从窗子探出头来。巡抚又想见全身，老虎便叫跃而出。巡抚留下布施，口称弟子而去。

法师一天走在街人，看见一只鸡。法师高声念佛，鸡也随声唱念。清顺治7年，法师要去武林（杭州），经过白门（南京），住在秦淮河房。时值端午，见游船中有我秀才，也是法师弟子。法师便呼喊：“钱阿弥陀佛。”秀才上岸见法师，法师问同游之人，知道是某某人，于是放声大哭：“众生以苦为乐，竟然如此执迷不悟。”秀才恳切法师开示修行之要。法师说：“一心念阿弥陀佛，”又说：“我走后，你有疑问，可请教觉浪法师，他是个明眼人。”法师后来不知所终。觉浪法师，名道盛，先后住持金陵天界寺、杭州崇光寺诸处道场，净土宗风因他而大振。

如会

清朝如会法师，号妙圆，俗姓潭，顺天人。他从小断肉，29岁出家，誓愿行头陀，胁不沾席。先后共燃6指供佛，以忏悔宿业。炼顶、烧臂无其数。刚到南方时，只修苦行。后来被同修道侣感发，一心念佛，于是得以豁然忘却此身此世。见一切僧人俗客，都不说问候话。教诲别人，特别猛厉恳切。从来都是单人独行，而且不蓄半点多余物品。夏天就舍弃冬衣，冬大又舍弃夏衣。曾住在水草庵，对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。你们到日后方信此言。”

顺治5年秋天，法师路过淮安清江浦，众人共同请求留住。不几天，他便以一衲衣赠送万德庵主人，嘱咐说：“我不久将要远行，特将一事相托。”主人说：“和尚刚来，怎么就说要走的话。”法师说：“我要去西方，请将我遗体放入江流中，普与鱼虫，结净土缘。”主人推辞“不敢”，法师说：“那就荼毗后以骨灰和面，为我结缘，怎么样？”主人答应了。法师于是请人购大烛好香，众人都不知是什么意思。10月19日夜里四更天，法师高声呼喊主人：“快开大门，烧香燃烛。”主人点燃蜡烛后再看，法师已寂然坐逝，享年71岁。远近都闻到异香。众人遵照法师遗命，荼毗，粉骨，送入江中。

大 勍

清朝大勍（qing音晴，强）法师，字冲符，俗姓边，绍兴诸暨人。他童年就在本城大雄寺出家，长大后，听闻云栖寺的名声教门，便渡江礼拜莲池大师，机缘契合，从此倾心净土。晚年，住在大善禅堂，雅好《华严》，日诵一函，又著净土诗108首。现抄录4首如下：

一、佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。

二、自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。

三、苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。

四、兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。

顺治6年11月，法师示疾，亲笔书写封龛记对，嘱咐后事。到期，起坐，穿净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。

大真

清朝大真法师，号新伊，俗姓周，常德武陵人。在襁褓中，他就能合掌称阿弥陀佛。等到入私塾读书，不与群儿为伴，自己聚沙画地为佛塔，或者趺坐观鼻。9岁时，到莲居绍觉师座前，受归戒，从此依止座下。15岁剃发，20岁入云栖寺，受具足戒。他的父母都先后礼绍觉师出家，法师就养无方，几十年如一日。绍觉师没后，法师继任莲居寺住持。著《唯识合响》，兼授金刚宝戒，建大悲坛，兼修事理二忏。71岁那年秋天，法师示微疾，集合居士弟子，嘱咐他们护持正法。7天后，沐浴更衣，趺坐持珠，与众人同称佛号，不一会儿，便声音、呼吸都没有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多长，几个时辰后顶门犹热。先前，优婆塞周氏，梦见天乐迎接法师西逝，便急忙与亲属好几人前来受归戒。庵主道声，也预先在初一日梦见法师坐在莲台上。

道枢

清朝道枢法师，仁和人。法师通天台教，固志净业，不亲近世缘。顺治12年，他梦与神僧登上玉屏峰顶。第二年6月，得微疾。26日早起，对众人说：“我昨夜梦见神僧来接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那个人吗？”这天夜深人静时，忽见幡盖遍空，莲华满地。法师就趺坐合掌，朗诵《法华经》题7遍，唱念阿弥陀佛100多声，安详而逝。逝后颜色不变，龛几之间，异香郁郁。

崇文

清朝崇文法师，不知是哪里人。他在莲池大师的弟子座前受业修行，后来住在常熟南洙村静室。因双目失明，便专心念佛。夜里常常登座施瑜伽食，3年不间断。顺治15年3月14日，派遣弟子行先，入城报告僧俗同修，说“明天当西归，特来告别。”第二天凌晨，众人会集，有30多人。法师坐在床上，命徒弟诵《弥陀经》一卷，诵完，就入灭了。室中香气，3日不不散。

具宗

清朝具宗法师，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治16年，示疾，备水沐浴，穿一只鞋。诵《弥陀经》后，唱佛号10声，写下8个大字：“廓落灵虚，无往来处。”写完，扔笔而逝。尸体趺坐3日，颜色不变。

读体

清朝读体法师，字见月，俗姓许。他祖先是江南句容人，从军到云贵，以军功世袭指挥使官职，便在楚雄安家。法师不想继袭官职，来到剑州赤宕（dang音当，拖延）岩，修真3年。一天，遇到一位老和尚授以《华严经》，读后大悟，随即出家，在三昧光律师座前受具足戒。三昧律师住持在宝华山，入灭前，他将衣钵传给法师，为宝华第二代祖师。法师静修般舟三昧，不坐不卧不靠，昼夜如墙壁而立，整整90天。四方僧俗同修，欣然归附。各地邀请法师前往开戒的，无孔不入月不有。一日，示微疾，说：“不用汤药，7天后，我就走。”到那天，法师寂然而逝，享年79岁。荼毗，见莲华佛相腾现在火中，得到五色舍利有一升多。

林谷

清朝林谷法师，绍兴人。住在罗山西南，穿破衲麻鞋，只劝人念佛。一天，见白云中有佛来迎，随即化去。当地人把他住过的小屋命名为白云庵。

万缘

清朝万缘法师，俗姓乔，湖州长兴人。他为人愚钝，人骂他，他也不恼，称赞他，他也不喜，专持佛号几十年。康熙2年7月，忽然自己编了个草龛。有个叫殷任之的，与法师交好。对法师说：“师父既编好龛，等我去苏州卖茶归来，为师父置办褥垫。”法师说：“多承你的好心，恐怕等不及了。”到9月1日，微疾，每天只饮白水。到6日中午，法师自己坐入草龛，趺坐而逝。

胜慈

清朝胜慈法师，字与乐，俗姓扬，滁州北谯人。他出家于鸡鸣寺，14岁，参谒西竺大师，学唯识论，未能契入。当时碧空大师在师子窟讲《法华经》，他就前往依随。常常以生死大事启发父母，父母感悟，都出家为僧。29岁时，西竺大师以衣钵传付。第二年，住持鸡鸣寺。后迁居上乘庵，唯以净土为归依。没多久，示疾。临终时，对母亲说：“弥陀舟航，能渡苦海”，说完往生。这天是康熙2年12月7日，法师57岁。

成时

清朝成时大师，号坚密，俗姓吴，微州歙（she音）县人。他少年为诸生，28岁出家，对于禅宗教下大德，几乎参访遍了。等见到莲宗九祖蕅益大师后，便终身依止，从而尽传祖师大道。歙县人请大师住在仰山，山中猛兽从此驯伏。大师自撰《斋天法仪》，感应天神现身，许多人都看见了。后来迁往江宁，住在天界半峰，弘扬灵峰老人（即蕅益大师）的遗教。自己勤修净业，日有定课，虽在数九三伏，不少懈怠。大师刻《净土十要》，逐行都有评点，称得上是画龙点睛，字字珠玉。又亲自作序，以畅扬其旨。序文见《净土十要》一书，因原文较长，这里就不转录了。康熙17年10月15日，大师在江宁半峰归西。逝前3日，就已是异香满室。

海润（以及长泾僧）

清朝海润法师，字西一，淮安山阳人。康熙29年3月，法师到江宁华山，年仅20多岁。众人问他“作何行业？”他说“念佛”。又问“来此何事？”他说“为生死大事而来，到4月初一午刻便走。”众人又问“去哪里？”回答“到时候自然就看到了。”到那一天，众人忽见山顶火光照天，急忙前来看视，见法师跏趺坐在贵人峰，火焰从眼耳口鼻中迸射而出，焚化躯体。过了许久，全身依然端直，火尽而身不倒。

当时无锡长泾有一庵，僧人椎鲁法师没有什么长处，只是念佛而已。一天，他告别众人说：“我明日当去。”第二天，问他的徒弟：“到中午没有？”徒弟说“还没到。”他便说：“那就再等会儿。”不一会儿，又问，徒弟说“已到中午。”法师于是跏趺入座，口中自己出火，焚化躯体。

指南

清朝指南法师，苏州常熟人。住在东塔吴王庵，终日默坐念佛。善人布施钱财，便转手施与别人。性情坦率，于一切处没有半点系恋。当地芝塘里有几位善人，一直依止法师。康熙30年6月，善人们入城拜谒法师，法师说：“下月5日，就与诸位檀越永别了。”众人如期来到后，法师也没什么话，只劝专心念佛，随即趺坐而化。

超城

清朝超城法师，字霞标，微州人，俗姓汪。他起初在常州南岳寺，由一宝法师剃发出家。后来在杭州南润，在天竺珍公座下受具足戒，参话头“父母未生前。”一天，闻击板声，有省悟，作偈语请珍公印证，珍公为之点头。从此以后，法师机锋迅利，信口说法，都成文章。

再后，法师入华顶，在深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公受异梦点化，送金助建。深云庵复建完成后，法师将它交给广润镜师，自己到南润，不久客迁于金坛东禅寺。接受当地人李肖岩的邀请，开建净土寺。康熙34年秋天，寺院落成后，就请虞山身叶萃来做住持。这年10月6日日，萃公到后，法师设茶话会，告别诸位居士护法，激励劝导十分深切。随后积柴为座，将焚身供佛。到大雄宝殿拈香，说偈如下：“漱口佛不喜闻。总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。”

接着，法师又升座开示说：“昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年，说得天花乱坠，终是一场虚设。直到临未梢头，抵死命根不断。城上座忍俊下禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。”随后，法师展开两手说：“汝等善观吾四大本空，五蕴非有，离这壳漏子，毕竟凭何处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故，大海若不纳，百川应倒流。”参考译文如下：

“昔日世尊在涅槃会上，以手摩胸，教导大众说：‘汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。’诸位仁者，你们看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知金面释迦老人，49年说得天华乱坠，终究是一场虚设。直到临末梢头，抵死命根不断。我超城不禁发笑，今日且来个别具一格的，也使现前大众，个个都能如龙得水而去。”“你们要善观我四大本空，五蕴非有，离开这个漏壳子，到底在什么地方与诸从相见。若说我灭度，是我的同流。若说我不灭度，也是我同流。为什么呢？大海若不收纳，百川都须倒流。”

说完，法师起身，引众绕佛，到柴座前，升座，又问众心：“高峰妙禅师说：尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？大家请回答。”东禅格法师说：“正是老弟受用之处。”法师听后举手笑道：“多谢和尚证明。”随即拍手说长偈一首，用双手举两根烛台说：“这个是金台呢？银台呢？直下构得，便知自性弥陀，共证药王三昧。”

于是合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨，举烛点燃柴薪，须臾之间大火炽然。众人环绕诵《阿弥陀经》，诵到“今现在说法”这句时，法师高声说：“停。”不一会儿，展开双手，劈开柴火，出示全身，端坐而化，享年35岁。东禅格法师，是超城法师的同门，他将这段故事记录流传，使四方赞诵。

明宏

清朝明宏法师，字梅芳，杭州人。20岁时，父亲为他娶妻，他逃走了，母亲因哭子而失明。后来父母相继去世，他才在绍兴柯桥阿弥庵剃发出家。此后四处参访，习天台教观，坐禅有所省悟。后来在天台万年寺阅《大藏经》，读书书久，双目劳损。法师自己说：“这是我违背双亲慈念的报应。”自此一心念佛，寒暑不间断，常说：“我因失明得大利益。”法师平日，一钵一杖，居无定所。凡得到钱财供养，转手就布施于贫乏之人。思齐贤公与法师交厚，常说法师“决生净土。”赞叹法师有三真：真解脱，真干净，真精进。雍正5年9月，贤公在梵天寺起念佛七，约请法师入社。法时法师正患痢疾，但持名毫不少懈。佛七结束，法师转住无锡斋僧馆，病情加剧。一天，他遍告各位檀越，说明日西行。众人如期会集，法师就起坐念佛，合掌而化。

明德

清朝明德法师，字圣眼，俗姓马，杭州海宁人。他4岁在梵天寺出家，16岁剃发。性情孤僻，不好世间俗务。36岁时，准备求律师授戒，忽然得了喘病，而且重一日。他有个徒孙一苇法师；请几僧人大寺里开净业堂，思齐贤公也参加了。净业堂左边，就是法师卧室，每日闻众人唱佛，一直默随念头诵。不久，法师自知时至，让一苇请众僧到床前，齐声唱佛。不一会儿，止住唱声，对贤公说：“愿师开示。”贤公说：“你当尽舍万缘，一心念佛。了脱生死，在此一时，应紧急努力。”法师于是随大众持佛名，又发四宏誓愿，语气极为恳切。到半夜，佛声不停。刚举诵观音圣号，法师就转身垂目而逝。这天是雍正7年12月26日。

明悟

清朝明悟法师，字丙元，黄州人。早年间，法师在仁寿庵出家，在归元寺受戒。此后，他遍参四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺璿鉴和尚的衣钵传人。先后住持吴江长庆寺、苏州诛明寺、石门崇庆寺、皋亭佛日寺，最后，归老于苏州龙兴寺。晚年精修净业，昼夜不间断。乾隆17年正月9日，寺中斋天，法师对众人说：“诸公好好住持，我将在上元节（正月十五）前西去。”到14日，法师作偈说：“山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。”随即取水沐浴更衣，让众人称念佛名号，到中午入灭，享年69岁。

德峻

清朝德峻法师，字广闻，一字苍岩，苏州人。他在城中妙隐庵出家，此后四处参访，继承曹洞宗禅风，归住在杭州回龙真寂寺，最后，在盘溪小灵隐闭关好几年，精修净业，曾在定中两次见佛。出关后，即造丈六弥陀佛像，刻印《净土或问》一文，劝导众人念佛。常常应约演瑜伽焰口，屡次有所验证感应。凡得到钱财供养，从不启封看多少。经常出资，广做佛事。乾隆28年9月，示现微喘小病，召请诸位同修弟子，环绕称佛名号整整7天。临终那天午后，让众人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐称佛名号而逝，享年85岁。

闻言

清朝闻言法师，字超然，俗姓费，嘉兴桐乡人。他从小不好吃荤，喜跏趺坐。7岁时，到灵隐山祗园庵出家，为人淳朴。在云林寺硕揆志师自己说：“我是个钝根人，不善长参究，只知道念佛。”禅师开示说：“念佛也可了生死。”法师从此依教奉行，精严戒律。昼夜六时，唯持佛名，不问他事。乾隆2年6月2日，法师忽然召请徒众说：“我要走了，你们念佛送我。”随即说偈如下：“吾年七十七，世缘俱已华。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息？”说完，合掌，端坐而逝。

道彻

清朝道彻法师，钱塘人，在半山岭安隐寺出家。起初，他参访崇福高旼诸老师，发明本有。此后，就专修净业。住在杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中，结期闭关。房中除了一桌一单之外，什么也没有。刚闭关几天，得病，疲困不堪，自己激励说：“念佛正为生死，怎么以病停止。”因此持佛名更加恳切。不长时间，金光照室，佛在光中为他摩顶，疾病霍然而愈。从此得念佛三昧，行住坐卧，再无异念。这样过了3年，于3月15日出关。升座说法之后，法师对众人说：“我将在7月15日后西归，请你们来相送。”到那天，众人都到齐后，法师正设盂兰盆会，众人上前请问3月间说过的话。法师说：“有这回事，请你们住下来，少等几日。”

第二天，法师请来相交善的崇福寺僧，嘱咐他继任庵中住持。第三天，法师设斋告别众人。刚到中午，自己入龛，瞑目端坐而逝。不一会儿，又苏醒过来对众人说：“与诸君远别，可无一言？娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。日后大家倘若还记得我，但念阿弥陀佛，我们不久就可相见。错过这一生，轮转长夜，痛哉痛哉！”说完往生，享年48岁。这事在乾隆19年。

成注

清朝成注法师，字杲（gao音搞，明亮）彻，俗姓郭，徐州铜山人。他少年出家，20岁在宝华山受具足戒。此后遍参四方大德，继承了天童石吼彻公的衣钵，随即专修净业。乾隆12年，法师住在苏州狮林寺。皇帝南巡，驾游此寺，敕名改画禅寺。法师每日率领大众唱佛四会，常常是烛停香烬，众人一一退散，而法师依然佛声不绝。时常应邀演瑜伽焰口，所得钱财供养，全部交付监院，作为寺院修造费。不几年，堂庑焕然一新，恢复旧日规模。法师每夜修大悲忏法，胁不沾席。一天，正持佛名号，木鱼落地，法师忽然省悟。从此信口说偈，就像是往日学过的一样。曾开示众人说：

“脚踏无生路，四面何回互。

推出众人前，分明绝举扬。

本来真面目，万事皆具足。

触著与磕著，处处超佛祖。

更有念佛亲，西方胜境真。

莲胎保养处，不隔一毫尘。

若人达此意，不劳向外寻。

业识消磨尽，往生即此心。

华开亲见佛，万象尽回春。”

见到问法的居士，就说：“娑婆苦，何不随我往西方去。”乾隆34年4月，法师下痢，卧病不几日，召侍者说：“扶我坐起来。”要桔饼汤喝后，正念而逝，享年73岁。