《净土圣贤录》之往生比丘

《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。从此后代所有净业弟子，都以此为归。达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹溪说法，以肤浅的教理观点看来，似乎是排斥净土，其实都是为了接引上上根机，而遮断了其他一切方便。到天台、永明、天如、楚石诸位大师，既悟无生的宗旨，又开念佛之法门，真是圆融性相二宗，普摄三乘上中下根一切众生啊！所以说“出家”，并不光是辞别亲人、割舍恩爱而已，确切地说是要出三界之家。从这一点讲，能往生极乐，是真出家。本书所记诸公，或者由禅入净，或者彻悟佛心，脱身于污泥之中，蝉蜕于轮回之苦，这才是真大丈夫所能做到的啊！

慧持

东晋慧持法师，是慧远大师的亲弟弟，与兄长慧远同时拜道安法师为师，遍学诸大经典，德高望重。隆安年中，他辞别兄长入四川，住在郫（pi音皮）县龙渊寺，大力弘扬佛法，以西方为指归。义熙8年，入化，享年76岁，遗嘱诸弟子，必须严持戒律，专业净业。初祖慧远大师往生时，他随佛一起前来接引。

慧永

东晋慧永法师，是河内人，俗姓潘。他12岁出家，拜沙门竺昙现为师。刚出家时，住在北岳恒山，修习禅观，不久即与慧远大师一道，共同依止道安法师。太元初年，他路过庐山，刺史陶范舍家为寺请他居住，这就是西林寺。法师日常布衣蔬食，精心修道，对自己十分苛刻，待别人常含笑容，言语行事，从不伤及物类。在庐山峰顶，法师另建了一间小茅屋，常常到此打坐禅思。凡是到过小茅屋的人，总能闻到异香，所以大家都称它为香谷。有一只老虎与法师同室而居，客人来时就驱赶出去，躲避起来。法师一生猛厉修行，勤苦异常，立志于西方净土。义熙10年的一天，他示现有病。病中忽然整理衣襟，找寻鞋履，要下地。众人问他“干什么？”他答道：“佛来了。”说完，就化去了。这年慧永法师83岁。房间内外的异香，整整延续了七天。

僧显

僧显法师，俗姓傅，东晋时代北方人。一生坚贞苦修，严持戒律，诵经坐禅。常常得处山林，时时数日入定。晋太兴末年，他南下江东，游历名山，遍访善知识，以求早日了脱尘死。后因痼疾缠身，故而归心净土。由于病苦磨心，更苦苦盼见弥陀。后来见到无量寿佛光照其身，苦痛顿时解除。这天傍晚，他起身澡浴清净，对同住及侍者，讲说自己所见所闻，极力陈述，劝诫因果。到清晨，平坐而化，室内殊妙的香气，10多天才消失。

慧虔

慧虔（qian音千）法师，俗姓皇甫，东晋北方人。少小出家，奉持戒行，志愿操守，坚固不变。曾在庐山居住十多年。义熙初年，他迁居山阴嘉祥寺，严于律已，刻苦精修，可以称为众生的向导，同修表率。五年后，以病卧床，自知将死不久，所以一心专想地极乐世界，精诚祈求观音大士。当时山阴北寺，有一比丘尼法名净严，很有德行，持戒精严。她梦见观音菩萨从西郭门入城，清净、光晖、殊妙的形像，足以使日月无光。随身幢幡华盖都是七宝庄严而成。净严法师上前作礼问道：“不知大士要去何处？”菩萨回答说：“到嘉祥寺迎接虔公。”慧虔法师也于这日预先见到圣相，因此尽管病体缠绵、沉重，但神色还是跟平日一样。侍者都闻到异香。不一会儿，慧虔法师就安然往生了。道俗之人，凡听说此事的，无不赞叹羡慕。

僧济

僧济法师，不知他是哪里人。入居庐山后，他拜慧远大师为师学习净土，深切领悟到法门的精要。30岁后，便出入于城市农村，为大众讲法，称得上是法门元首、宗匠。慧远大师赞叹说：“与我共同宏扬大法的，不就是他吗？”后来，法师疾病沉重，便至诚恳切盼望净土，观想弥陀。慧远大师送一枝灯烛给他，说：“你可运心于安养世界。”法师手执灯烛，倚靠桌几，停思专想，一心无乱，并请众僧诵《无量寿经》。到五更天，法师净灯烛授与弟子元弼（bi），让他随众人行道，自己暂时卧床休息。梦中忽然看见自己手执一烛，乘空而行，同时见到阿弥陀佛，将他接置于手掌上，遍至十方世界。突然梦醒后，法师高兴地说：“我以一夜观想之力，便得到我佛接引，此身已是了无疾苦。”第二天傍晚，他忽然起立，目视虚空，好像看见了什么。对元弼说：“佛来了，我要走。”说完，转身面向西方而逝。当时正当三伏天，而尸体三日不变，异香郁郁。这年是僧济法师的45岁。

慧恭（以及僧光、慧兰）

慧恭法师，东晋豫章丰城人。进入庐山莲社后，与僧光、慧兰等为同学。僧光法师等人学理不如慧恭法师，但系心净土，较他更为虔诚恳切。慧兰法师曾对他说，你虽然努力，博学多闻，难道不知道经上说的：“聋子演奏音乐，只为别人欣赏，自己不能受益吗？”慧恭法师并不信服。此后七年之内，慧兰法师等人先后去世，走时都有奇妙的瑞应。又过了五年，慧恭法师得病，而且日见沉重。他长叹一声说：“六道轮回，什么时候才能停止？死生如去来，我将归向何处？”说完，泪如雨下，礼拜叩头，誓愿归于安养，志心无时间断。一日，忽见阿弥陀佛，手执金台，前来迎接，感觉自身坐于华台上，又见慧兰法师等人，在台上光明之中，对他说：“长老受生，已居上品，我等不胜欢喜安慰。唯一遗憾的是，五浊恶世淹没延时，使我们相聚太晚了。”慧恭法师于这天向大众告假，喜不自胜，神情振奋，迅速入灭。这年正是义熙11年。

昙恒

昙恒法师，东晋河东人。童年就依止慧远大师出家。内外经典，没有不通达的。品德、操行、清静孤高，常常有鹿群驯服地围绕在他的座旁。自从进入庐山以后，他便专志念佛。义熙14年，昙恒法师端坐合掌，高声念佛而化。

道敬

道敬法师，南北朝时代宋国人。祖居琅琊，俗姓王。祖父王凝之，那时任江州刺史，这使法师有机会追随慧远大师出家。17岁时，即博通经论，每日记诵达万言以上。常常感叹戒律不容易完全遵守，于是发愿六根早日清净，先严持一戒，以为得度的门路。慧远大师知道他志念坚定正确，当面赞许肯定。道敬法师立志念佛，日夜不断。慧远大师圆寂之后，他迁居于若耶山。宋永初元年的一天，他对大家说：“先师亲身传命，我该走了。”于是端坐唱佛而化。众人见光明满室，久久方才消失。这年是道敬法师的52岁。

昙顺

昙顺法师，南北朝时代宋国黄龙人。他幼年出家，追随鸠摩罗什大师，为大众讲释经论，对色、空、无著等教理。尤其解得深，讲得妙。罗什大师赞叹说：“这孩子是个奇器。”后来昙顺法师进入庐山，精修净业。当时宁蛮校尉刘遵孝，在江陵创建寺院，请法师入住，法师在此极力弘扬念佛三昧。宋元嘉二年，他告别大家，端坐而逝，逝时异香满室。这年是昙顺法师的79岁。

佛陀跋陀罗

佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。

道昞

道昞法师，俗姓陈，南北朝时代宋国颖川人。道昞法师幼年出家，为慧远大师亲传弟子。他遍览、精通经律，言行如一，怎样说，就怎样去做到，专心探求念佛三昧，日夜不停。东晋义熙14年，豫章太守王虔，上庐山拜谒致敬，请法师继承慧远大师的法席，开演净土，听众没有不崇奉敬仰的。宋元嘉22年，道昞法师集众念佛，就在法座上坐化。这年是他71岁。

僧睿

僧睿（rui音锐）法师，南北朝时代宋国魏郡长乐人，少小就想出家。到18岁，才遂了心愿，归投僧贤法师为弟子。20岁以后，就博通经论，从此游历名山胜地，随处讲经说法。后来遇到鸠摩罗什大师，请到《禅法要解经》二卷。法师得到了此经，便日夜修习，因此就得以精练五门，善入六静。凡罗什大师所翻译的经典，僧睿法师全都参与校正。再后来，法师入庐山，依慧远大师而修净业。最后，他到京师，止住乌衣寺，讲说各部经论，听者无不推崇佩服。僧睿法师宏经赞法，威仪具足，并常常以此福德智慧因缘，回向西方净土，行住坐卧不敢背向西方。宋元嘉6年，他身无疾病，却忽然集合僧众告别。别后即入房中洗浴，烧香礼拜，回到座上，面西合掌而化。那天，同寺僧人都看见五色香烟，从他房中飘出。这年是僧睿法师的67岁。

昙诜

昙诜（shen音申）法师，南北朝时代宋国广陵人。幼年就依从慧远大师出家，勤修净业，很善于讲经说法。曾注释《维摩诘经》，通行于世。又曾著《莲社录》，记录往生大士的灵迹。宋元嘉17年，他集合大家说：“自从庐山建寺以来，至今已50年了。在往生西行的人中，我是在其最后。”说完，就结跏趺坐，称佛名百十余声，闭气而寂。这年昙诜法师80岁。

慧崇

慧崇法师，南北朝时代宋国凉州人。北魏拓跋氏武帝的时候，他是尚书韩万德门师，与释世高法师，同时为世人所尊重的大德。当时因太子得罪，牵连了二位法师，二人同时被处死。有一僧人法达，一直非常钦佩释世高法师的德行，号泣哀慕，连续几日不食。释世高法师忽然飞空而至。法达师顶礼之后，请问二位法师身后当生于何处。释世高法师回答说：“我愿生恶世，救护众生，自然还在此阎浮提。崇公经常祈祷往生安养，今已遂心如愿了。”说完，就隐形而去。

昙鉴（以及道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光）

昙鉴法师，俗姓赵，南北朝时代宋国冀州人。少小出家，事竺道祖法师为师。出家后，布衣蔬食，律行精苦。后来，他游方到宣化，又到达荆州，止住于江陵辛寺，此时已是60多岁了。昙鉴法师平生，即使是做了小德片善，也必定要回向西方，誓愿见佛。一天，他在定中见阿弥陀佛以水洒他的面，并对他说：“洗掉你的尘垢，清除你的心念，使你的身口，都得到清净。”说完，佛又从瓶中取出莲华一枝授与他。出定之后，昙鉴法师即嘱咐后事，与寺中僧人共叙无常。深夜，众僧各自归房，他仍然独步于廊下，念佛直至五更，声音更加厉切。天亮后，弟子们照常前来问讯，他却趺坐不动。近前看视，已逝去了。这年昙鉴法师70岁。

当时又有江陵释道海，北州释惠龛，东州释惠恭，淮南释昙弘，东辕山释道广，宏农释道光等，都愿生安养。临终，也都有瑞应。

慧通

慧通法师，南北朝时代宋国关中人。少小即止住长安太后寺，蔬食持咒，诵〈增一阿含经〉。曾从凉州慧绍禅师学习，受持禅业。法门界。一天，他身有轻微疾病，在禅定中见一人，形相甚为端严，对他说：“吉时已到了。”须臾之间，果见无量寿佛光明赫赫。从定中起后，慧通法师即告各位同学，说完便化去了。异香三日才散完。这年他59岁。

昙宏

昙宏法师，南北朝时代齐国黄龙人。少小出家，勤修戒行，专精律部。曾南游交趾（今广州一带），诵〈无量寿经〉及〈观音经〉，发誓往生安养。孝建二年，昙宏法师在山上聚起柴薪，自己悄悄地坐在里边，欲以火自焚。弟子们发现火超后，把他抢救抱持而归，大半个身子已烧烂了。一个多月后，方才小愈。刚能行步，又悄悄入山谷中烧身，弟子们紧追急救，已然毕命。只得添柴进火、荼毗，直到第二天早晨，大火方尽。那日村中居民，都看见昙宏法师身黄金色，乘坐金鹿，向西急驰而去。至此，道俗之人方才醒悟其神异，收骨而葬。

慧进

慧进法师，俗姓姚，是南北朝时代齐国吴兴人。他自小任性游侠，到40岁时，忽然悟心自然启发，随即出家，止住京师高座寺。蔬食素衣，发誓诵〈法华经〉。虽用心劳苦，却观想不成，每当执持经卷，疾病随至。于是发愿造〈法华经〉100部以忏罪去障。功德圆满后，病就痊愈了。慧进法师从此操行更加严厉，信念更加坚定，常常将自己的福业，回向安养。一天，他忽闻空中有人说：“你愿已经满足，必定得生西方。”齐永明三年，法师无病而卒，享年85岁。

法琳

法琳法师，俗姓乐，是南北朝时代齐国临邛（qinog音穷）人。他少小出家，止住于蜀郡裴寺。修行特别喜好戒品，专心研究十诵律，时逢隐公到蜀地（四川），法师即向隐公学律，时时克制自己，磨炼志气，日夜如一。等到隐公回陕西，法师又相随数年，从而对很多部律藏，心中完全明了。后来法师回归蜀地，止居灵建寺，精修净业。经常持诵〈无量寿〉、〈观音〉二经。每次转诵时，总看见一位身形伟大的沙门，直立在面前。齐建武二年，他以病卧床，注念西方，礼忏不息，随即见西方诸贤圣会集于面前。法师便向弟子们叙述所见所闻，嘱咐他们死后焚化事宜。说完，合掌而卒。

僧柔

僧柔法师，俗姓陶，是南北朝时代齐国丹阳人。他少小即有出离世间之志，出家后，为宏称法师的入室弟子。修行中，既精勤戒品，又广读经论。后来迁居于剡（yan音善）白山灵鹫寺。入寺前一夜，有一沙门僧绪，梦见神人执彩旗、披素甲，满山遍野而来，口里说：“法师就要来了。”第二天早晨，僧柔法师果然到了。南北朝时代萧齐王朝时，应各位王爷的邀请，法师出居京师定林寺，身为表率，可称一代宗师，四方远近的人，没有不钦佩叹服的。法师发誓往生安养，每当太阳挂在西方天边时，总是面含愁容，至心合常。到临终那天，身无疾病，对弟子说：“我该走了。”于是将席子铺在地上，面向西方，在虔诚礼敬之中化去。室内室外，都闻到异香。这年僧柔法师64岁。

慧敬

慧敬法师，南北朝时代齐国南海人。少年时游学到荆州楚地，广学博通佛典经论。特别注重修福业。所到之处。总要造立塔像。后来回到家乡，又极力营修云岑、永安等寺院。一生志操严明，精于戒律。被国主敕封为僧主，领导众人修道，功不可没。平日所兴办的所有福业，都回向西方净土。到他逝世那天，室中奇妙的香气，久久方才消散。

道珍

道珍法师，不知他是从哪里来的。南北朝时代梁王初期，他住在庐山，观想弥陀，只是心中还没有深信。一天晚上，他梦见有人乘船于大海中，说是去阿弥陀佛国。他也想搭船同去，船上的人说：“你没有营造浴室，没诵《弥陀经》，净业没成，还不能去。”觉醒之后，他就为僧众营造浴室，诵《阿弥陀经》，历年不休。后来他在房中观想阿弥陀佛极乐世界，见有人携一白银莲华台对他说：“法师此身福报享尽，就升坐于这一华台。”又说：“以法师的功行，本当升于金台。怎奈初心怀疑，所以只能坐银台了。”道珍法师欢喜非常，悄悄地记录此事，收藏于经函之内。到命尽那天傍晚，从半山以上，出现数千火炬行列。附近村民望见，以为是哪位王爷入山礼觐。天亮时，才听说是道珍法师圆寂了。后来弟子们整理遗物，方才从经函中知道往生的瑞应。

昙鸾

昙鸾法师，南北朝时代北魏雁门人。少年时游五台山，看见处处神迹、种种灵异，便发心出家，后来读《大集经》，感到词深义密，平常人难以理解，便发心注解。刚注到一半，就得了气疾，不得不四处求医治疗。他长叹一口气说：“生命无常，朝不保夕。我听说有长寿仙人，时常出没人间。能得长寿，再来宏扬佛道，不是更好吗？”病好后，他就找到江南陶隐居，恳求仙术。隐居先生传授他《仙经》10卷，他高兴地踏上归途。走到洛阳城下，遇到三藏法师菩提留支。昙鸾法师问道：“佛法中有没有长生不死法，比这个《仙经》更好的。”法师回答道：“这个世界哪有长生不死法。纵然得到长寿，也不过多活几年，最终还要轮转，《仙经》不足珍贵。所谓长生不死，正是我佛的教道啊。”于是，以《十六观经》授予他，说：“学会这个，就再不生三界，不入六道。大自然中的吉凶、祸福、成败、盈亏，再不与你相干。若论寿命之长，则恒沙劫，不能比拟。这正是我佛大觉金仙的长寿啊。”

昙鸾法师听说之后，大喜过望，随即焚化《仙经》，专修净观。并以此自行化他，广为流布。曾仿龙树菩萨偈语，续撰《礼净土十二偈》。又撰写《安乐集》两卷，流传于世。著名的《往生论注》，就出自法师的手笔。全文请见《净土十要》一书中的附录内。北魏国主对他十分敬重，赐号神鸾，敕请移住并州大寺。晚年，法师移居汾州玄中寺。魏兴和4年的一天傍晚，法师在房中见一位梵僧对他说：“我是龙树，久已居于西方净土，因你我同志，故来相见。”法师即自知时至，集合大众，教诫大家说：“生身劳碌，苦役无有停日，地狱三途之苦，我们不能不怕，西方九品净业，我们不能不修。”说完，让弟子们高声念佛，法师面向西方，低头作礼而终。寺中僧俗人等，都看见幢幡华盖，自西向东而来，而且天乐盈空，久久方停。法师的事迹上达于朝廷，国主下敕葬于汾河西岸的文谷，并建塔立碑。

慧光

慧光法师，是南北朝时代北齐国人。长时居住在洛阳，曾著《华严》、《涅槃》、《十地》等注疏，精妙地开显我佛权实真谛。一天，他在病中见一队天人前来迎接。法师说：“我的志愿是归于安养。”不一会，果然看见净土化佛，充满虚空。慧光法师说：“唯愿我佛摄受，让我遂心如愿。”说完，弹指之间就往生了。

道凭

道凭法师，俗姓韩，是南北朝时代北齐国平恩人。他12岁出家，通经通论。奔走四方听经求法，研教修持，渐渐深达玄奥。后来在山西河北之间宏扬大道，为众生开讲《涅槃》《华严》等经律论，无需翻读经文，讲解言词中肯，切中法要。在日常生活中，他福慧双修，时时袒右肩、赤双足，乞食自养，并发愿回向，求生西方。北齐天保10年3月17日，卒于邺城西南宝山寺，享年72岁。临终时，佛光满室，异香满院。

慧命（法音）

慧命法师，俗姓郭，南北朝时代北周国太原晋阳人。出家后，专修方等、普贤等忏。先投依恩光、先路二禅师，后游仙城山。先前，仙城山有一道士叫孟寿，发心弃道归佛，舍居为寺。在慧命法师将到仙城山之前，孟寿恍悟如在梦中，见各路神祗庄严地侍卫在道馆周围。梦醒之时正是慧命法师到来之际。孟寿于是舍居为善光寺，供养三宝。从此以后，寺中僧人日渐增多。不长时间，法师又返回旧寺。当时有一法音禅师，与他志同道合。二人同到长沙果愿寺，在能禅师座下，修学禅定。后来二人又同归仙城山。居住五年之后，二人都自知时至，携手于松林树下，相视而笑，说：“此处可以作为我们最后的安身之地。”侍者听说之后，还不知是什么意思。不到10天，二人同时得病。北周天和3年11月5日，慧命法师结跏趺正坐，面向西方念佛，众人都见佛来时，他已合掌而卒。众人中有梦见天人下临，幢幡曜日。又有人听到房中发出“善哉”的赞叹声。更多的人闻到奇香异乐。法音禅师也于当月17日，坐于本处，念佛而卒。临终瑞相与慧命法师一样。这年他们都是38岁。众人就在松林树下，用砖石为他们构建坟墓。

静蔼

静蔼法师，俗姓郑，南北朝时代北周国荥（xing音形）阳人。他少年时游览寺院，看到描绘地狱种种苦刑的壁画，毛骨悚然，顿生出家之心，随即到瓦棺寺，在和禅师座下归依三宝。17岁，受具足戒，从此严持戒律，广学经论。修慈三昧，丝棉皮革都不用，一生以脆布为衣。北周武帝将欲灭除佛法时，他亲自到宫阙之外上表申诉，当面抗旨。因国主不听，他便率领门人弟子，进入终南山深处，隐居修道。后又悄悄移居太一山锡谷中，身披丧服，暗中宏扬大乘。著有多种著作，藏于岩洞之中。悲悼大法沦陷废弃，对弟子说：“我活着无益于众生，还是舍身吧。”

一天，他来到一座山峰，让侍者下山，嘱咐他明天早来。于是法师跏趺坐于盘石上，用刀自割已肉，一段一段放在石头上，把肠子挂在松枝上，心肝五藏都清晰可见。筋肉手足头面，都割成一块一块的，最后割下心脏，捧在手中而卒。这天正是北周宣政元年7月16日，法师45岁。侍者第二天早晨上山，见法师合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，与他昨日离开时一样。尸体没有血迹，只有白色的象乳汁一样的液体四处流溢，凝结于石头之上。又见法师手书遗偈在石壁上，原文如下：

诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。于佛法中，莫生退转。若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命。一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云：无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神。有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。普施禽兽，乃至昆虫。食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝。身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。此身可恶，不可瞻观。薄皮裹血，垢污涂漫。此身臭秽，犹如死狗。

六六合成，不从他有。观此臭身，无常所囚。进退无免，会遇蚁蝼。此身难保，有命必输。狐狼所啖，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨。吾以为仇，誓断根原。此身无乐，毒蛇之箧（qie音切，小箱子）四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮（sou音叟，聚集的地方）。身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在。无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，妄倒所使。丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。未曾为利，虚受勤苦。众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边。誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛圣贤。长辞三途，正道决定。报得五通，飞行自在。宝树餐法，证入无生。法身自在，不断三有。殄（tian音田，消灭）除魔道，护法为首。十地满足，神化无方。德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，应当如是思。众缘既运溱（cou会合），业尽于令日。参考译文如下：

诸位有缘众生，或在家众，或出家众，或男或女，愿都能生活得很好，于佛法中不生退转。若是退转，就失去大利。我以三种因缘舍此报身：一、见此身有多种罪过，二、不能护法，三、愿速见佛。今作偈说，无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松，天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时。具足念力，多闻总持。此报一完，四大凋零，泉林路径永绝，岩室之声永断。普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。此身不净，不是屎囊，九孔常流，如泄漏的提塘。此身可恶，不可谛视，薄皮裹血，污垢涂满。此身臭秽，像是死狗，六六合成，不从他有。

观此臭身，被无常所囚，进退难免，遇会如蚂蚁。此身难保，有命必死，必为狐狼所吃，终成蛆虫之所。无论天人男女，好丑贵贱，都被死火所烧，快如闪电。死苦侵人，怨中增怨，我与这个为仇，誓要斩断根源。此身无乐，是毒蛇的藏箱，四大围绕，百病交相而来。本来就叫若聚，是老病死的湖泊，身心热恼，多种过错。此身无我，以不自在，无实横计，凡夫是它的奴隶。久远迷惑成性，被妄想颠倒指使，丧失善根，畜生同死。已弃舍过百千次，血流成海，尸骨积成泰山，以后更加倍。从未得过实利，妄受多苦勤劳，于众生无益，于大法无补。今我忍痛施舍，功德无边，誓不退转，出离四大苦海深渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。从此报得五通，飞行自在，宝树说法，证入无生。法身自在，不断三有，而灭除魔道，护法为首。十地修持满足，神通度化十方，具备常乐我净四德，号称法中之王。愿舍此身之后，早令法身自在。法身自在之后，随时在六道中，到处利益，救护众生。再说业本应尽，有为之法都如此。三界都是无常，时刻到来不由人，他杀或自死，最后都这样。智者谁乐于此，为人应知此理。众缘既已会齐，我就业尽于今日。

昙延

昙延法师，俗姓王，是隋朝蒲州桑泉人。自16岁出家后。他四处听经讲法，刻苦求学，所以深悟佛法主要的教义。曾著《涅槃大疏》一书，功成之时，卷轴彻夜放光，而且塔中舍利也同时放射异光。当时北魏国宰相宇文泰，特地为他在京城西边建造云居寺。北周国建德年间，朝廷曾下旨任命他为僧统。隋朝开皇初年，皇帝敕请他住持延兴寺。开皇8年8月13日，法师逝世，享年73岁。法师恒常以西方净土为正观，说话时或不说话时，都注想不移，就象住于甚深禅定。法师曾有遗嘱，以一身骨肉，布施于禽兽。圆寂之前，寺院旁边有一人叫任金宝，他说看见空中幡盖在法师前排列成两行，为法师引导开路。幡盖队伍很长，从延兴寺直到山峰两边。

道喻

道喻法师，隋朝人，不知是何方人氏。常住于开觉寺，持念阿弥陀佛。用檀香造了一尊佛像，只有三寸高。后来法师在定中见阿弥陀佛，佛说：“汝造我像，何太小耶。”法师回答道：“心大即大，心小即小。”刚说完，就见佛身遍满虚空。佛告他说：“汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。”到时，法师见佛来迎，光明满室，法师随即圆寂。这年正是隋朝开皇8年。

智舜

智舜法师，隋朝人，不知是何方人。入居庐山，继承慧远大师的道风，修净业。隋朝大业初年，法师讲完《观经》，就示现疾病，病中见鹦鹉孔雀念佛念法念僧，出微妙音。法师对弟子说：“我今日往生去了。”随即化去。

登法师

隋朝登法师，不知是何方人。在并州兴国寺讲《涅槃经》，凡来听经的，普劝念佛往生。隋开皇12年，法师去世。临终时，异香满室。殡葬时，四方村落遍满香云。

智顗

智顗（yi音依）大师，字德安，俗姓陈，隋朝颍川人。大师为天台宗祖师，后世佛门弟子，都尊称他为天台智者大师，说是我佛释迦牟尼后身。母亲怀他的时候，梦见五彩烟云萦绕怀抱。出生时，产房内光明洞彻。大师眼有重瞳，生来卧必合掌，座必面西。稍大一点，就见像必拜，逢僧必敬。18岁时，到湘州果愿寺，依法绪法师出家。诵《法华经》，精通律藏，天性乐于禅悦，到光州大苏山参拜慧思禅师。禅师一看见他就说：“昔日我们在灵山同听《法华》，宿世因缘所追，今天又见面了。”禅师即为他开示普贤道场，讲演《四安乐行》。

大师从此在大苏山修法华三昧。刚过三天，诵《法华经》至《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，自然入定，照了法华秘髓，了达诸法实相。观见我佛灵鹫山法华一会，俨然未散。陈国光大元年，大师到南京瓦官寺，白手起家，力宏禅法。大建7年，大师到浙江天台山，结庵居住于北峰。时间不长，又奉皇帝诏请到金陵（南京）。陈国灭亡后，大师到庐山，又周游于荆州、扬州之间。隋朝开皇14年，重归天台。大师一生，共计造立佛寺36所，佛像80万躯，亲手剃度僧人14000人，赎买养鱼池作放生所60余处，并上表朝廷，严禁在此采捕。致使举世之间，龙天致敬，道俗归心，佛教从此大兴于世。隋炀帝杨广作晋王时，曾从大师受菩萨戒，尊奉大师为“智者”。大师曾手著《净土十疑论》，统括净宗一切疑问，使菩提大道的纲要更加明确，断人疑，生人信，功德最巨。全文见《净土十要》第四要。《净土十疑论》最后一篇，为众生开示欣厌二义。参考译文如下：

凡愿决定生西方之人，具备二种行，定能往生。一是厌离行，二是欣愿行。什么是厌离行呢？凡夫从无始以来，被五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，无有出期。为此，要常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，常乐此身。”又经典中说：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。”修行人若行若坐，或睡或醒，应常观此身，唯苦无乐，深生厌离之心。纵然夫妻同房不能立断，也应渐渐生厌，作七种不净观：一是观此淫欲身，从贪爱烦恼而生，这是种子不净。二是父母精血和合而生，这是受生不净。三是住在母腹子宫，这是住处不净。四是在胎唯食母血，这是食啖不净。五是十月满足，从产门而出，这是初生不净。六是薄皮包体，身内到处是脓血，这是全身不净。七是死后尸首膨胀烂坏，这是归根不净。观自己的身既是这样，观别人的也是如此。对所爱恋的境界，男女等等，深生厌离，常观不净。能作如此观的人，淫欲烦恼，自然渐渐减少。又应发愿：愿我永离三界、杂食臭秽脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。这就是厌离行。

什么是欣愿行呢？分为两种：一要首先明了愿求往生的原因，二是观彼净土种种庄严，欣心愿求。什么叫明了往生原因呢？我们所以求生净土，为的是救拔一切众生。要这样思想：我现在无力自救、救人，如果一直处于恶世，烦恼境界强盛，自己尚且被业力所缚，沉溺于三途，动不动就经过多少劫。这样的轮转，从无始到现在没有停止，何时才能救苦从生？为此要求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能在恶世中救苦众生。所以《往生论》说：“发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，正是度众生心。度众生心，正是摄众生往生净土心。”又说：“愿生净土，必须具备二种行：一是必须远离三种障菩提法，二是必须得到三种顺菩提门法。”

什么是远离三种障菩提门法呢？一是依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身享乐。二是依慈悲门，拔一切众生苦，远离对众生不安稳的心。三是依方便门，怜悯一切众生，愿与其乐，远离恭敬供养自身之心。如能远离这三种菩提障，就是得到三种顺菩提法：一是无染清净心，不为自身求诸乐。菩提是无染清净处，若为自身求乐，就是身心有染，障碍菩提门。所以说无染清净心，是顺菩提门。二是安清净心，为拔济众生之苦。菩提是安稳一切众生清净处，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，就是违背菩提门。所以说安清净心，是顺菩提门。三是乐清净心，愿使一切众生证大菩提，得大涅槃，这是终究常乐之处。若不发心让一切众生得毕竟常乐，就遮止了菩提门。所以说乐清净心，是顺菩提门。这个菩提如何才能得到？必有往生净土，常不离佛，得无生法忍以后，入于生死国中，救苦众生。使慈悲与智慧融于心中，定而常用，自在无碍，这就是菩提心。这是愿求往生的原因。

什么是欣心愿求呢？我们要以希有之心想念阿弥陀佛，无论法身、报身，金色光明，有八万四千相，每一相有八万四千好，一一好都放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观阿弥陀国，七宝庄严妙乐等，详见《无量寿经》、《十六观经》等经文中。常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，并全部回施众生，同生净土，而且一定得生。这就是欣愿行。

在法化之缘将尽之时，大师到剡（yan音善）东石城寺，对弟子说：“我当在这儿谢世。”随即让人将床座挪在东墙，面向西方，专念阿弥陀佛，般若观音。又让人多燃香火，诵《无量寿经》，及《观经》题目。诵完，大师赞叹道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。（地狱）火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功夫不会白费的啊。”弟子请问：“不知大师证入哪一个等位？从此没后，生于何处？”大师回答道：“我若不带领大众修行，必当清净六根。今损已利人，只登五品（即十信位）。我的诸位师友，今都随从观音、势至来迎接我。”说完端坐，如入三昧。这天正是隋开皇17年11月24日，大师67岁。当时有天乡寺释慧延法师，听说智者大师坐化，悲泣不已。他想知道大师生处，就发愿书写《法华经》，以求得到诸佛菩萨的暗中开示。那夜他梦见大师随观音菩萨从西而来，对他说：“疑心去尽了吗？”大师的灵异事迹，多与此相类似。

慧成

慧成法师，俗姓段，隋朝澧（li音里）阳人。初出家时，在十住寺修行。后来听说南岳思禅师法化宏大，就前往依附。从此开眼坐禅，通霄达旦。思禅师教他入方等三昧、观音三昧、法华三昧、般舟三昧，以消除业障。如此修行三年，得解一切众生语言三昧。此后，法师便在荆州枝江，建寺而居。诵《弥陀经》，修西方观，30年常坐不卧。每次入定，常见净土莲台宝树。一天，他对门人弟子说：“快点把大殿台阶砌好，我要讲《涅槃经》。”等到建好开讲，正好智者大师从玉泉来。二人共谈玄理，许久之后，方才涅槃。这夜，有人梦见法师坐在莲台上，隐隐约约向西而去。

慧命

慧命法师，隋朝天台仙城人。在参拜南岳思禅师时，听闻“假空中”三观之说，深深领悟其真谛，即得无碍辩才，说法如瓶泻水。临终时，教诫门人精修净业。众人忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西而去。

慧海

慧海法师，俗姓张，是隋朝清和武城人。他少年出家入道，师从邺都广国寺冏（jiong音炯）法师。两次听讲《涅槃》、〈楞伽〉，即能复述，智慧辩才，过于常人，同学们都非常佩服。北周国大象二年，他到涛浦朝拜参访，修筑道场，庄严佛事。一生以净土为归，精诚所至，每有感应。曾有一位僧人法号道诠，带着阿弥陀佛画像从齐州来。画像微妙工巧，为世间上所没有见到过的，说是天竺国鸡头摩寺有位五通菩萨，以神足通，乘空到安乐世界，绘画而回。法师一见，不觉与自己清净心中所现的相暗合，随即虔诚礼敬，感应画中佛光照炼，于是垦切刻苦地模写学画，发愿往生，至死为期。隋朝大业5年5月初一，法师身患疾病，对弟子说：“我这个报身当灭了。”并伸出五个指头表示死期。到初五日夜里，法师从容起身，面西而拜之后，结跏趺坐至天亮而逝。这年法师69岁。法师自少年出家后，精苦修行，到老更加志念坚固。而且以仁慈之心待人接物，劝诱他人。他逝世后，大家都非常悲伤，上香散华、布施金银财宝不计其数。

智通

智通法师，俗姓程，是隋朝河东猗（yi音衣）氏人。法师天生爱修行，志求出家，父母感到很惊异，就答应了。十岁后剃发，凡接待奉事师长，非常谦和，严持戒律。昼夜念诵法语不停，曾诵诸经中赞佛偈三千多首。后来他随从俊律师、延法师修学，建孤老寺，以平等心赈济瞻养孤苦老人，时常为人授戒说法，如此广修众善。隋大业7年10月，法师有病了，让侍者称念阿弥陀佛名，回向愿生西方净土。不多时，他就睁开双眼，凝视许久，很像见到了什么，口里说着“真是不可思议。”侍者顶礼请问缘故，他说：“看见了宝幢、华盖、塔庙庄严。”到初夜分，他又说：“这时候了，为什么还要大燃灯烛？”侍者就灭了灯烛，好让房间变暗。不一会儿，法师又说：“怎么越来越亮了？”侍者顶礼说：“是师父净相现前，不值得奇怪。”法师听说后，双手合十直到天明，说：“我生净土了。”就往生了。此时，山地振动，连窗户都震裂了。住寺僧人道慧师，梦见西岭上有楼阁殿堂，乘空而去。

真慧

真慧法师，俗姓陈，是隋朝陕州河北人。他从小就厌恶身世，20岁时，就在大通寺清禅师座下，出家受具足戒。随即游学四方，道业日见增进。后来，法师在蒲坂首山麻谷，建室而居18年。并设立四柱宝幢，供奉西方三圣。经常端心正坐，观像念佛。隋朝仁寿4年，他奉诏住于栖岩寺，为人清俭退让，喜好独处静坐。修习坐禅礼忏，昼夜勤苦。隋大业11年10月，法师以病卧床，神色就像平日。对人说：“我将往生净土，已见莲华相状。”众人听见奇异的钟声远远传来，同时有浓浓的异香充满庭院，却不知法师已经走了。

法智

法智法师，隋朝人，年岁、籍贯都不清楚，儿童时出家，凡有讲法之会，都要前往。到晚年，听说修行捷径，无过念佛法门，便对人说：“我闻经言，犯一吉罗小罪，要在地狱中受苦一中劫。这话我相信。但听到经里说，称一声阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪，这话我还不信。”有个明道人对他说：“你这是大邪见。都是佛言，怎能不信。”从此以后，法师就在国清寺兜率台，昼夜不停精勤念佛，感应观音、势至二位菩萨现身，另一天，又感应菩萨天冠上的宝瓶，光明照映其身。一天，法师辞别僧俗同修，说：“我往生之期已定，你们怎样送我呀？”大家就定于三天后聚餐。会餐之后，有人就睡在法师房中等候。到半夜子时，法师端坐于绳床，念佛而化。这时有一道金光，从西而来，照耀数百里长。江面上的船工，都以为是天亮了。谁知过了半天才到清晨。后来人们才知道是法师往生了。

法喜

法喜法师，隋朝人，父母籍贯都不清楚。法师一生遍参知识，努力修学，不知疲倦。60岁时，在大苏山得遇智者大师，一闻法音，顿时获得深广的证悟。随后专修禅慧，修行方等三昧。一天，法师忽然看见一只雉鸡向他索命，耳中又听见护法神的呵责声：“法师当生净生，怎能现在偿你的命。”后来，法师在病中发愿，愿以一生修行功业，回向净土。从此，法师至心念佛，见到佛菩萨众前来迎接，就端坐而化。

寿洪

寿洪法师，隋朝汾阳人。常常精勤持佛名号，求生西方。临终前，见兜率天童子来迎接，他说：“我心期待西方净土，不生天上。”说完，就让大众高声唱佛，在念佛声中法师忽然说：“佛从西方来了。”随声而化。

二沙弥

隋朝汶州二沙弥，不知是哪里人。二人同志念佛。经过5年时间，年岁大的先往生，到极乐世界，见阿弥陀佛。他对佛说：“有个小沙弥，与我同修，他能往生吗？”佛回答道：“由于他的劝告，你才发心修净土。你现在先回去，更修净业，三年后，二人一起来。”三年之后，二位法师见佛与圣众，自西向东而来。大地震动，天华飘舞。二位沙弥法师同时化去。

善胄

善胄（zhou音宙）法师，俗姓淮，是唐朝瀛（ying音营）州人。他少年出家，聪慧敏捷，一指点就通了。经常参与讲经大会，对《涅槃经》尤有体会，常常令讲法座主心服口服。隋朝初年，他北上庐山，依慧远大师，后又止住京邑净影寺。慧远大师坐亡后，朝廷敕令法师于净影寺为讲涅槃经的座主。大业年间，朝廷广选有德高僧，法师应时入选，从此经常开坛讲法。只是人们都不知道，法师在潜修净业。一天，法师感风疾，口唇歪邪。后来忽然好了，就象以前一样。法师说：“我病既然好了，必是命终之日到了。”唐朝武德3年3月，法师病重，对弟子们说：“我一生正信，心心在佛，不担心不能往生净土。”说完，就让弟子们清洁房间，烧香严待。忽然，法师起坐合掌，对侍者说：“安置高座，世尊来了，我当忏悔惭愧。”过了好长时间，法师才上床就卧，说：“刚才阿弥陀佛来，你们看见了吗？我该走了。”说完便往生了。

道杰

道杰法师，俗姓杨，是唐朝河东安邑人。法师少年就有出世之志，隋朝开皇11年，在他20岁生日前，归投莹法师剃落并受具足戒，后来又到青州何记论师座下，听讲《成实论》。记师坐化之后，他周游于山东半岛，搜求经论学习，并屡次开坛讲经。多年之后，法师忽然醒悟道：“只是从事于言说，心路依然迷茫，这是徒劳无功的。若要开真智慧，非得进入定中。”从此停止讲经，前往麻谷。依真慧禅师学坐，不久即深入缘起性空境界，禅师赞叹他是“利根。”法师为人少欲寡言，轻财薄食，苦乐都不当一回事。晚年为栖岩寺住持。贞观元年7月28日，在山中去世，时年55岁。

法师在世时，有个桑泉人樊绰，是几年前北周废教时的还俗僧人。虽然已是白衣，而常常入道场参学，法师深为器重。樊绰居士在法师之前去世，他的两个女儿同时梦见父亲乘空而至，并且说：“我已生于西方乐土。知道杰法师逝世，故来迎接。”说完，就向栖岩寺而去。那一天，法师患病停讲。临终时，见樊绰居士伫立空中。合寺人众，都闻到异香、天乐。

灌顶

灌顶法师，俗姓吴，唐朝临海章安人。法师出生3个月，就能称三宝名号。七岁时，进入摄静寺出家。陈国至德初年，他在修禅寺拜谒智者大师，大师为他传授三观法门，经过长时研究、探求，得到大师的印可，成为大师的侍者。从此只要听闻佛法，就能领悟理解。隋朝开皇年间，大师圆寂。法师宣扬大师遗教，勤修定慧，每每宴坐诵经时，都有天华飘坠于身边。一次，法师在摄静寺开讲《涅槃经》。一群盗匪忽然闯至寺院周围。但见寺门旌旗蔽日遮天，神兵都有一丈多高。盗匪惊吓而逃。唐朝贞观6年8月7日，法师在国清寺去世。他刚得病时，卧室就有异香。临终时，对弟子说：“多焚名香，我要走了。”说完，忽然起立合掌，像是对谁礼敬，口中三称阿弥陀佛，面色欢愉，上床安卧而逝。逝后顶暖一昼夜。这年是法师72岁。

僧藏

僧藏法师，唐朝西河人。幼年出家，即能委屈待人，恭敬一切，不辞劳苦。见其他僧人衣服破旧污损，就暗中洗涤缝补。每到伏天，就脱去衣服坐在草丛中，以已身血肉施于蚊蚋（rui音锐）。每天持佛名号，不计其数。志念坚固，信心真城，往生西方之心，从未有片刻中断。等到娑婆报身命尽之时，但见天仙重重，一批接一批前来迎接，法师都不去。不一会儿，他对人说：“刚才我到净土，见诸上善人，又见散华空中。”说完，合常念佛而化。

道昂

道昂法师，唐朝魏郡人。法师风神清沏，对佛法的慧解有如天生。在灵裕法师座下出家，钻研大乘佛学。曾在寒陵山寺中为众人开讲《华严经》十地论，从白天讲到昏夜，人们无暇点灯，法师高举手掌，发出异光，照明讲堂，人们非常惊异。法师说：“此光手中常有，不足为怪。”法师平日志在西方，愿生安养世界。后来在报应寺，法师自知时至，预先告知各位有缘：“八月初我们要分别了。”到那天，法师身无病苦，问身旁人：“斋时到了没有？”就高升法座，香炉中发出异香，带领四众弟子受菩萨戒，训词恳切精要，使听讲的人顿感轮回的恐惧。讲完，法师抬头仰望，见天仙众多，天乐辽亮，就对大家说：“兜率陀天来迎接我。然而天道是生死根本，不是我的本愿。我常祈心于西方净土，为什么这个愿不能遂心？”刚说完，就见天仙天乐腾腾而上，须臾之间便消失了。接着又见西方香华伎乐，如满天飞云，从西向东而来，环绕在头顶上空，寺中众人都亲眼目睹。法师对大家说：“大众好自为之，现在西方灵相来迎接，我要去了。”说完，手中香炉坠地，法师在高座上往生。这年正是大唐贞观7年，法师69岁。

智琰

智琰（yan音演）法师，字明灿，俗姓朱，是唐朝吴郡人，祖父朱献为梁国散骑侍郎。法师天生异质，8岁出家，在通元寺璩法师座下为弟子，此后遍游名寺，广读经论。陈国灭亡后，法师归于虎丘，在岩壑（he音贺，沟）下面壁30年，后因躲避刀兵而迁移他方。武德7年，苏州总管李世嘉，迎请法师到还山寺。法师行三种净业，修十六妙观，同修道侣有500多人，都在还山寺念佛，每月一次集会，如此修行十年多。大唐贞观8年10月，法师见梵僧手执宝瓶，上前对他说：“我是无边光，后来净土中人们称之为功德宝王的就是我。”法师对寺中众人说：“无边光，就是势至大士。功德宝王是他成佛以后的名号。是我可以西归了吗？”这天夜里，法师往生，享年71岁。

等观

等观法师，俗姓孙，唐朝富阳人。曾从智者大师受止观法门。平日住在天台，常诵《法华经》。大唐贞观9年冬天，余杭法忍寺请法师开讲佛法。第二天即是正月初一，有位身穿王服的人前来对法师说：“弟子是皋亭庙神，昨天师父路过庙庭，正巧弟子出去巡察，未能奉迎。今天特地远来，专门拜求戒法。”法师于是燃香，为他授菩萨大戒。庙神礼谢而退。第三天半夜，法师沐浴更衣，面向西方，结跏趺坐，称西方三圣尊号及智者大师名号，各百余声，又为弟子们讲说三观法门，说完即往生。

道绰（以及道抚）

道绰禅师，俗姓卫，唐朝并州汶水人。14岁出家学习经论，又在瓒禅师座下习禅。后来，他到汶水石壁谷昙鸾法师创立的玄中寺修行，因为仰慕昙鸾法师净土之业，便潜心于观想念佛。坐常向西，昼夜六时礼敬不缺，每日持佛名号7万声，有位僧人在定中观见西方灵相，看见禅师手持数珠，如七宝山，种种瑞应，难以尽述。禅师为众人开讲《无量寿经》、《观经》，将近200。凡听讲的，都手捏数珠，口称佛号，声如潮汐。有时遇到散席，佛号之声，响彻森林山谷。禅师平日劝人修净业，辞如泉涌。劝人把心摄收在一处，把一切缘念静下来，一心念佛。曾著净土论两卷，概括龙树、天亲、慧远、昙鸾诸位菩萨的净土论述，词句恳切精要，为当世所重。贞观二年，众人都见昙鸾法师坐在七宝船上，对禅师说：“你净土莲华已成就，但娑婆业报还未尽。”又见化佛住在空中，天华飘散而下。众人都仰慕赞叹其神异。禅师从此报力更强，容色愈加盛发，出家在家的佛门弟子闻风归依的天天增多。80多岁时，禅师往生。当时有一僧人释道抚，与禅师同志。二人每次相见，总要约定在净土相会。禅师往生后3天，道抚法师知道了说：“我常常盼望先行一步，现在却落在后面。我再加一把劲，定能追上。”于是法师在佛像前叩头祝愿，退身就座而化。

僧衒（以及启芳、圆果）

僧衒法师，唐朝并州人，是个本性与修学融通、解悟与行愿相符的高僧。69岁那年，他见到道绰禅师的《安乐集》，听闻禅师讲《观经》，方才回心念佛。心中恐惧寿命朝不保夕，便日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。五年时间，一心念佛从不懈怠。后来身有疾病，对弟子说：“阿弥陀佛来了，授给我香衣。观音势至，行列在前，化佛遍满虚空。我可以走了。”说完就往生了，异香7日不散。

僧衒法师往生之时，有启芳、圆果二位法师，亲眼目睹此事，便在兰田县悟真寺，结夏安居，3个月内，念阿弥陀佛。二人曾共折一枝杨柳，放置于观音菩萨塑像手中，心中祝告：“若我二人能往生净土，愿杨枝7日不萎。到第8天，果然更加鲜翠。二人非常庆欣，昼夜观佛、念佛不舍。经过5个月时间，二人在观想念佛中，觉得身临净土宝地。见观音、势至二菩萨，坐在两支大莲华上，周围有千万莲华，弥满其间，又见阿弥陀佛从西而来，坐一最大莲华，光明映照天地。二人上前为佛作礼，问道：“南阎浮提众生，依照经文教导而念佛，能得生于此地吗？”佛回答道：“勿疑，定生我国。”此时，二人耳中听闻释迦世尊与文殊菩萨一道，宣赞《法华经》，眼中睹见面前有三道七宝台阶，下面一级上站立着白衣居士，中间一级上僧俗各半，上面一级全是出家僧人。他们说：“都是念佛人，来生于此。”二位法师出定之后，与他们的徒弟详细叙述此事。

普明

唐朝普明法师，俗姓卫，是蒲州安邑人。他13岁出家，四处听讲求法。大业4年，他被召入大禅定寺。武德元年，他移住蒲州仁寿寺。每天都诵一遍戒本，诵26遍《金刚般若》，昼夜六时礼忏，所有善根，回向净土，终身都是这样。共造檀香佛像几十尊，写《金刚般若》千余部，讲《涅槃经》80多遍，《摄论》、〈胜鬘》诸经论，不记其数。86岁时，就在寺中逝世。

德美

唐朝德美法师，俗姓王，是清河临清人。他16岁出家，19岁剃染。隋朝开皇年间，他观化于京师，受持戒律，日日以礼忏为事，常诵一万五千佛名。大业年间，他住在京师慧灵寺，大兴福业，感应种种祥瑞。唐武德初年，他住在会昌寺，在寺院西建忏悔堂，修行般舟三昧，整个夏季不坐不卧。为止口过，他3年不说话。修常不轻菩萨行，见佛门七众弟子，全都礼敬。断绝俗世之想，专念四方。持佛名号，终身不断。大唐贞观11年12月，他忽然合掌念佛而逝，享年63岁。

慧满

唐朝慧满法师，俗姓梁，是雍州长安人。他7岁出家，明了慎重威仪，在四方游学讲经。贞观年间，朝廷敕请他住持宏济寺，专宏律宗，奖劝僧众。常常愿生安养，以浴僧为净业。贞观16年4月20日，他得了小病，自知寿命将尽。把自己所有的财物，都交给三宝常住。自己正坐绳床，召请寺中僧众诀别而终，享年75岁。

神素

唐朝神素法师，是安邑鸣条人。他少年时与道杰法师齐名，常常相随参访问道，游学于讲席之间。大业4年，杰公停止讲经，法师就继他之后，为众生讲〈阿毗昙〉、〈成实论〉，共计60多次。贞观2年，法师住持栖岩寺。17年2月23日，就在山中去世，享年72岁。回顾法师一生行业，专想于西方。临终那天，他召请大众告别。跏趺正坐，让人读〈观音经〉两遍，自己一心静听。在自己称念南无阿弥陀佛五六声后，让一人唱念，大众和诵。入夜后，依然端坐。近前看视，已往生了。当天夜里，仁寿寺智宽法师坐禅，见神素法师前来告别，嘱咐他护持正法，报如来恩。天亮后，他才知道法师已往生。

明瞻

唐朝明瞻（zhan音沾）法师，俗姓杜，是恒州石邑（yi音义）人。他从小就有超世之志，17岁时，州县官府向中央推举他为进士，他不当，归投飞龙山应觉寺出家。隋朝初期，居住在京师，常常为大众登坛讲法。唐朝贞观初年，皇帝诏请他入内殿，赐座御床，饭食之后，他为皇帝李世民等，广论明君治世之术，以慈悲佑物为宗。皇帝龙心大悦，下诏书在每年三月份，每月初六，天下禁止屠杀。又在皇帝常到的地方，广建佛寺。法师又出私房钱布施众生，每年斋饭千僧，书写大乘经论。后来，法师入太乙山智炬寺隐居。晚年，誓归安养。有人说他发心太迟，法师说：“十念功成，犹能见佛，我有什么可忧虑的。”贞观2年冬，得病，自知时至，就在京城兴善寺，设斋告别众人。当时宰相房玄龄、杜如晦，都亲自参加。当天，法师就返回智炬寺，观想西方，竭诚之心不停。10月27日，忽然告诉侍者说：“佛来了。”过了一会又说：“二大菩萨也来了。我于《观经》，成就了第十二观，其他观想不知道。今天看见善相，该走了。”说完，神情愉悦，合掌而化，享年70岁。

元会

唐朝元会法师，字怀默，俗姓席，是京兆樊川人。12岁时，他高兴地捐弃世俗，到海觉寺出家，是总法师的弟子。落发之后，就常常预赴讲法席会，专志《涅槃》，既理解经义，又会讲解，造《涅槃义章》四卷。当时慈悲寺刚建成，就请法师为住持，讲演经教，接引后人。贞观8年，朝廷敕请他住持宏福寺。从此常常停止讲经，专修定业。因梦见无量寿佛以手接引，随即造阿弥陀佛像，系心观想，常坐不卧。贞观14年5月，法师得病后，返回慈悲寺。见佛来接引，便逝去了，享年59岁。

慧璇

唐朝慧璇（xuan音玄）法师，俗姓董，少年就在襄州出家。北周武帝大灭佛法之后，他南入茅山。曾在栖霞、安州等处居住，听讲诸大经论，深有悟入。晚年他回到襄州，住于光福寺。寺院建在山顶，吃水很困难，不得已，他想迁居他寺。夜里梦见神人穿紫袍，身高一丈，顶礼法师说：“奉请法师就住在这里，常讲大乘，莫以小乘为念。小乘佛法，就好比高山无水，不能利人。而大乘经，犹如大海。如有一个讲说，能让所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若是系念小乘，以上这些利益就都失去了。唯愿法师宏扬受持，不负诸佛、众生所望。法师须水，这很容易，下月8日，定当得之。我这就往剑南慈母大泉，去请一位龙王。”说完就不见了。第二个月7日夜里，大风忽起，从西南而来，雷震之后，大雨随注，整整一夜，到天明方才停止。只见寺北低洼处，清泉香美，合寺僧众互相庆贺。法师慈育为怀，面常含笑。居住此山时间长久之后，远近道俗企首盼敬。贞观23年4月8日，他在夜里见山神相告：“法师不久，当生西方。”到7月14日，法师讲完《盂兰盆经》之后，收敛双手说：“生受信众布施，今天必须全部散去，一毫不留，都舍与十方众僧，及穷苦乞人，并诸异道。”说完，就在法座上往生，享年79岁。

明浚

唐朝明浚（jun音俊）法师，俗姓孙，山东人。常以持诵《金刚般若》为业。唐高宗永微元年2月12日夜，他忽然死去，但心口尚暖，24小时后又醒转来了。对人说：“刚开始见二位童子，把我引到一位王爷处所，问我一生修些什么。我回答只诵《金刚般若经》。王爷说：‘功德不可说。法师再诵满10万遍，明年必生净土，弟子不会再见法师了。’说完，让二位童子送我还寺。”从此以后，法师倍加精勤，到永微2年3月去世，寺中僧众都闻到异香。

怀感

唐朝怀感法师，不知是哪里人。他秉性刚毅，精苦力学。听闻经文中说：“念佛少时，得生安养”，心中还有疑情，便去叩问善导大师。大师说：“念佛往生，是诸佛诚实言。你如能信入，至心念佛，自会有证验。”他听后便入道场念佛21天，没有睹见灵瑞。深恨自己障重，想绝食念佛而死。大师不允许，劝他益加精进。3年后，感应我佛化现金色光，睹见眉间毫相，证入念佛三昧。手著《决疑论》七卷。临终时，见化佛来迎，面西而卒。

法祥

唐朝法祥法师，是同州人。他少年出家，周游天下，求访大道。一生清贫寡欲，住处没有一定。后来住在扬州大兴国寺30多年。为人凝重肃穆，常常坐在一间大房，前后门窗都打开，自己当风而住，以读经为课业，道俗之人有问讯的，若是读经没完，就不和人说话。平生以安养为归，凡有饶益众生之事，必定回向净土。后来法师病得很厉害，侍者左右站立，听见法师连口说：“佛像”。侍者回头一看，见佛现形，伫立西墙，光明如镜，半个多时辰后渐渐隐去。一会儿，闻香乐满空，又见白鹤从西而来，绕屋三匝，还向西去。此后不长时间，法师便往生了。

宝相

唐朝宝相法师，俗姓马，是雍州长安人。他19岁出家，行头陀行。昼夜六时礼忏，40多年如一日。每到夜分，课诵《阿弥陀经》7遍，持佛号6万声。先后读《涅槃经》1080遍，终身兼诵《金刚经》、《般若经》。一生吃冷饮食，穿粗布衣，一心正念，早晚观想西方。后来病急，奋力念诵如常，始终不舍课业。嘱咐道俗弟子说：“念佛为先，不要虚度一世，我在西方等你们。”

又说：“烧化我的尸首，不要建塔立铭。”说完去逝，享年83。

功回

唐朝功回法师，浚仪人。修行普贤忏，30年身不倚床。一天，见普贤大士，乘六牙象而来，大地变为白金色。晚年，他专讲《法华》，每次讲到《药草譬喻品》，天上总要下雨。又手著《佛地论疏》，并愿将此功德，回向求生净土。书成之日，有五色异光照室。法师说：“得于此时乘光见佛，我愿已足。”于是系念西方，绝食而化。

惟岸（小童子）

唐朝惟岸法师，是并州人。平生专修十六观，也修方等忏，回向净土。得微疾后，观想不间断。一天，见观音、势至二菩萨现于空中，好久不灭，法师顶礼，泪如雨下，说：“有幸以肉眼得见圣容，只恨后人看不到。”于是召请画工，可是他们都画不了。忽然有两个人上门，自称“从西京来，要上五台，愿画菩萨像。”画完之后，忽然不见人影。弟子们奇怪地问法师，法师说：“你们以为这真是画师吗？”又说：“我西行时候到了，弟子中有愿随我去的，预先申明。”有个小童子稽首说：“愿随师父西去。”法师说：“真能随我去，可回家告别父母。”小童子的父母以为他说的是笑话，笑着把他骂走了。童子回到寺院，香汤沐浴，在阿弥陀佛像前，趺坐念佛而化。法师听说后，抚摸着他的背说：“你说愿随我去，如何倒先走了。”随即焚香提笔，在二菩萨画前作偈如下：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九品。愿以慈悲手，提奖共西行。”写完赞语，告别诸位弟子，进入道场，让门徒都助称佛号，端坐抬头西望而逝，享年80岁。这天是武则天垂拱元年正月7日。

此篇内容参照了《龙舒净土文》。

法持

唐朝法持法师，俗姓张，是润州江宁人。他幼年出家，13岁时，拜谒五祖黄梅忍禅师，亲蒙开示法要，领解幽玄。后又拜事方禅师，成为他的入室弟子。最后，法师专修净业。武则天长安2年9月5日，法师终于金陵（南京）延祚寺。临终时遗命弟子们“陈尸于山间松林之下，布施给鸟鹰蚂蚁，使吃到我血肉的众生，生起净土缘因。”这完闭目而逝。寺中僧人见许多神幡，从西向东而来，幡上发出异光，照亮了法师房间。这年法师68岁。

怀玉

唐朝怀玉法师，俗姓高，是丹邱人。他执持律法特别精严，把戒律名节视为悬崖峭壁一样不可犯越半步。每日一食长坐，跳蚤虱子满屋都是。一生诵〈弥陀经〉30万遍，每天课佛号5万声。常行忏悔，注想净业近40年。唐玄宗天宝元年6月，9日，他见西方圣众，数如恒沙，其中一人，手持银台，前来迎接。法师说：“我一生念佛，发誓身登金台，今天怎么是银台前来？”圣众与银台随即隐去，法师从此倍加精进。到21天后，上次持银台之人在空中说：“头上已有光晕了。法师以精苦的缘故，得生上品。”又说：“上品往生，必先见佛，请法师趺坐结印，等候佛来。”在这位圣贤转身之际，异光照室。3天后，异光再发，法师说：“若是闻到异香，就是我报身将尽之日。”第2天，法师写偈语如下：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”刚写完，香气就从四面八方而来，西方圣众遍虚空。弟子中有见阿弥陀佛，观音势至二菩萨，身紫金色，共乘金刚台，台傍千百化佛，自西而来接引。法师恭敬合掌，含笑而逝。当地太守段怀然，作偈赞如下：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”

此篇内容参译了〈龙舒净土文〉。

慧日

唐朝慧日法师，俗姓辛，是东莱人。他于唐中宗时出家得度，见义净三藏法师，曾到西域天竺求法，心中十分仰慕。于县坐船渡海，经历3年，到达天竺，礼拜我佛如来圣迹，寻求佛经梵本。法师既然历经艰辛，便深厌阎浮。常思“何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛。”于是遍问天竺三藏法师，都劝他修净土法门。法师听闻之后，顶礼受持。在天竺游行，法师渐渐走到北印度健驮罗国，国城东北有座大山，山上有观音像。凡是至诚祈请的人，常能见到大士现身。法师上山叩头7天，断食念佛，愿就此毕命往生。到第7天夜里，见观音菩萨在空中现紫金身，高一丈多，坐宝莲华。垂下右手为法师摩顶说：“你如果想传法，自利利他。只要念极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国后，见佛及我，就能得大利益。你当知净土法门，胜过一切法门。”说完就不见了。7天来，法师本已疲困不堪，今闻菩萨说法，精神顿时健旺。后来登葱岭归中国，共计游行18年，经历70余国。唐玄宗开元7年，法师抵达长安，到皇宫，献我佛真容画像，及梵夹等。玄宗皇帝赐号慈愍三藏。此后，法师勤修净业，唱导于一时。又手著〈往生净土集〉，印行于世。天宝7年，法师往生。将终前，见莲华在前，就像日轮一样。

常慜（以及从游弟子）

唐朝常慜法师，是并州人。他从落发之后，精勤修习不懈怠，念诵没有休息。常常发大誓，愿生极乐。并专修净业，称念佛名。后来法师游方到京师洛阳一带，专宏净土，冥冥之中，常有感应，随即发愿写《般若经》满万卷。又发心远到西域，礼拜如来圣迹，以此殊胜福德，回向净土。后来到海边，附船而行，从诃陵国，到末罗瑜国，最后向中天竺进发。由于商船载，出发不远，遇到大风，大船沉没。商人们争相登上小舟，你推我拉，挤成一团。船主高声呼唤法师登舟，法师说：“让别人坐吧，我不去了。为什么呢？轻生利物，是顺菩提心，亡已济人，是菩萨行。”于是合掌，称阿弥陀佛。船沉身没，法师寿终，享年50多岁。当时有法师的从游弟子一人，也念佛名，与法师同时而没。那些乘小舟侥幸得救的人，为人们详细讲述这件事。

法善

唐朝法善法师，不知是哪里人。唐玄宗天宝年间，法师游京师，修习天台教，常诵《法华经》。他所居住的地方，瓶中水常常自然满溢。临终时，见金莲华从空而下，天乐竞相鸣唱，隐隐向西而去。

神皓

唐朝神皓（hao音号）法师，字恒度，俗姓徐，苏州人。他天性耿直高洁，依钱塘龙泉一公出家。天宝6年，受戒得度。唐肃宗乾元初年，他住在苏州开元寺，与道俗弟子共结西方社。凡有懈怠散慢的，就劝其退出，慈悯他们这些人是旃檀林中，自我枯萎的树木。后来法师示疾，对弟子说：“净土圣相已现，我今晚必定往生。”于是洗澡更衣，端坐而逝，香气满室。那一夜，天是琉璃色，落下来的星像雨那样多，这时是法师75岁。

道光

唐朝道光法师，俗姓褚（chu音楚）。他从小出家，长大后受具足戒，精通戒律，持诵《法华经》。建造寺院塔庙，终身不怠。唐肃宗上元元年8月，法师示疾。这月3日天大亮时，他带病凝神，观阿弥陀佛。忽然见佛身现在面前，满院的碧（浅兰色）华，都是以前所没有看到过的。4日天蒙蒙亮时，见一异人相请，法师随即睁开双眼，弹指说道：“但发菩提心。”5日，曼陀罗华从天如雨而下，五色云气，覆盖着法师的房舍，他也随即去世，享年79岁。

飞锡

唐朝飞锡法师，不知是哪里人。他开始学习律仪，后来相随楚金法师，研习天台教观。唐玄宗天宝初年，法现游方京师，止住南紫阁草堂，手著《念佛三昧宝王论》。此文莲池大师曾寻觅一生，可惜未能得见。蕅益大师选定《净土十要》一书时，收入第五要。全文共分3卷。上卷说的是“通念三世一切佛门。”《净土圣贤录》略言，参考译文如下：

帝释宝网未张，千万璎珠不见。一旦举起，万目齐开。游浴大海之人，已用百川之水。念佛名者，必成三昧。可惜世人，只知念过去佛释迦如来，想现在佛弥陀如来，唯独未闻念未来诸佛——众生。为什么呢？因为诸佛为至尊，而众生为至卑。高下一出，妄想兴起。恭敬傲慢同立，一真法界隐失。《般若经》说：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。比如贫女身怀王子，供米也曾包在糠皮之内，这些道理，如照镜子一样清晰。可叹人们只知道恭敬过去现在金身，却看不起未来诸佛。应知起罪的缘由，在未来佛上，而不是现在诸佛。众生纵然不对，当知法身常去。”如果懂得母因王子而高贵、米从糠皮得保全的道理，效法《法华经》中常不轻菩萨，则念佛三昧，迅速成就。所以说妓女盗贼，不可轻视，鬼狱畜生，也应普敬。乃至于无善可择，无恶可弃，时时念念，无不是佛。中卷说的是“念现在佛专注一境门。”《净土圣贤录》“略言”参考译文如下：

《悲华经说》，密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。我认为经行于田野，徒步在林间，本来应当像密苏王子一样，步步念佛。即使是佩戴鸣珂，入仪仗队，身穿朝服，礼拜天子，威仪严肃，车马迅速，谁又能拦得住你步步用心，步步念佛。至于含齿戴发，在死生交际之间，无人没有呼出吸入。世人多用宝珠菩提子等作为数珠，我却用呼吸作为数珠。随着呼吸，称佛名号，自有大恃估、大依靠。又何惧一口气不来、即属后世呢？我行住坐卧，常用此珠。纵然睡觉，也含佛而眠，醒来就续上。必定能于梦中，得见弥陀。比如钻燧取火，发火之前必有飞烟，三昧成时多有好梦。因此而面见弥陀，亲蒙授记，万无一失，有人问：既如此，只要继想不间断，用不着高声了吗？答案是：破除散乱，要领在于发声，发声不厉，心中必乱想不定。这有五层意思：斩草除根，乘胜追击，毕命之后，永辞烦恼，这是一。声光所到之处，万祸冰消瓦解，功德林中，千山青翠，万树茂盛，这是二。

我佛金容光艳明亮，发散五彩，宝华淅沥（xili音西力）如雨，从天而降，如此种种庄严，如观手掌，这都是发声带来的，这是三。众人拉牵大木巨石，物重而寸步难移，必须齐声发号，方能飘然轻举，这是四。与魔军战斗，两军相对，旗鼓相望，必定要击鼓鸣金，为的是打败强敌，这是五。我们在念佛中，声默互补，止观双运，遵照佛的教导，不是最合适的吗？《华严经》说：宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然而佛声远传如雷，开善门，萌春芽，犹如春雷动生百草，怎敢轻视诬谤。下卷说的是“理事双修即生无生门：”《净土圣贤录》“略言”参孝译文如下：

世人都以为念佛是有念，我觉得念佛是无念。再说念就是空，怎么能叫有。不是念灭空，怎么能叫无。念性本来是空的，又有什么生灭。又无所念的心，就是“应无所住”。修念佛之人，也是这样生心。这个无所念心，就以无住为本，修念佛之人，就是立一切法。这个无所念的心，念就是空。而修念佛之人，空就是念。以上说明中道双寂双照的道理。照而常寂，就是无所念心。寂而常照，就是修念佛。这是如来寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，这个三昧，能生首楞严王师子吼定。《菩萨念佛三昧经》中破相偈说：

念佛真金色，安住无著心。

观法何名佛，摄心恒相续。

金色非如来，四阴亦如是。

离色非如来，想色应当知。

此是佛世尊，最胜寂静处。

善能灭一切，外道诸邪见。

如龙王降雨，泽及于一切。

这部大经，说明菩萨六度万行，无有一法，不是念佛三昧。在《大品经》中，佛为钝根人，说诸法空寂，因为他们动生执见。为利根人，说诸佛相好，因为佛知道他们如莲华不染尘，《坐禅三昧经》中说：菩萨坐禅，不念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。从以上经文可知，不应以不念为无念。观佛实相，观身也是是如此。一切境界都是一真法界，一切心都是佛。懂得这个道理，就不会离开念佛认为是无念，离开往生认为是无生。若是离开念佛往生，另立念头想法，这是不懂烦恼就是菩提、众生就是诸佛的道理。既然离开不对，当然念佛就是真无念，往生就是真无生。这个道理就非常鲜明，如秋天晴朗，如明月出云。《念佛宝王三昧论》全文，请见《净土十要》第五要。唐代宗永泰初年，皇帝诏请法师入大明宫内，与良贲等人一起，翻译《仁王护国经》、《般若经》、《密严经》等，由法师担任证义人，后来不知所终。

齐翰

唐朝齐翰（han音汉）法师，字等至，俗姓沈，是湖州人。天宝8年，他在永定寺出家。法师天性深沉语默，做事不留名，做人不关事。常常一人住于室中，静悄悄地如无人一般。专门相部义疏，精确敏捷无人能比。法师精通《法华经》，多年为苏湖戒坛之主。唐代宗大历10年。法师进入流水念佛道场，在一念之顷，就见净土境相。于是作歌如下：“流水动兮波涟漪，芙蕖辉映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁。”不几天后，法师得病，对弟子说：“有白鹤从天空飞下，回翔在我的面前，你们看见没有？”弟子问道：“和尚舍生，为什么抱病？”法师回答说：“必死的身躯，虽圣人也难免。”随即回头观瞻圣像而亡，享年68岁。

自觉

唐朝自觉法师，是博陵望都人，他少年时，在开元寺出家。唐肃宗至德2年，法师到灵寿县禅法寺，修习经律论，精勤劳苦整整9年，造诣精微。唐代宗大历元年，法师到平山县，住于重林山院。拾果采莱，每日一食。那年大旱，恒阳节度使张公，听说法师修行精苦，便亲自入山，请法师祈雨。法师虔诚地祷告神龙，大雨立下。张公十分尊礼法师。法师原想铸观音大士像，并建佛寺，到这时，布施的人接踵而来，所铸的大悲像高49尺，梵相端严。到年终丰收之时，寺院也随之落成。法师便于坛前发誓：“愿承菩萨圣力，早生净土。”当夜三更，法师见金光二道，有阿弥陀佛，从光中下，二位大士左右随侍。佛垂金臂摩法师头顶，说：“守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。”唐德宗贞元11年15日夜里，法师见神人在云端中现半身，低头说：“法师西归之期已到。”法师举手相谢。6月14日，便于观音像前趺坐而化。法师所铸的大悲像，屡屡显灵。到五代时期后周显德初年，皇帝下令，天下铜像，全部毁铸。当毁到这尊观音像时，毁像士人突然暴死。后来宋太祖又在寺中重铸了观音像。

辩才

唐朝辩才法师，俗姓李，是襄阳人。他出生那天，异香从产房透出户外。7岁时，依岘（xian音现）山寂禅师出家。后来周游四方，以师礼拜事长安安国寺怀威律师、报恩寺义颁（ban班）律师。为人剖析经文，义理精通。再后来，他到章信寺作住持。法师密修净土20年，从未告诉过别人。唯独与护成戎任公交好，对他说：“我必生净土，时间在10年后。”到期，他让弟子转告任公：“从前所说的往生之期已到了。”任公来到以后，法师说：“我走了。”便安坐绳床，默然归西。众人闻天乐从西而来，异香满室。这年法师56岁。

智钦

唐朝智钦法师，不知是哪里人，专心禅业。又礼念一万五千佛名，满万遍。后来，他在阿育王塔前，然一臂，求生净土。他的弟子僧护，半夜看见院里光亮异常，便问道：“是什么人手执灯火？”问到第三次，空中回答说：“是来迎接钦法师的。”僧护师急忙打开窗户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。智钦法师立时化去。

知玄

唐朝知玄法师，字后觉，俗姓陈，是眉州洪雅人。7岁时，他在宁夷寺听讲《涅槃经》，感觉象是早就学过。那一夜，他梦见佛陀手摩自己的头顶。11岁时，法师出家，读诵经疏，理解深奥。13岁时，就升堂讲法，出家在家的佛子都来倾听。唐宣宗时，皇帝召请他入朝，赐紫袈裟，法师奏请恢复天下毁废的寺院后，便申请回山。唐僖宗时，赐号悟达国师，又赐沉香宝座。得到这样殊胜的荣耀后，法师膝下忽然生出人面疮。法师急忙前往四川彭州九龙山，寻访以前在京师所遇到的一个患迦摩罗病的僧人，求他救疗。那个僧人让童子领他到一处山泉，以水洗疮。人面疮忽然开口说话：“你知道汉朝袁盎杀晁错的事吗？你就是袁盎，我就是晁错。我辈辈都寻找机会报仇，而你十世为高僧，戒律精严，我一直没有机会。现在因为你受朝廷恩赐沉香宝座过于奢侈，所以我才能害你。今天蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱们再不为仇了。”洗完之后，疮便好了。法师为人少欲，每日过午不食，昼夜六时行道，多次得到瑞应。一天，忽闻空中有声说：“必生净土。”法师问：“是谁在说话？”空中回答说“佛。”又见一位菩萨，降于院中，对法师叮咛赞谕后，忽然不见。临终时，法师嘱咐弃尸饲鱼鸟，说：“我早已与西方净土有约定，今天时间到了。”说完，右胁面西而没，享年73岁。

端甫

唐朝端甫法师，俗姓赵，是天水人。他母亲梦见梵僧给了一颗舍利，让她吞下，遂后生下了法师。10岁时，依道悟禅师，在崇福寺出家。17岁时剃染，住于安国寺。四处参听讲座，故而通经通律。曾经梦见梵僧，用琉璃宝器盛满舍利，让他吞下，说：“三藏大教，已经全部贮存于你的腹中。”从此以后，他辩才无碍。在太原讲经，几乎全城的人都来听讲，而且从始至终，无人退席。唐德宗时，专门召请入朝，赐紫方袍。一直到唐顺宗、唐宪宗两朝，对法师都特别尊礼。法师一生，讲《涅槃》、《唯识》共160座，每天持诵诸大乘经，以净土为归。所得的供养几十百万，全部用于庄严修饰殿宇。而法师的方丈室中，只有一张单床，淡泊自得。唐文宗开成元年6月1日，他西向右胁而化，异香郁郁。荼毗时，得舍利300余粒。

雄俊

唐朝雄俊法师，俗姓周，是成都人。他会讲说，但无戒行，曾还俗从军。后来再次出家，心中十分愧悔，常持佛名。唐代宗大历年间，暴病而亡，进入冥间。阎王斥责他，命令打入地狱。他大声呼喊：“《观经》说，造五逆罪，临终十念，即得往生。我虽然造罪，但不犯五逆。若用念佛功德相抵消，应生净土。不然，三世诸佛，就成妄语。”说完，合掌一心念佛，莲华宝台忽现，法师乘空西去。与法师同一天，有人从冥间还阳，到处传说这件事。

惟恭

唐朝惟恭法师，是荆州人。常常喝酒赌博，没事时就诵经，祈求往生安养。与他同寺的僧人灵岿（kui音亏），二人很相象。乡人为他二人编了一段话：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，当是排头人。”他听后说：“我虽然罪不可逃，但仰赖佛力，十念往生，岂能复堕恶道。”一天，惟恭师得病，灵岿师出寺，见少年手执乐器。问：“从哪里来？”少年说：“从西方来，迎接恭上人。”一位少年从怀中拿出莲华，华合如拳，叶发异光，向寺里快步而去。第二天，灵岿师回寺，而惟恭法师已往生。他因此感悟，痛改前非，成为一代大德。

大行

唐朝大行法师，是齐州人。他原来学天台教，处来移居泰山，编草为衣，拾果为食。修行法华三昧，感应普贤大士现身。一天，他叹息着说：“人命无常，不久磨灭。不知来世，在何处受生。”随即入藏经阁叩祷，信手而取，得到一部《阿弥陀经》。于是，法师专心思念阿弥陀佛。21天后的半夜，他忽然看见琉璃宝地，心眼洞明。又见佛与二大士涌立空中。唐僖宗听到法师的德行与名字后，召请入朝，赐号常精进菩萨。后一年中，琉璃宝地复现，法师便对左右人说：“宝地复现，我往生安养之期到了。”就在那一天，他右胁而逝了。

志通

五代时期石晋志通法师，俗姓张，是凤翔人。他出家后，游方到洛阳一带，遇到嚩日啰三藏，修行瑜伽教法，法师便向他学习。钱文穆王时，法师又东游于吴越，入天台山，在智者大师的道场，阅读《净土灵瑞传》，便发心愿生彼国。从此不向西唾，不背西坐。一天，他登上山中招手岩，诵《四十八愿》，愿速生净土。诵完，投崖而下，落在一棵大树上，枝软干柔，毫无损伤。又重新登上招手岩，发誓说：“大愿已发，余生可厌，唯愿圣众同来接引，”便再次跳下。这次落在草上，久久之后，苏醒过来。众位僧人找到后，将他扶回寺中。伤好后，他到越州法华山，默修净业。后来见到白鹤孔雀成行成对，从空而下，又见莲华在面前开合。法师说：“白鹤孔雀，是净土境物。莲华放光，是受生之处。我的净相现前了。”于是起身礼佛而终。荼毗时，有五色祥云，环盖在火上，舍利象鱼鳞一般砌于身上。

可止

五代时期后周国可止法师，俗姓马，是范阳大房山人。他12岁出家，19岁赴五台山求戒，感应文殊灵光照身。23岁时，到并部，修习《法华经》、《百法明门论》。后来在长安开演佛法，度化的众生一天比一天多。不长时间，法师回到故乡，当时母亲还健在，他便持钵乞食奉养母亲。法师常诵《金刚经》，晚年居于长寿净土院。后周广顺元年正月22日，得微疾，召唤弟子都来助念阿弥陀佛，就平安往生，享年75岁。

绍岩

北宋朝绍岩法师，俗姓刘，是雍州人。他7岁就依高安禅师出家，此后遍读经书，就象是宿生所学。后来他居于钱塘湖心寺，恒常持诵《法华经》，昼夜不间断。愿诵满万部，得生净土。不久，感应莲华生于陆地，便发誓焚身供养西方三圣，被吴越王钱[什-十+叔]力劝而停。又自己投身曹娥江中，脚下却不知有什么东西托着，得以不死。吴越王在宝塔寺，专门建净土院为他居住。北宋开宝4年7月，有病，不求医药，作偈语好几篇，开示门徒说：“我诵经2万部，决生安养。”便跏趺而化。荼毗时，得到舍利无数。享年73岁。