净界法师：楞严经

（第一零二讲）

请大家打开讲义230面，庚四、究竟转依号。

这地方讲到究竟圆满的妙觉他的转依的功德，这转依的功德其实是有两层的差别：

第一层、是从干慧地到等觉菩萨的阶位，这个菩萨称性起修以后，明白如来藏妙性圆三谛理，依止不变随缘，随缘不变的真如理而生起的三渐次，三渐次其实就是戒定慧。这时候，到达了干慧地，「六根不偶，欲习初干」，调伏三界的烦恼，乃至到了等觉菩萨，他成就了金刚喻定，金刚心中得到金刚喻定，这个等觉菩萨止观的力量特别坚固，像金刚一样，这时候他在金刚心中有生起一个干慧地。也就是说，我们在断无明烦恼的时候，是有重重单复十二种的差别，才能够穷尽妙觉。

为什么叫重重单复，要两重呢？第一重就是从干慧地，经过十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到十地、等觉，乃至金刚心。他第一重是断无明的正使，无明烦恼的现行。第二重他入了金刚心以后，到了等觉菩萨的后心，入了金刚喻定以后，他还要再从前面再走一次，他要从金刚心中的干慧地，金刚心的十信、十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，到金刚心中的十地、等觉，来断无明的习气种子。

他要经过两重，这个诸位懂了哦！第一重断无明的烦恼，第二重断无明的习气。就好像一个杯子，它装了酒，你把这酒倒掉以后，它里面还有一些气味，入了金刚心的时候，他要把前面干慧地的习气再把它断掉，所以我们习气是最后断的。

《唯识学》的观念也是这个观念，《唯识学》说：俱生的种子是不能断的，我们地地都是断它的现行，只有到最后「金刚道后异熟空」，这时候的种子，在金刚心中突然间顿断烦恼、所知障两种的种子。就是这个意思，它二重，第一重断烦恼的现行，第二重断烦恼的种子。

到这个地方等于是把整个修行的阶位讲完了！

己三、合结诸位次由三行而成（分三：庚一、总以止观结。庚二、正以三行结。庚三、复以邪正结）把前面修行的位次作总结。分三段：一、总以止观结。二、正以三行结。三、复以邪正结。

庚一、总以止观结

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

用整个圆顿止观来总结前面的阶位。

「是种种地」，这地方包括干慧地到金刚后心。当然他所经过的过程不同，他所经历的地地的过程不同，所破的障浅深不同，但是他的修学方法其实圆教是完全一样。就好像蕅益大师常常讲一个譬喻说：你去钻一个很厚的墙壁，它的结构当然浅深不同，越外面越薄，越里面墙壁的结构越坚固，但是它能钻的钻头就是一个，就是一个钻头一路的钻进去。

在整个修行位次当中，依止的智慧是什么？金刚观察。这个“金刚”就是依止不生灭心，所生起的空假中的三观。这三种观因为他依止不生灭心称性而起，所以不可破坏，就像金刚一样，这地方指的是能观的智慧。他所面临的境缘是，如幻十种深喻；所观的境，当然菩萨的所观境有两种，一种是众生法界，一个是佛法界，要上求佛道下化众生。这十种的譬喻。

我们根据古德的注解，把它念一遍：「一幻，二阳燄，三水中月，四空中华，五谷响（山谷里面的回响），六干达婆城（海市蜃楼），七梦，八影，九像，十化」。总而言之，他把众生法界跟佛法界都当作是梦幻泡影，如水中月，如空中华。依止奢摩他，一心三止：简单讲以一心真如为止，依止一念心性称性而起，以心性为止，生起毗婆舍那，而生起空假中三观，经过这样清净的修证。

什么叫“修”呢？蕅益大师说：称性起修名之为修，全修在性名之为证。如是渐次的深入，慢慢慢慢一层一层的假借外在的因缘，对治心中的障碍，开显内心的功德。层层的、慢慢的就像洋葱一样，一层一层的往内深入，最后成就妙觉、成就佛道。这地方值得我们注意的，圆教的修学，称性起修的思想就是「如幻三摩地」。你要知道什么叫如幻三摩地，你就知道什么叫称性起修。我讲一个真实的故事，你好好体会，你就知道什么叫「称性起修」。

这故事是发生在最近美国一个大学生的事情：在美国柏克莱大学，有一个体操的选手，这个选手他的名子叫丹米尔曼。这个丹他很小的时候，他就经常看人家在表演体操，他就很喜欢体操。他小学的时候就参加体操队，他非常的有天份，而且他花了很长的时间，几乎平常不是上课睡觉，就是整天在体操的教室里面练习体操。因为他生命当中只有一个宗旨：就是得到奥运金牌。他也因为体操的关系，就进入了柏克莱大学，他整天就是跟体操队的人在那个地方练习。经过一年的时间，在奥运之前都有一个会前赛，就是美国全大学杯的一个总比赛，谁得到冠军就代表美国参加奥运。当然这会前赛是最重要的，还有一年的时间就要比赛，大家都加紧的练习，他是全校教练最看好的体操选手。

后来他就在将近比赛的前一年，他发生了车祸，他骑摩托车跟一部汽车相撞，整个人飞起来，就把右腿给撞断了。撞断了以后，经过了复健快半年的时间，虽然慢慢慢也就恢复。但是他恢复以后，他又到体操队，在练体操的时候他就觉得力不从心，他已经没办法表现出他之前的水平出来。所以他的同伴也慢慢的远离他，教练也跟他讲说你没有希望了，你要永远退出体操队，另谋发展。他觉得非常沮丧，因为他觉得他从小就立定要在体操当中有所表现，而得到奥运金牌。所以他晚上经常从恶梦中醒过来，那个车祸对他的杀伤力太大了，毁掉他整个生命的理想抱负，甚至于把他生存的斗志完全破坏。

有一天，他突然间从恶梦中醒过来以后，他就睡不着觉，他就到外面去散步，走着走着，看到一个夜间的加油站，有一个老人家在为别人加油，他就走过去，他问：你整天这样加油不会很累吗？老人说：不会啊！我在服务人群，很快乐！老人家加油完以后就跟这个年轻人丹聊说：我看你心情不太好。他说：对啊！我受伤以后，我一直不能表现我的水平，所以我很沮丧。老人家说：那你先放下吧！你现在也没事，你干脆来跟我一起加油，为人家加油，我们也可以顺便聊一聊。这个年轻人因为他每一次跟老人家聊完以后，心情就很开朗，两个就做朋友了。

有一天，他要回去的时候，老人家说：你明天早上把登山鞋带来，我带你去一个非常美好的地方，你看了会很欢喜。这个年轻人因为今天心情很不好，他想说一个美好的地方，心情就很愉快。第二天早上就把登山鞋带过来，老人家就带他去登山，一路爬山有说有笑，爬了三个小时，爬到了山顶。爬到山顶以后，年轻人说：你不是要带我看什么美好的东西吗？美好的东西就在你的当下。丹他就往地上一看，一块石头，他就把它拿起来说：这块石头吗？他就把它丢掉。

老人家说：你今天为什么会挫折呢？你啊！太重视结果。他说：我跟你讲说带你到美好的地方，你看一路走来，我们两个人聊得很快乐，欣赏很多的风景，随着我们每一次的爬高，它的风景就不断的变化，结果你看到一个石头，你把它拿起来又丢掉。就像你去追求奥运金牌一样，你得到了金牌，你还是要失掉，就像石头一样，结果是会失掉的；奥运金牌你这一次拿到，下一次就被取代，你还是要失掉的嘛！

他说：你既然喜欢体操，你就应该把体操当作你人生的历练，而不是去追求金牌，你的问题点就是你的得失心太重，你要用体操的因缘来训练你内心的专注力、忍辱力，当作你人生的一个理想抱负，不要去管外境怎么样，把它当作一个人生自我的完善，用体操来启发你内心的完善。从每一个动作当中，你身心的柔软专注，来培养你内心的功德。这个年轻人听了以后恍然大悟，他回去以后还是继续的练体操，但是心态完全不同。后来，经过半年以后，他那时候就不敢再跟大家一起练，都是别人下课，晚上以后他偷偷的跑到体操室去练。但是他这个时候已经不是要得到金牌，他把所有的得失完全放下，专注每一个动作，完全用这一念心去观注体操。

老人家说：用心去体会，不要用欲望来观察人生，要用那一念心来观察人生，欲望就是你的名言分别。你看我们前面《楞严经》一路讲来，六根、六尘、六识，产生一个识，识就在我们的心中一直在动、动动动，一直在引导我们。他说：你要把要得到金牌的名言分别把它破坏掉，活在当下每一个动作。结果，他开始练体操，他进步越来越快、越来越快，后来他过去很多很难做的动作，比方说，他从上要跳下来的时候，他要练习三个滚翻然后才着地，他现在可以做到。后来在正式比赛的时候，教练本来不让他参加，他说：教练你站在那边，我表演给你看。他一上去以后，所有的人都吓呆了，他的表现不但不会因为受伤，反而表现得比以前更好。后来他参加柏克莱大学的比赛，得到柏克莱大学的冠军，又代表柏克莱大学参加全美国大学，又得到全美国大学的冠军。

他的成功，很多体操队的选手去请教他，你是怎么做到的？他说：依你们的技术，你们每一个人都做得到。他说：你们的心态错误，你跟我过去一样，你不能用欲望的心来做事情。他说：我去训练体操就是要得到金牌，得到金牌我才能够感受到我人生，让我活得快乐啊！他说：你这观念错误，欲望会让你痛苦，而且是事情做不好。

你一定要依止不生灭心，称性起修，不要用欲望来训练体操，要用你那个明了的心来做体操，「无不从此法界流」，用你的心去做体操，所有的体操还是在追求自我的完善。后来他这个观念启发了很多人。就是你不要去管外境的成败得失，做你该做的事情，从人生当中启发你内心的功德。

这个思想就是我们这段经文说的：「皆以金刚观察如幻十种深喻」：在一心真如的心中，生起「毗婆舍那的三观，清净修证，渐次深入」，道理是一样。这是把前面的修行位次作总结，总而言之，都是依止一心真如，不要依止意识分别心。

庚二、正以三行结

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

其实整个修学位次，当然有浅深的差别，但是能增进的就是三渐次，就是正行圆顿止观，助行就是持戒，还有《楞严神咒》。依止这样的三渐次，成就五十五位真菩提路。我们前面讲五十七位，要把干慧地扣掉，干慧地它是路，但是它不是真；妙觉是真，而不是路，因为妙觉是结果不能讲路。把干慧地跟妙觉去掉，就是五十五位真菩提路。

庚三、复以邪正结

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

你能够照前面的金刚观察如幻十种深喻，这叫作正观。假设我们在修学菩萨道的时候，用有所得的意识分别心来起观，这样是邪观。你一开始邪，你后面一路走来就是邪。《楞严经》修学只有一个思想，就是破你心中的名言分别。你该做什么，你还做什么，但是不要老是被你的妄想不断的牵动。这就是以不生灭心的根本思想。在这一段当中，蕅益大师他的判定邪正，他提出三个看法，他说：以三事来判定邪正。

一、「安住」圆顿止观性修不二，名之为正。你在修行当中一定要性修不二，称性起修，全修在性；你所有的修学依止一念心性而生起，最后还是开显一念心性，以不生灭心来当本修因，这叫作正。

二、「过程」知由三渐次，正助并修，戒乘俱急，名之为正。在修学的过程当中，理观叫作乘，事修（持戒），这两个都很重要不可偏废，一方面理观，一方面事修，这个叫作正。

三、知六而常即，而不生退却；知即而常六，而不生憍慢，所以能够理事无碍，名之为正。在道理当中我们产生信心，在事相上，我们点点滴滴一天一天的进步。前面讲到渐次深入，我们只保证今天比昨天好，明天比今天好，事要渐修，名之为正。

三重的差别来判定邪正。到这个地方，整个修行的位次讲圆满了。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用（分二：丙一、文殊问。丙二、如来答）佛陀到这时候，其实整个修学的内涵、修学的位次已经讲圆满了，但是佛陀都没把经题定下来，所以必须由大智慧的文殊师利菩萨来提经题。经题当中它彰显了三个内涵：一、彰显本经的「体」，本经的题就是第一大科：如来藏妙真如性圆三谛理，是所依的理体，就是我们讲的不生灭心为体。二、圆宗，就第二科：“空假中”三观的正助双行，叫作「宗」。三、圆「用」，第三科讲到修行的位次，功德力用。分两段：一、文殊问。二、如来答。

丙一、文殊问

尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

文殊菩萨代表大乘的实智（真实的智慧），所以他这时候在大众法会中从座位而起，而白告佛陀，他说：我们应当如何安立这部经的名称呢？蕅益大师说：问本经的体。二、我及众生云何奉持？这一段是问本经的宗趣跟它的功德力用。第一个问是问体，第二段是问宗跟用，等于是本经的体宗用。

丙二、如来答（分二：丁一、别答五名。丁二、总答奉持）丁一、别答五名

依体立名

佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印，十方如来清净海眼。

这一段的经题是彰显本经所依的体，就是我们常说的「称性起修」。菩萨的菩提心所产生的波罗蜜，都是依止不生灭心而起的。所以他这个地方是经名《大佛顶》。这个《大佛顶》就是我们常说的现前一念心性，就是「不生灭心」，拣别我们在修行的时候，不能够根据六根去接触六尘，根尘碰撞而产生一个识，不能依止这个，不能产生意识分别。

所以你为什么修行佛法？只有一个理由：依大佛顶而修。你的心都不能依外在的因缘，从《楞严经》的角度，你说我为了不忍众生苦，不愿圣教衰而修学佛法，这个都不对的。这意识分别心嘛！六根去攀缘众生苦的境缘，产生一个慈悲的意识分别，这样子都是属于生灭心，这个菩提心是很危险的。所以我们整个修行所依的理体就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念明了的心性。

「悉怛多般怛囉」前面的《大佛顶》是约显教来说；密教就是「摩诃悉怛多般怛囉」。“摩诃”是大，“悉怛多”是白，“般怛囉”是伞盖。海公说：其实「大白伞盖」就是《大佛顶》，道理是一样，一个是密一个是显。「无上宝印」，大佛顶性是无上之法。为什么是“印”呢？因为所有要成佛的人都必须要经过这个过程，「以心印心」。如果你所依止的心不是这种心，那你根本就过不了关。「十方婆伽梵一路涅槃门」，前面我们讲过，十方诸佛要成佛，没有一个人意识分别心根据一时的冲动来学佛的，没有这回事情！都要明白众生本具的一念心性而起修的，这是一个无上宝印，这是「以心印心」的法门。十方如来清净海眼。前面是讲所依的理性，这地方是依止理性所产生的智慧。依止不生灭心产生清净广大的智慧眼，依止不生灭心产生空假中三观，叫「清净海眼」。这个标题偏重在「体」所依的体性。

依用立名

亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

这段的经题偏重在功德力用。这部经有什么功德力用呢？「救拔亲因」。“亲因”蕅益大师说：就是亲因缘。救拔谁呢？一个是阿难尊者，一个摩登伽女，这两个出了状况，佛陀才宣说《楞严咒》，才宣说此经。所以这部经主要的亲因缘…当然如果说讲得更远一点，末法众生都是救拔的对象。但是他当时直接的因缘，的确是因为阿难尊者跟摩登伽女的事情而宣说的。

阿难尊者他是一向多闻，未全道力，背很多道理，但是都活在意识分别心中；性比丘尼是淫心炽盛的淫女。这二个人一个是烦恼很重，一个是分别心很重，结果两个人因为这个教理以后，得菩提心，入遍知海。前面是说它所救拔的根机，这以下讲他得到的利益，都能够发起菩提心，而成就正遍知。“正”讲大乘的实智，空观的智慧；“遍知”是讲菩萨的假观。

依宗立名

亦名如来密因修证了义。

依宗立名：「如来密因」就是前面的体，十方如来的秘密之心，非凡夫二乘跟权教菩萨所能了知的，叫作密因。「修证了义」正是讲到本经的宗，空假中的智慧，依止空假中才能够达到修证了义。“宗”就是它修学的方法。

体宗立名

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

体宗：「大方广」就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念心性；「妙莲华」是讲譬喻，它是出污泥而不染。这两句话都是讲体和宗。

「十方佛母陀罗尼咒」，依体所产生的智慧是十方诸佛之母，十方诸佛都是依止称性起修的空假中三观而成就的，而且这样的一种智慧能够总一切法持无量义，叫陀罗尼咒。

因果立名

亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。

「灌顶章句」是讲它的出处，因为本经是出至于灌顶部所录出的，属于〔密教〕部，叫灌顶章句。「诸菩萨万行」是讲整个修行的因地，它有五十五位的真菩提路。它的果就是成就《首楞严》，坚固而究竟圆满的真如。依止一念心性而修学，最后还是会归到一念心性的真如，叫《首楞严王三昧》。这个地方等于是佛陀安立了五个经题，包括体宗用。

丁二、总答奉持

汝当奉持。

总结：蕅益大师把「奉持」这两句话讲得非常的妙。什么叫“奉持”？他说：你不管做什么，法法销归自性，这个就是「奉持」。前一段时间我去正觉精舍听清公上人上课，我觉得他老人家上课那真的是称性起修，全修在性。如果你不知道什么叫称性起修，全修在性，我建议你看看清公上人上课。他老人家上课，他不管你下面干什么，他都不管，睡觉的睡觉……他都没关系，他讲得自得其乐。他讲课就是完全「称性起修」，从内心讲出种种的法义，这个法义还是开显他自性的功德。

所以「称性起修」的菩萨是什么意思？因为外在的因缘你控制不了，你该做什么你还做什么，是这个意思。所以称性起修的人，没有所谓的末法时代，没有这种事情！心性还有过去现在未来吗？佛陀在世的时候，我们这一念心就是这一种相貌，现在还是这个相貌啊！当然你要说，我是假借外境在修学，那的确是末法时代，那你感觉的出来，那真的是魔强法弱的时代。但是要法法销归自性，那就是事在人为，世界上没有所谓的正法、像法、末法。你那一念心能够转过来就是正法，你能够把你自己生起的妄想，把它不随妄转那就是正法；那你跟着你妄想在动就是末法，就在一念之间而已嘛！

「汝当奉持」就是说，就在你当下那一念当中，你的分别心生起的时候，你的观照力要现，不迷、不取、不动，你做你该做的事，该做什么你还做什么，这是「汝当奉持」。

乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。（分二：丙一、申请。丙二、示答）其实前面的理观讲得很详细，其实后面这两大科，佛陀在讲事相的因缘，一个是破戒的恶法，第二是对治五阴魔境。借破戒恶法为问端，这地方的破戒二法，在经典当中提到三个人，第一个宝莲香比丘尼，第二个琉璃大王，第三个善星比丘。他们整个破戒跟破戒的过程来当作问端，佛陀趁这个机会，广泛的说出三界的业因跟三界果报的种种差别。一般我们讲六道轮回，这个地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。分两段：一、申请。二、示答。

丙一、申请（分二：丁一、经家叙益。丁二、当机正请）丁一、经家叙益

这一段是结集经典的人来叙述阿难尊者所得到的利益，不是阿难尊者自己说的，是结集经典的人把它描述出来。

叙所闻法

说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目「说是语已」佛陀讲出前面五种经题以后，讲到本经的体宗用以后，阿难尊者跟法会大众，得到如来的开示。开示什么呢？「密印」，成佛最关键的一个无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，诸佛所证的现前一念心性来当起修。这个密印也就是我们所说的「摩诃悉怛多般怛囉」，大白伞盖的意思。得到这个“体”，而且得到本经了义的名目。

明所得益

顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。

从这地方以后，他能够顿悟禅那。这个“禅那”前面是了解体，这地方讲到宗，依止不生灭心禅那（圆顿止观），修习空假中三观，而经历了五十七个阶位，从干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，最后成就一个殊胜圆满的真如之理。知道这个道理以后，阿难尊者他的功德就讲出来了，「心虑虚凝」，阿难尊者在这个时候，就把妄想的心转成止观的心，断除三界当中修心六品微细烦恼。断除欲界当中的思惑，前六品的烦恼。这时候的阶位，从断德方面等同小乘的二果，欲界的思惑有八十八品，他断了六品。

丁二、当机正请（分二：戊一、赞谢。戊二、陈疑）戊一、赞谢

阿难尊者一方面称赞如来的威德，一方面敬谢如来甚深的大恩。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日，身心快然得大饶益！

阿难尊者这个时候从座位而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，他说：「大威德世尊，“威”指的是赞叹佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而断除了烦恼，名之为威；“德”佛陀能够有种种的善巧方便来救拔众生，名之为德。依止大慈悲的慈音，能够无遮，不简别众生的贫富贵贱，平等的善巧开导一切众生微细的烦恼，使令我今日能够身心快然得大饶益，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到广大的利益。这地方的「身心快然，得大饶益」，蕅益大师说就是前面的顿悟禅那的意思是一样的。

这地方我们解释一下：为什么菩萨得到《大佛顶密因》以后，会「身心快然，得大饶益」呢？我们一般人啊！心是向外攀缘。我们一个人向外攀缘的时候，你会发觉成佛是很困难的，非常困难！因为你心一动的时候，一念方动乌云遮，六根一发动去碰撞六尘，就把六识创造出来，整个我法二执一创造以后，整个世间上的事情就很复杂、弄得很复杂。所以我们觉得断烦恼很难，要成佛道也很困难。但是你研究本经以后，你开始回光返照正念真如，称性起修。你往内心去观察的时候，你观察何期自性本自清净，原来烦恼是如梦如幻，无量的功德也是我本具的。所以烦恼是可以断的，既然我本具的功德也可以开显的，所以他这个时候就产生了大乘的正信。

诸位你去看看《大乘起信论》，菩萨的起信，虽然刚开始仰仗佛法僧三宝这个助缘，但是他真正的起信是信根本。菩萨在修菩萨道的时候之所以不退转，完全就是仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。从自他不二当中产生的那种菩提心，才真正的是大乘的信心。所以他到这个时候，虽然对阿难尊者来说，他的断德等同二果，但是他对自己的成佛之道产生了信心，所以「身心快然，得大饶益」是这个意思。

这一段蕅益大师说，这一大科「借破戒恶法为问端而广示七趣差别」，主要佛陀要强调持戒的重要。这一段的宗旨就是：「若无出世的妙戒，绝无出世的定慧」。因为前面一路走来，佛陀把空假中三观讲得很详细，但是对因缘的断恶修善、业果这一部分讲的少，所以这个地方佛陀作一个补充，强调理观不能障碍事修，事修也不障碍理观。但是这一段这一大科的经文强调持戒的重要。所以蕅益大师说，这一段经文有一点「扶律谈常」味道，就是《涅槃经》一方面谈真如佛性，一方面强调持戒的重要，有扶律谈常的意思在里面。