（第六讲）

请大家打开讲义第十二面，我们这一科讲到正示净业三福，在佛法的修学当中，是很强调修学的次第，比方说我们盖一个房子，一定先有一个地基，然后才有柱子、才有墙壁，最后才有里面的装饰摆设。修学佛法的道理也是这个意思，我们一定要先有道前基础，一定先有基础，才有后面的功德的增上。

我们净土宗所追求的，是跟弥陀的一种感应道交。我们在临命终的时候，保持正念跟弥陀感应道交，也是要有基础，就是净业三福。

为什么在修净土宗即便是带业往生，也要有基础呢？因为如果我们平常身口意有太多的过失，在《楞严经》上说，一个人身口意累积太多罪业，有一个问题，你临终容易躁动不安，因为罪业它是不安稳性的。

你看我们造了罪业之后，我们的心会觉得弟子心不安，就是你身口意累积太多罪业，你的心就会躁动不安，所以临终想要无障碍基本不可能。你每天经常的杀生、吃众生肉，造了很多的罪业，你临命终时，即便你佛号提起来，但是你佛号的念头很容易受到罪业的干扰，乃至于破坏，你跟自己过不去，所以我们必须要先远离障碍。

净土宗要临终提起正念的共同条件──愿我临终无障碍。净土宗最大的福报就是善终─五福临门最重要的是善终，没有什么比这个更重要。

所以你看我们所有的修行，回向，并不是回向今生怎么快乐、来生怎么快乐，都不是。净土宗的修学者，回向只有一个方向──愿我临终无障碍，让我能够在一种无障碍的身心状态好好的往生！当然这个是要有条件的，不是你光回向就可以，你必须要有净业善业作基础，因为善业的力量是寂静的、安稳的。

佛教讲诸法因缘生，你有这种因缘，你就有这个结果。你一天到晚造罪业，你希望你临终无障碍，这是不可能的事情；所以我们既然诉求的是临终无障碍，就要造作无障碍的业力，就是净业三福。

三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

以智都大师的《观经疏》，他认为前面两个是助行，认为净土宗最重要的境界是第三个：三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

净土宗是大乘法门，大乘法门的共同思想就是发菩提心。那么发菩提心它投射到净土宗这一块是两种心：第一个愿做佛心，第二个愿度众生心，将这两个合起来，就是：愿往生之心！以往生来成就自己的菩提道。那么，发菩提心以后呢──深信因果，读诵大乘，这个是智慧门，前面那个是慈悲门，这是智慧。

读诵大乘的目的，当然就是开启智慧，解第一谛。第一谛简单说，就是我们能够如实的正念真如。我们在生命过程当中，要化解很多问题，因为我们有很多的过去，今生一定夹带着无量的过去，就是阿赖耶识。阿赖耶识不断地释放过去的因缘，所以人生充满了很多问题。因为我们有太多的罪业，今生就一定要面对很多的恶因缘，那么除了忏悔业障之外，你的智慧水平非常重要，你的见地很重要。这个问题什么时候要发生，我们没办法控制，但是你一定要用智慧的力量，来化解生活上的问题。

从《楞严经》的角度，它是以空、假、中三观来看人生，以空、假、中来达成一个平衡的中道。《楞严经》在修观第一个先用空观，用空性的智慧来看人生。

空观是怎么观照的呢？

《楞严经》的空观是很特别的，它观照两个处所：第一个来无所从，第二个去无所止。它用空观来照我们的过去，你从什么地方来？我们找我们生命的来处！你说我从前生而来。对，然后呢？他的前生从什么地方而来？又从前生而来。那么，你就这样一直观照进去，最后找到你的本来面目，结果是什么？觅之了不可得！

我们是从空性而来，这个很重要啊！我们本来是怎么回事，当然现在是有很多的烦恼障、业障、报障，那是后来才有的，那我们本来是怎么回事呢？我们从过去的观察，一直找下去，探本求源，最后的结果是：清净本然，周遍法界！本来是清净的，这些所有的因缘假相都是后来有的。所以空观第一个先看无量的过去，第二个再看无量的未来，你将往哪里而去？

最后，你说生命最后结果是什么？你忙了一辈子，最后结果是什么？

答案是没有结果！人生没有结果，佛陀用做梦来比喻人生。这个人做梦的时候，说我们一个晚上做了五个梦，他梦一个国王，自己当国王，做了很多事、修了很多的善法；当国王梦境结束后，来世升天了；天人的果报结束之后，福报享尽了，变成了一只蚂蚁。那么你做国王做了半天，结果跑哪里去呢？没有结果！我们从第一个梦、接第二个梦…只是把业力带过去而已，我们的生命没有结果，我们人生…没有一个人生有结果，因为我们是在酬偿旧业，人生是来还业力的，当业力还完之后呢，这些因缘就消失了。

所以是──因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。当你第一个梦结束了，另外一个业力又显现，变成第二个梦、第三个梦…所以人生啊，人生是怎么回事呢？人生是没头没尾，你没有个开始，也没有个结果，只是一个过程。

所以《楞严经》的空观，虽然说是空掉过去、空掉未来──来无所从，去无所止啊！但是，现在的过程不能空掉，它把过程当作假观──因缘和合，虚妄有生。你今生的因缘，是可以从这个地方去积功累德、去开创未来。当你把人生的过去空掉，未来也空掉的时候，你就容易发菩提心了，你就很容易放下当下的因缘而发菩提心。因为你知道，人生最后是没有结果。没有一个人的生命是有结果的，他都是从空性而来，因为某种业力成熟了，显现出来了；等业力释放完了之后又回到空性；下一个业力显现、又从空性而来、又回到空性而去，就这么回事。

人生没有结果只有过程，所以从这个地方，你就知道你今生如何从过程当中积功累德。

所以从这个地方读诵大乘，了解生命即空、即假、即中以后，以这个法义来劝进行者，这个是布施。当然，这个地方偏重法布施，也应该包括了财布施跟无畏施。

如此三事，名为净业。前面是净土宗的一个基础。所以佛告韦提希，汝今知否？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。就是你能够成就清净之业、成就佛道的真实的因种。

净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力来作引导，叫做有愿之思。他认为这个思就是如理思惟，他说这个思是以愿力来作引导的，因为思是一种行为的造作。有愿之思简单说就是以愿导行，所以它是以整个菩提心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。我们刚开始叫做善念，一般人叫善念，从善念要提升到一种愿力。因为你善念是不决定的，善念有时候会受情绪的影响，有时候很想做，有时候不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，有一个菩提的愿力在引导，那不一样。

这个牵涉到你的心，坚定和不坚定的差别。

我们都知道一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王给她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这个美丽的宫殿，就赞美说：哎呀！女儿啊，你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊！善光公主是学佛人，她就回答说：父亲！你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我善业所感！波斯匿王听了不高兴，他如是的再三天的去跟他的公主会面的时候，他问三次：你这个快乐是我所赐给你的！但是，善光公主三次都回答说：我的快乐，是我的善业所感！最后波斯匿王生气了，就把他的女儿嫁给了一个乞丐。善光公主也认命，就跟着这个乞丐走了。

之后，就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢？乞丐说：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应该至少有一间房子吧！这个时候，乞丐就带着善光公主，到他过去住的房子，老房子都已经破旧没人住了，长满了荒草，后来两个人就把庭院整理一下，开始种菜。结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的珍宝。挖出来以后，善光公主盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一模一样。

这个时候波斯匿王看了非常惊讶，就请教佛陀──为什么我的女儿在我的宫殿里被我赶出去了，她到外面还可以盖一个一模一样的宫殿？她的果报这么坚固不可破坏？

佛陀说善光公主过去，他讲到两个公案，两段因缘：第一段先讲善光公主在毗婆尸佛的时候，她出世的时候已经是像法时代，佛陀不在了。她有一次去寺庙看到毗婆尸佛的佛像，她起大欢喜心做广大的布施，她布施还不打紧，她在佛前咒愿，咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来果然都遇到三宝，而且她到天上去、到人间，她一旦生到人间就生到尊贵之家，而且护持三宝。这是第一个讲到善光公主的公案。

第二个讲到善光公主跟她先生这个乞丐的互动因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是她先生没有学佛就障碍她，叫她不要布施，善光公主一开始是偷偷的布施，后来她先生年纪大了之后，慢慢也被善光公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘布施，他心中没有产生一种真实的愿力，所以他这个乞丐的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。

所以你在因地的时候是一种善念，你在修善的时候是选择性的修善，选择你喜欢的因缘；你发了愿就没有选择余地；所以以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的问题了，该怎么做还怎么做！

比方说慈济，谈一谈慈济这个问题，你看慈济它做的善业，全世界都赞美。我个人的看法是，慈济不只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。

诸位你可以试试看，这个人没有宗教理念，只是一个善人、是一个好人，他做善事，一定是有一定的时空、有一定的条件具足，他要有欢喜心他才会去做。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。所以到愿力的时候，一个人开始产生愿力的时候，就没有什么道理不道理，该怎么做还怎么做。

这个地方讲到三种善业，不是一般的善业，都是有愿之思。

善导大师说，这是一种强大菩提愿，所摄受的一种思心所，一种善念的造作，叫做以愿导行，这种善业，是三世诸佛净业正因。

我们修学净土宗，要注意这句话啊！

你看有些人他修净土宗修到……，尤其是日本的本愿念佛，对我们的伤害很大。本愿念佛它整个圣道门的基础完全切开──念佛人也不要修善、也不要发菩提心、也不用持戒…只要念佛就好，这个思想对于净土宗的伤害很大、非常的严重！你一个人不求临终无障碍，你就能够正念、生起佛号吗？你正念提起来不需要外在环境的帮助吗？这有点执理废事。

所以你看佛陀怎么说，他说这三种净业是过去如此，未来如此，现在如此，一切诸佛要成就清净的国土，乃至是你往生清净国土的净业正因。

净土宗不能跟圣道门切割，你是以圣道门做基础，然后提起佛号，这叫临终的正念！不是说圣道门的东西通通不要，只要一句佛号，那你这句佛号怎么生起的？你没有圣道门的基础，临命终的时候，是散乱的、颠倒的、是躁动不安的！那你怎么生起佛号你告诉我，所以这个地方要记住，净业三福是先创造一个愿我临终无障碍的环境，这个地方是基础。

我们再来看下一段，叹其所问，佛陀讲完净业三福之后，就赞叹韦提希夫人问得好，为后世众生提出一个修行的方法，我们看经文：

（二）叹其所问：

佛告阿难及韦提希，谛听！谛听！善思念之，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉！韦提希，快问此事。

那么佛陀讲完净业三福以后，就赞叹韦提希夫人这个问题问得好。他说谛听！谛听！这个谛就是如实而正确。你（韦提希夫人）应该要如实正确的谛听，而且好好的思惟忆念不忘。如来现今，已经为未来世，这个未来世， 特别是指末法众生。末法众生第一个烦恼重、第二个邪见深，各式各样的说法通通出现，我们已经搞不清楚谁说的是正确、谁说的不正确，因为圣人都已经离开了。所以我们内受烦恼的干扰，外受邪见的误导，所以佛陀必须要再为末法众生说出一个修学净土的一个基础，有三种的清净业。

善哉，韦提希，快问此事，你这个问题问得好啊！让末法时代众生，有一个修行的指导他的道前基础。我们看最后一段的嘱付阿难：

（三）嘱付阿难：

阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

这个地方佛陀就开始要讲后面的正修，前面净业三福是道前基础，它跟净土宗没有一个直接的关系，但是它会够创造一个愿我临终无障碍的环境，这以下正式宣说净土宗感应道交的法门。他说汝当受持，以上的三种净业，你应当好好受持于心，而且广为多众，一切广大的众生来宣说佛陀的教诲。如来今者教韦提希，以及未来世一切众生，观于西方极乐世界。这叫因地，就是以下佛陀将告诉我们，如何来作观想，这是因地。

第二个讲果地，那么我们如实的观想有什么好处呢？以佛力故。因为你能够观想极乐世界的依正庄严，就能够触动佛陀的本愿功德力，得到佛力的加持，就能见到彼清净国土。见到是什么样子呢？就像是拿着镜子去照了身心一样，如此的清楚，好像一个人照镜子，见到自己的面相。见到彼国土──极乐世界的种种安乐、庄严的事情，一方面内生起欢喜，一方面即能成就无生法忍。

这地方有一个要注意！佛陀在讲十六观之前，先讲出我们的心力跟佛力的互动。说因地上我们观想极乐世界，果地上能够见彼国土庄严而成就安乐道，乃至解脱道。这个地方的意思是说：阿弥陀佛有广大的四十八愿功德，它是已经存在、是已经成就的，不用我们去修，这是已经既成的事实。但是我们想要启动四十八愿的功德，有两个方法：第一个执持名号。第二个观想彼西方极乐世界的依正庄严。

本经讲到观想，为什么我们心去观想极乐世界的依正庄严，能够感应佛力呢？在本经当中，讲出一个很重要观念说，因为：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。

它的大意是说：佛陀的身是什么呢？是法界身！佛陀可以用任何的身相出现。比方说佛陀可以用落日的光明出现、也可以用琉璃地的光明出现、他可以以任何的身相出现，而在这个身相能够入一切众生心想中。你在作观想的时候，佛陀就可以跟你感应道交。所以你在忆佛念佛的时候，你就具足了佛陀的功德——三十二相八十种好。当你心中忆佛念佛，你就能够得到佛陀的加持，种下一个往生的正因。

一方面能够见彼国土，能够离苦得乐，一方面成就无生法忍。就是你的心力接触这个观想的假相的时候，能够带动佛力，是这个意思，后面还会说明。这个思想很重要，这是借假修真的思想。你修观想的人，这个思想要清楚，以一种忆念的心力，去观想极乐世界的相状，由这个相状去带动弥陀的感应道交。

丁二、明十六妙观答正受。分二：戊一、明韦提见土之由。戊二、为未来请见土之法。

我们看丁二的明十六妙观答正受，前面的思惟是助行，这是讲正行。十六观分二：戊一明韦提希见土之由；戊二为未来请见土之法。第一个先说明韦提希在当下为什么能见到极乐世界，理由是什么？

戊一、明韦提见土之由

佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。

佛陀在讲十六观之前，先讲出这个方便门。佛陀告韦提希说：你是一个生死凡夫，所以妄想粗重、心思散乱，这是第一个。第二个，未得天眼，又没有天眼通，只有肉眼，所以你不可能眼观在十万亿佛土外的极乐世界，不可能！但事实上，你却看到了，是怎么回事呢？因为诸佛如来有异方便啊，令汝得见。

这个诸佛如来的异方便，我们解释一下：佛陀的出世，他内心有真实的功德，但是他的真实功德不能直接传输给我们，因为我们跟他有落差，因为他是佛法界，我们是人道法界，落差太大了，所以人法界跟佛法界之间的落差要有一个桥梁，就是佛陀在法华经上说的──开方便门，示真实相。也就是说我们的佛堂有佛像，那你必须从门才看得到佛像，门本身不是佛像，但是你透过门才看得到佛像。这是什么意思呢？就是说我们一念心，我们没有一个人可以见得到极乐世界，因为太遥远了，谁见得到极乐世界？

第一个、我们没有神通，没有天眼通；第二个、我们妄想粗重。但是没关系，佛陀为极乐世界开出一个门。这个门从本经来看有两个门：

第一个佛陀用神通力加持，但是这个门只适用生长在佛世的时候；比方说韦提希夫人她跟佛陀在一起，佛陀用神通力令她得见，你生在正法时代你占了便宜，你跟佛生长在一起。但是他后面会说，佛灭度以后有问题了，佛陀已经不跟我们生活在一起，我们只跟佛像生活在一起，这有问题了。他不是一个活生生的有情了，这个时候，我们没有佛陀的神通力怎么办呢？佛陀必须说法，用语言文字来诠释极乐世界。比方说我们看落日观，看夕阳西下的时候，那个圆球相，那落日是不是极乐世界？当然不是极乐世界，因为它是娑婆世界的东西，但是开方便门，当我们的心接触到落日之后，就能够透过落日的假相，我们可以进一步看到极乐世界的功德。

也就是说：十六妙观，佛陀完全是从我们凡夫的世界，譬喻、施设出来的方便——落日观、琉璃地观、宝树观，佛陀全部取材于娑婆世界的东西，并不是极乐世界的东西。重点是：这个方便门是佛陀施设出来的，你只要照他的方向走，你就有一天就能够慢慢、慢慢的看到真实相，跟阿弥陀佛感应道交，叫借假修真。

所以在本经当中有两个观法：第一个假想观，我们刚开始是假想观，我们根据佛陀的方法，生起落日观、琉璃地观、宝树观、池水观、莲华观，都是假想的。但是你慢慢慢慢假想之后，开方便门，最后就入如实观──真实的见到极乐世界，开方便门示真实相。

这个假想是这样子，我们一念心性，现出了一个十六观的假相，这个相是个假相，是释迦牟尼佛施设的一个方便，但是这个假相当中，有两个是真实的：第一个、心是真实的，我们一念心性本来具足极乐世界的功德；第二个、弥陀的本愿功德也是真实的。相是假相，但是能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，透过这个假相，慢慢慢慢就能够开显真实。

假相跟妄想不一样！你在打妄想，你自己在那边胡思乱想，这叫打妄想；假想是说：你必须根据佛陀的开示，一步一步的应该先观什么再观什么。所以它后面会说：你照这个观者名为正观；不照这个观者是邪观。就是说，你照佛陀的开示，他要你观什么你就观什么，一步一步照这样去操作，就能够见到极乐世界的如实相，先开始是假想，但是慢慢慢慢的就能够借假显真。在这个地方，佛告韦提希夫人，因为她是在佛世，所以佛陀这个方便门是神通力，直接用神通来加持她，但是末法众生怎么办呢？

我们看下一段戊二、为未来请见土之法。当佛陀灭度后，我们不可能得到佛陀的神通加持，我们想要见极乐世界，怎么办呢？先看请，再看答戊二、为未来请见土之法。分二：己一、请。己二、答。

己一、请

时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

韦提希夫人当然是很幸运，她遇到了障碍，但是她跟释迦牟尼佛因缘深，所以能生长在佛世，得到佛神通的异方便，所以见到极乐世界而产生好乐。因为她很有慈悲心，所以问佛陀说：世尊啊！如我今者，以佛力故，见彼国土。她说我今生很幸运，蒙您老人家的神通加持，能够见到极乐世界，我见到的是一个如实之境。但是这个地方有个问题，假设您老人家灭度以后，到了末法众生，那个一个充满了烦恼障、业障、报障。

先看烦恼障，我们心中有无量无边的烦恼来干扰、污浊我们的内心。第二个烦恼不断的增长广大，变成一种坚定的力量的时候就造恶了，不善，杀、盗、淫、妄的不善，最后招感五苦。这个五苦注解很多，其中一个比较合理的解释就是六道轮回。六道轮回它把阿修罗道并入前面的五道，因为五道都有阿修罗。五道众生各有各的痛苦，比方说地狱有烧煮之苦，饿鬼道有饥渴之苦，畜生道有斩割之苦，人道有八苦，天人有五衰之苦；所以这个地方是总称六道轮回的生死轮回的痛苦，就是惑业苦。

凡夫众生有惑业苦之所逼迫，云何当见阿弥陀佛极乐世界？就是说你生长在佛世，佛有神通力，但是佛灭度后，应该怎么样有方便力来借假修真？这以下佛陀就开出了十六观法，透过这个假相来引导我们步入到极乐世界的如实相。

己二、答。分三：庚一、六观依报。庚二、七观正报。庚三、后三观明三辈往生。

庚一、六观观依报。分六：辛一、日观。辛二、水观。辛三、地观。辛四、树观。辛五、池观。辛六、总观。

辛一、日观

我们看己二的回答，这当中分成三大段：第一段六观观依报，第二个七观观正报，第三个后三观明三辈往生。其实，我们讲十六观，真正的观行只有前面十三观。这十三观当中，前面六观是观依报，后面七观是观正报。首先看庚一观依报有六种观：第一个是日观、二是水观、三地观、四树观、五池观、六总观。先看第一个日观，我们先念第一段：

（一）总劝修观

佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。

本经当中在正式讲到实修的时候，佛陀说：汝及众生，应当要专心都摄六根，而且要把念头提起来──净念相继，把心安住在一个固定的所缘处，叫制心一处，无事不办。把心置在哪里呢？置在西方极乐世界依报庄严这个地方，想于西方。我们想要往生到极乐世界，我们首先要跟极乐世界结缘，你看我们平常打妄想，都是打娑婆世界的妄想，所以我们跟娑婆世界的业缘就越结越深。现在要调整一下，开始要去假想西方极乐世界，就是专心的能够正念的去观想西方极乐世界。应该怎么观呢？

以下有三段，我们把这个正观的三段念一遍：

（二）举所观境

云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。

（三）正示观法

当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。

（四）观成之相

既见日已，闭目开目，皆令明了。

我们在作极乐世界假想观：第一个观，云何作想？先要锁定一个所观境，就是说我们的所观境是日没，太阳下山的处所。佛陀说：一切众生自非生盲，除非你天生就是双目失明，生下来就看不到，否则只要有眼睛的人，我们一定都看过落日，就是以落日为所观境，应该怎么观呢？

当起想念，就是我们观想的念头，我们首先正坐西向，我们面对西方而坐，然后如实的观察日欲没之处，看太阳下山的处所。

它意思是这样：你眼睛先打开，打开的时候去取这个落日的相，取出以后你把它记起来，眼睛再闭起来。你在闭起来的时候，在心中把你取得的落日相，在心中把它现出来。当然，刚开始我们会生疏，现出来不清楚，但没关系，你再打开眼睛再取一次。取到落日相之后，眼睛闭起来，在心中再现出来。就是说：把外在的落日相把它取起来，在你的心中显现出来。如是辗转──令心坚住，专想不移。使令我们内心安定，而且专想不移。

见日欲没状如悬鼓，这个讲形状。这个太阳就像是挂在空中的圆鼓一样，既见日已，闭目开目，皆令明了。这是成功之相。落日观的成功，必须眼睛闭起来的时候，心中所现的落日，跟外面的落日，完全一样清楚明了。

有古德说：如果你在观落日时，中间有黑暗的阴影，那表示你有罪业在，要忏悔。如果你很用功观落日，很用功，但是你怎么观都觉得落日当中有黑色的阴影，那你就要配合拜忏，有障碍有罪业。那么你能够真实的把落日在心中，它那个光明相全部在心中观想出来，这个就是成功了。是为日观，名为初观。

（五）总结观名

是为日想，名为初观。

落日有两层意思：第一个意思，古德说是送想西方，就是我们要时时刻刻提醒自己，来生一定要到西方极乐世界去，避免我们想法太多，留恋娑婆世界，跟众生结下生死业缘，也就是把你的念头集中起来──送想西方！

诸位如果学过唯识学，你要知道想的力量很大！在五蕴里面色受想，这个想蕴就是说你一天当中，你大部份都打些什么妄想，你就要注意了。你走路，经常走什么道路，你就熟悉。那临命终的时候，就会形成一个强大的等流性，你就习惯往这个方向跑。如果你平常经常想：我要修五戒十善、我要帮助别人，你是走人天道；如果你这个人出离心比较重，我想说我现在不想跟别人接触，走入山林不欲见人，你的生命是走上二乘涅槃之道，你在成佛之道，是先成就偏空涅槃，然后再回小向大，因为你心中是往这个方向在走；你的心经常发菩提心，愿代众生受无量苦、令诸众生毕竟大乐，发菩提心上求佛道下化众生，你是直趋佛道。

我们的心有一个轨迹，当然在死亡到来之前，你都还有机会调整，就是我们心中有一个道在走，你看你在一天当中经常出现什么样的想像，那个相状很重要！当然，你偶尔生起一个恶念，这没关系，这叫做一时的失念，这个念头对你来说很生疏，你起来以后马上忏悔把它放掉，这个就算，这个力量不大。但是如果有某一个念头，你一而再、再而三的生起，已经形成你心中一种强大的轨迹，这个你就要小心了，你的心中已经走出一道轨迹出来了，这个已经产生一个强大的力量、一个强大的灵动出来。

唯识学认为生命是你的想像力创造出来的，那么基于这个理由，佛陀就开方便门，说那我们想像力创造了来生。就是说你今生怎么来的呢？是因为你前生经常打一个妄想，把你今生创造出来。如果你前生经常生起布施的想法，我应该怎么样把我的东西跟大家分享，你今生就富贵；你前生经常打悭贪的妄想，有东西占为己有，你今生就贫穷了。你前生人家刺激你的时候，你经常是忍辱的想法，退一步海阔天空，你今生就庄严；如果人家刺激你，你马上就还击，生起嗔恚心，你今生就丑陋。所以你前生心中的想像，很多很多的想像就创造你今生一个综合的果报，由此类推，你今生的想像，你已经开始在描绘来生了，当然只要死亡到来之前，你还是可以重新塑造你的妄想。

第一个送想西方，你要经常告诉自己：我来生要到净土去，今生是我最后一生！落日某种程度它是在告诉我们，西方极乐世界一个方向的指导，叫送想西方。

第二个，取光明相，我们去取这个落日的光明，因为光明相在整个极乐世界观察里面非常重要。

极乐世界的观察依报有三种相最为重要：

第一个光明相：在唯识学上说，临终要堕落三恶道的人，你看到的一定是黑暗相，所以你作梦的时候，你经常梦到你在一个没有光明的房子里就不好。功德相第一个是光明，临命终人看到光明相，这个人大概不会到三恶道去了。

第二个清净相：极乐世界没有污秽，它是琉璃地啊，为什么琉璃地要内外清澈透明，就是在表显那个清净相、极乐世界的清净相。

第三个庄严相：七宝庄严。

所以极乐世界是三种相状，其实后面很多的的依报庄严，它表达方式有所不同，它是在表显三种相──光明相、清净相、庄严相。为我们在跟弥陀感应道交做一个布局，就是借假修真，你照佛陀的开示去思考，我们已经从一个本来是走上生死轮回的道路、本来是打着生死轮回的妄想，现在把它引导到走到极乐世界的道路上去。我们除了念佛，以佛号为所观境，佛号是听声音，它是一种止，是无分别住。但是你在念佛的时候，你心中的心态很重要，观，你要经常生起极乐世界的观想，你跟娑婆世界的业缘就慢慢淡薄，你跟极乐世界的缘就深。所以改变我们的妄想，就在改变我们生命的轨迹，改变我们在走的道路！

你读读唯识你就会知道，你平常打什么妄想，那是一个强大的力量。那个想蕴，唯识学怎么描绘想蕴？动身发语独为最，引满能招业力牵。造业力强、临终的时候牵引力强，引满能招业力牵，我们的生命是由我们的妄想在牵引，想蕴，五蕴当中，色、受、想、行、识，想蕴的影响力最大，其他都是跟它配合的。

佛陀为什么出世，佛陀不能把功德送给我们？佛陀你把你的功德送给我，不可能，佛陀出世只有一个目的──开示悟入佛之知见。就是说佛陀平常遇到事情，他是怎么想像的？佛陀遇到事情，他选择用布施的想像、用持戒的想像、用忍辱的想像，所以：我们是学佛之前，先学佛的知见，就是佛陀的思考模式！

天台宗说：你要成就佛的种性，如果你的思考模式经常是杂染的，你的生命就跟三恶道感应道交；如果你的思考模式是偏空出离的，你都不喜欢跟人家往来，也不想做善事，但是你又很清高，你一定是走向二乘涅槃，没有其它道路。

所以你要去改变你的想像，才能够改变你的种性，最后才能够改变生命的结果！这个十三观，就是要改变我们的想像，让我们本来跟娑婆世界感应道交的力量，转成跟极乐世界感应道交的力量，是这个意思。那么我们刚开始是一个假想，那没关系──借假修真。假的东西修久了以后，佛陀说假想修久了，极乐世界的真实相，就会在梦中、定中，真的东西就会出来！假想修久了，真实的极乐世界就会出现，叫借假修真。因为这个假是佛陀施设的，佛陀的方便门，不一样。