（第十四讲）

我们讲到辛五、第十一 势至观。

我们其实在修学过程当中，有声闻道跟菩萨道。声闻法的修学是单一的，声闻人在修学过程当中，一路走来就是一个心态：他就是好好的都摄六根净念相续，直到自己了生脱死为止，他不管众生是怎么回事。

但是，菩萨道的心情就比较复杂了，你看看菩萨戒就知道，因为他要自利还要利他，而自利跟利他的心态是截然不同。菩萨道面对自己那是刚强──不能念要他念、不能专要他专、不能断要他断，菩萨面对自己是没有商量余地的；但是他面对众生，他处处包容、广设方便、等待适当的时机，他要有无量无边的胸量和耐性，这完全不同。

所以，当你要行菩萨道的时候，你是两种心态：对外，现出观世音菩萨的千手千眼；对内，那是大势至菩萨的这种完全不讲人情，完全是一种刚强的一面。所以其实大势至菩萨多分来说，是比较偏重在大力、大势，就是一种自我调伏的威德力比较多，我们看看他的相貌表现出来的跟观世音菩萨是有一点不同。我们往下看会更清楚，我们看经文：

（六）天冠庄严

此菩萨天冠有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

佛陀介绍大势至菩萨也是一样，从头乃至于手、脚，也是从上而下介绍的。说是这个菩萨的天冠，他的帽子有五百朵宝华；一一宝华，有五百座宝台；一一宝台，能够显现十方诸佛净妙国土、演说妙法的广长之相。都在这个花台当中显现。在花台当中，有十方诸佛演说佛法的相貌。

（七）肉髻宝瓶

顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

那么头顶的肉髻，犹如红色的莲华；钵头摩华是指红色的莲华。在肉髻上面有一个宝瓶；宝瓶当中，盛诸光明─充满着光明，显现出菩萨自利利他的种种波罗蜜。

（八）余同观音

余诸身相，如观世音等无有异。

那么其余的身相跟观世音菩萨等无有异。

观世音菩萨的头顶，是一尊阿弥陀佛他的本师；这个大势至菩萨是一个宝瓶。这个宝有古人解释说：这个宝瓶面放什么？说是大势至菩萨在因地的时候很孝顺，他虽然出了家修行，他父母早往生了，他就把他父母的这个骨灰，把他装在宝瓶挂在头上，表示对父母亲的一种孝养，有这么一说，在里面是放着这个他父母亲的这个舍利骨灰，表示孝养父母。前面是恭敬师长，这个是孝养父母。我们再往下，那么这个地方，以下就更能表现出大势至菩萨的特色，就是他的这个坐态跟他的动态，先看大势至菩萨动态的表现是怎么回事，我们看经文：

（九）地行妙用

此菩萨行时，十方世界一切震动；当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

我们看大势至菩萨在行动的时候，在动态是怎么回事？说这个菩萨在行走的时候，十方世界一切震动，表示菩萨的威德力，他能够突破一切障碍，菩萨的行力强；在震动的地方有五百亿宝华涌现；一一的宝华它的庄严大小，就跟极乐世界的七宝池、八功德水的莲华一样的庄严、这么样的高大。这是讲到菩萨在行动时，能够触动大地的震动。

（十）坐相妙用

此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

第二个，菩萨坐的时候，即便菩萨是静静的在蒲团安坐，他所居住的七宝国土也会产生动摇，怎么动摇呢？他说从最下方的金刚佛刹，乃至最上方的光明王佛刹，最上和最下，那么在这中间的国土当中，有无量无数分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都云集到极乐国土，充满在虚空当中，各个坐的莲华座，演说妙法，来度脱苦恼的众生。

这个地方，我们可以看得出大势至菩萨他的那个震动，走路的时候也是大地震动，安坐的时候也是大地震动。当然震动从修行的角度，震动表示一种突破的意思。

但是从佛法的角度来讲震动，它也表示变化，但是它往好的方向变；比方说佛陀八相成道，有四个相状是大地震动──佛陀出生的时候，大地六种震动，在黑暗当中，即将有光明出现，有人要出来说法——出生；第二个成道的时候，大地六种震动；第三个佛陀初转法轮的时候，大地六种震动；第四个佛陀入涅槃的时候，太阳要消失的时候，大地六种震动，有这四种情况。

当然我们诸位如果你们受过戒，诸位你们还记得吗，你们在受戒的时候，是怎么得戒体的？第一个要观想，对不对？你肯定要观想，不能在那个地方打妄想，打妄想得不到戒体，要境相应。什么叫做境呢？观想一切有情无情，都是你持戒的对象；以前这些境界都是你造业的对象，现在变成你持戒修行的对象，十法界有情无情。那你用什么心态呢？用誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三种增上心来跟这个境相应。

当心境相应的时候，第一个观想什么？大地震动！你一念的发心，大地震动，涌出白色的云雾：第二个充满在头顶上方；第三个云雾从头顶灌进去，充满你的身心，过去的烦恼黑水就从脚掌排出来，跟大地结合变成堆肥。从今以后，你就是法王座下添新生，你的身、口、意充满了戒体，是一个新生命的开始，对不对？受戒它也是六种震动，表示我的生命从今以后开始变化！

为什么在修行当中很强调震动、变化？当然，如果你是看天台宗，那就不觉得，因为天台宗讲到真如都是不生不灭的；但是你学唯识，你就会知道这个很重要。

《唯识学》他在解读人生，他认为人是有情识，这个识就是情感。这个情感是什么呢？就是第七意识的这种执着。你如果读唯识你会发觉人要改变很困难，非常困难──你前生喜欢喝咖啡，今生也一定喜欢喝咖啡；你前生喜欢喝茶，今生也一定喜欢喝茶，你没办法改变的。因为什么？因为唯识学讲种现相熏，说你因为阿赖耶识有种子，你为什么喜欢它呢？你有这个种子，有这个潜在的功能，所以这个种子起现行，你造作以后，现行又熏种子，就产生辗转相续恶性循环。你有这个倾向，你就会去做它；你做它的时候，又加强你的倾向。

所以《唯识学》说，我们一个人要改变几乎不可能，很难。因为有等流性──你有这种个性，你就容易生长在这种环境；有这种环境，你又很习惯造这种业；你造了这种业，使令你来世又投胎在这种环境；他这个是一种种子起现行，现行熏种子──第八识的种子，把你习惯性的第六意识思考创造出来，第六意识的造作，又回去加强第八识的种子。所以才为什么说这个人做蚂蚁，七佛住世犹为蚁子，没办法改变！

除非有一天你遇到《楞严经》，开始回光返照──用我空、法空的智慧，观察一念心─你从什么地方来？说我这个烦恼习气这么多的想法、这么多个性，是怎么有的？我们以前是心随妄转，你喜欢做什么就做什么。但是有一天你开始回光返照，去你内心深处去找答案。我们现在已经忘却来时路，我从什么地方来，现在大家都忘得差不多了。都不知道家在哪里？因为离家太远。那么《楞严经》说：你从什么地方来？找到你生命的根源、找到生命最初的本来面目，这时候你才真实的开始改变，大地六种震动就是这个意思。

一个人要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变，谁拿你都没有办法。你不要以为说你念佛念了三十年，个性还是这样，很正常，因为你不想改变；佛陀可以进入到你的心中，他可以现出无量的相状，但是他不能帮你改变，没办法，没那么容易！一定是你自己要改变，佛陀才有办法帮助你。

所以你看念佛圆通章，他表示的是一种自我调伏。你看观世音菩萨他的相状，他是以手为主─利他是手，现出慈悲的光明，普遍的摄受众生，他是一种调柔相。但是大势至菩萨他是脚，他那个脚在走路的时候，十方世界一切震动；他的脚，双腿一盘的时候，七宝国土一时动摇，都是在调伏我们的妄想习气。诸位你看《念佛圆通章》它的结尾：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，他是收摄六根。所以你看，他一旦坐的时候，那些分身的阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨分身开始汇集。所以我们在利他的时候，是普门示现；但是你到了佛堂以后，你开始要都摄六根，把所有的分心全集中起来，这是自利和利他心态上的不同。

诸位你如果去莲因寺，会发觉到有一个特色，你看忏公师父，他把大殿庄严得跟皇宫一样，法王住的地方，那是各式各样的庄严──有莲华的庄严、光明灯、幡盖，全部那是五花八门，非常多元化。但是如果有因缘到忏公师父的寮房，完全不一样的世界，非常的单调，忏公师父的寮房就是一张很古旧的桌子、然后几张椅子、然后旁边一个床铺，就这个样。所以你要是从大殿进入到忏公师父的寮房，就像进入到另一个世界，这两个好像兜不太起来。其实，这是忏公师父他老人家的精神，这就对了，摄受众生，那普门示现，大殿是给大家用的，大家要生起欢喜心、恭敬心；但是他自受用的时候，他的寮房很单纯。我们可以这样讲：老人家在设计佛堂的时候、大殿的时候，是取观世音菩萨的精神，但是他自己佛堂设计是取大势至菩萨的精神，修行越简单越好。你个人用功和利他那是两回事。好，我们看最后一段经文：

（十一）结示观名

作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至菩萨色身相；观此菩萨者，名第十一观。

这一段做个总结，说：我们能够做前面的大势至菩萨观，这个是观察大势至菩萨的真实色身之相，这是第十一观。这样观有什么功德呢？

（十二）观成之益

除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

第一个，从现世的安乐来说：我们过去生所造的种种五逆十恶的生死重罪，在观想菩萨的相状过程当中，能够灭除我们的生死重罪，这个是讲到今生的安乐。其次，讲到来生的功德：我们在做这个观的时候，我们来生不处胞胎。三界的轮回都是以胞胎为主，不处胞胎表示可以往生到极乐世界莲华化生，化身以后能够常游诸佛净妙国土，得到身心自在，（十三）总辨观成

此观成已，名为具足观观世音、大势至。

此观成已，名为具足观想观世音菩萨、大势至菩萨。那么这个地方其实整个正报的观想─阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其实是圆满了。这个观想它是怎么回事啊？在《楞严经》讲到观想的修行，它讲一个譬喻说，为什么我们要观佛菩萨的相状？这叫做如染香人身有香气。菩萨的一个相状的出现，那不是简单的，三祇修福慧，百劫修相好，菩萨的相状是一种功德所成就的。所以他的相状在我们身口意运转的时候，就像我们的身上没有香气，但是我们经常把佛菩萨的相状在心中转来转去，我们身上也有戒定慧的香气，他有一种所谓的净法熏习──功德熏习的意思。

在《楞严经》里面讲到，说我们心中经常出现什么相状，会影响我们来世的轮回。它讲很多，它讲到这个十二类生，我们讲畜生道就好了，这个人跟畜生，它说你一个人的相状，经常生起一种欲想的相状，你这个人很重感情、有情有欲，那你来生是胎生，因为有情有欲的相状是粗重相，所以你就会在地上活动。那为什么它做鸟呢？同样是畜生，为什么有些畜生是在地上跑，有些是在空中飞呢？《楞严经》说这个人他心中的相状，轻举躁动，他这个人做什么事没有定性，一个东西玩几天就没有兴趣，所以能够做鸟，就是他的相状是一种动相，动颠倒。他的相状是没什么定性的，你看那个鸟飞到地上，在地上叼两口，然后东看看西看看，又飞走了，鸟类的众生没什么耐性。而这当中的动态有两种：一种是天上的飞鸟，一种是水类的鱼，叫卵生。胎生是属于欲想颠倒，他是有情、有欲的；卵生是属于动颠倒，他的心躁动的。

那么湿生呢？说是为什么同样畜生，他会变成湿生。湿就是他遇到水、光明温暖它就会化生，从水里面化生。这种人的相状喜欢趋炎附势、唯利是图，他看谁有福报，就喜欢靠上去，那么这种人是属于趣，趣就趣向。他的心经常喜欢攀缘别人，以这个攀缘为相状，来生就容易变成湿生。什么叫化生呢？化就是假托，他喜欢假托A去伤害B；喜欢用假托的情况，就变成化生；像蝴蝶小时候是毛毛虫，长大之后变成蝴蝶，化身，它就是以假托为相。

这是讲到众生轮回的相状，是属于一种颠倒相，所以我们心中经常生起颠倒相，就是是心作众生，结果是心是众生。我们在生命的恶性循环当中，过去造了很多颠倒的罪业、生起颠倒的烦恼，所以我们很容易生起过去的等流习气、产生颠倒的相状。怎么办呢？怎么改变呢？佛菩萨有无量的功德方便，他设定了很多相状，然后进入到我们心中，让我们产生变化──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，我们是心作佛，是心是佛。我们开始忆念阿弥陀佛的功德、忆念观世音菩萨的功德、忆念大势至菩萨的功德，我们就身有香气，是这个意思。

这个观想当然你要信心具足，你要相信这个是十方诸佛、菩萨的化身，你用真实的信心去观想诸佛的相状，那真的是消除罪障，乃至于未来能够常游诸佛国土；就是以真实的相状，来破除我们过去的颠倒相，是这个意思，叫做如染香人，身有香气啊！好，我们看最后一段，辛六，第十二的普往生观：

辛六、第十二 普往生观

这个地方我们解释一下，其实到这个地方，整个依报、正报的观已经结束了、圆满了，这以下两个观是做一个总结，做一个收尾。

这个普，我们解释一下，普就是普遍，普遍有两层意思：

第一个，从他所修行的内容来说：它是普遍的含摄一切依正庄严。前面的观想都是单一的依报，或者单一的正报，那么以下是一个综合式的，涵盖一切的依、正二报，所以叫普遍，这个是约着从修行的内涵来说。

第二个，约着他所加被的根机：就是这个比较简单，人人都可以修，所以他普被三根，叫做普遍。好，我们看经文：

（一）结前启后

见此事时。

（二）作自生想

当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

见此事时，此包括前面的依报、正报，观想成就以后，我们接下来要做两个观想，这两个观想非常重要，古德说这两观想你要前面修不起来，你起码这两个要把它修起来：

第一个，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。

就是你要观想你这一念心，你这一念明了的心跑到那里去了呢？他投生到极乐世界七宝池、八功德水的莲华去了。这么莲华干什么呢？结跏趺坐，在那个地方双盘。你要经常观想你的心，是投生到莲华当中，而不是投生到胞胎当中。那么投生到莲华以后，结跏趺坐干什么呢？做有两件事：

第一个，作莲华合想，作莲华开想：那么你到莲华的第一件事情，观想莲华是合起来，因为你这个时候，你莲华还在娑婆世界，是吧，所以合起来。然后一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池，观想这个莲华飞到极乐世界去，然后飞到以后莲华再把它打开。这第一件事情，观想自身在莲华当中端坐，这第一个。

第二个，莲华开了之后，你要看到佛菩萨现前，有五百色的光明来照耀我的色身。这个地方后面说到：我们到极乐世界华开见佛的时候，第一个佛菩萨不是马上说法，大部分是用光明来照我们，为什么呢？消业障。照了以后我们的心眼就打开了，心眼打开就是指业障消除、智慧开启。这个时候见到佛菩萨的正报，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨充满虚空当中，正报庄严。那么旁边八功德水、鸟类、树林、还有各种的诸佛演说种种音声，来演说妙法跟大乘的十二部经合。

（三）定散常忆

若出定之时，忆持不失。

这个地方就是说：首先我们观想在娑婆世界，因为我们一念的清净的信仰还有愿力，就出现一朵莲华，然后我们到了莲华以后，莲华合起来，然后莲华就飞到极乐世界的八功德水，打开。打开以后干什么呢？佛陀放光照我们、为我们说法。这个是在入观的时候是这样，但是你出观的时候，也要把这件事情经常的放在心中，忆持不失。好，我们接着往下看：

（四）结示观名

见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

（五）三圣来现

无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

我们见到极乐世界依正二报以后，就是见到无量寿佛极乐世界，是为普观想，或者讲普往生观。那么无量寿佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，就经常能够跟我们修修行人感应道交，因为你经常观想跟莲华感应，跟阿弥陀佛的光明感应，我们就是跟阿弥陀佛经常在交流的意思。

古德说，这个观法你最好每天晚上睡觉前观一次，这个观很重要！这个观对往生来说很重要！这个观法有两层意思：

第一个熏修念死无常：

我们凡夫最可怕的执着就是常见，我们昨天活在这个世界上、我们今天也活在这个世界上，这样一天一天过了以后，我们产生一种什么错觉，我们就假设我们以后永远活在这个世界上，这是一个很严重的错觉。因为我们去年在这个世间上活着，然后我们今年也在这个世间上好好的活着，那么我们也会假设明年也会这样子，乃至后年也会这样子。然后我们就开始做一种无止境的布局，我们就无量无边的贪求。因为我们既然假设我们要活在这个世界上，我们要做很多的准备。等到死亡到来的时候，糟糕啦，没办法接受，手忙脚乱。所以这个地方就是提醒告诉我们，死亡总有一天要到来，我们在娑婆世界是一个客人。

念死无常就是告诉我平常要慢慢慢慢放下；临终的放下，我跟大家讲那是慢慢放下的，你不是六祖大师，可以突然间放下，这种人太少；我们是今天放下一点、明天放下一点，我们一般人都是渐修的──理可顿悟、事要渐修。所以你每一天的观想你到莲华、到极乐世界去一次，你就会提醒自己，原来娑婆世界是一个过客，你会做暂时想。这是第一个熏修念死无常。

第二个熏习往生的愿力：

我们一个人会做很多的规划，但是更重要的是来生你要去哪里？你一定要规划好。很多净土宗的人念佛，但是他不一定有来生的规划，比方说他念佛，他遇到癌症的威胁，他还是恐惧，他面临死亡威胁的时候他还是恐惧。可见得他对来生的规划没有明确。我们一般人的生命大概都规划到今生，你什么时候读书、什么时候工作、什么时候退休、然后怎么怎么的……那么今生死了以后，后半段死亡以后呢，就一片空白，这个不对啊。

当你想到死亡的时候你会恐惧，表示你来生没有规划。因为我们对一个不知的东西才会恐惧，你以为你会去一个陌生、一个不可测的世界，所以你恐惧；你看我们遇到黑暗为什么会恐惧，因为我们不知道黑暗前面是什么。所以一个临终的人，临终要做到生死无惧，你一定要把来生这一条路走得很熟，所以蕅益大师说：修净土宗的人，你要欲得熟处转生，先须生处转熟！

熟处就是说，什么是熟处呢？世间的这些尘劳事务、五欲境界都是熟处。就是说你要一个人放下世间的因缘，你先要把来生的因缘先提起来，就是生处──对极乐世界的功德庄严，你要经常这条路要走得熟悉，说清楚一点就是：一定要做好来生的规划，才可能把今生的因缘放下。净土宗是用来生带动今生，我们是为了未来，所以净土宗是活在未来，禅宗是讲活在当下，那是禅宗讲的，活在当下我们没有意见，净土宗是我今暂作娑婆客，不久莲池会上人，净土宗是为了未来而活的，活在未来，他随时准备走。

所以这个熏修，它本身的意思第一个告诉你：你今生一定要死亡，第二个你死亡以后你去哪里呢？你一定要到极乐世界，那么受到阿弥陀佛光明的摄受、受到阿弥陀佛说法的开导，每天都要把这些因缘走一趟，把它由生转熟，这个叫普往生观。

我们前面的熏习阿弥陀佛的相状、熏习观世音菩萨的相状、大势至菩萨的相状，并没有明确说要往生；只是说把这个相状来消我的业障、来启发我的善根而已，这个地方就实际的付诸行动了。我们看下一个：

辛七、第十三 杂明佛菩萨相观

这个杂就是参杂，它也是综合式的。那么前面是综合式，此观也是综合式，那这两个有什么差别呢？前面的普往生观是讲到临终的往生，这一观是指到往生以后你干什么事，往生以后的事情。

那么前面的普往生观，是提醒一个净土宗的人，要赶紧做好来生的规划，你要把来生的道路赶紧把它铺出来，不能等到临命终的时候，唉，你说我来生怎么去哪里都不知道？这就糟糕了！一定要在死亡到来之前，把来生的路先把它照出来，照出来以后，第二个我们要想说，我们到了极乐世界有什么样的相状出现。

（一）正告当机

佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者。

佛陀告诉阿难及韦提希：你真实要往生西方的人，除了普往生观以外，你要经常跟诸佛菩萨结缘，怎么结缘呢？

（二）先观小身

先当观于一丈六像，在池水上。

我们看到前面的阿弥陀佛观那是阿弥陀佛有八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明。那八万四千是不可思议的境界，但是在这个地方讲丈六的像状，这个就容易观了，一丈三米三就比较容易观了。而阿弥陀佛就站在七宝池、八功德水的莲华台上，就是我们往生之后有阿弥陀佛站在那里，当然旁边还有观世音菩萨、大势至菩萨。

（三）佛力得成

如先所说：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及；然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。

（四）比较显胜

但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。

那么如先所说，无量寿佛他的身量无边，他的色身不是凡夫所能观想的；但是如来有宿愿力，他有四十八愿──有忆想者，必得成就，除了想象，我们可以去忆念他的功德，就可以感应道交。所以我们相像佛像，就能够得无量福德，何况能够观佛的种种的功德相呢！

这个地方我们说一下：前面的我们偏重在观想，观想当然就是偏重在一种实体的相状──于境取相。但事实上我们的心比较暗钝、比较羸弱，我们很少有人可以把阿弥陀佛的八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明观出来，所以实体的相状，对我们凡夫来说有一点强人所难，超出我们的负荷。所以佛菩萨要有一个方便，他说：你用忆念的方式，可以忆想，你可以把忆念的这个方式加进来。那么这个忆念的方式，本经这样子讲就有一点跟《念佛圆通章》有相融通的意思，因为《念佛圆通章》是讲忆念──若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

那么讲出一个譬喻说：诸法因缘生，人跟人之间，在这么浩大的宇宙当中，为什么你跟他会相遇呢？因为你前生忆念他的优点、忆念他的好处，他也忆念你的好处，两个人就相遇了。所以在这么多人群当中，你看到他起欢喜心、他看到你也起欢喜心，两个人就结合了。如果你单方面的忆念他，他早就把你忘掉了，你们来生在一起就产生不了感应，因为单方面的忆念没有用。

这是什么意思呢？就是说：虽然我没办法观想阿弥陀佛的相状，但是起码我可以忆念他的功德！阿弥陀佛有无量的光明，他可以照耀，我们忆念他四十八愿的第十八愿。阿弥陀佛光明可以照我，临终可以摄受我，我可以忆念他的德行啊，这个忆念德行这个事情是比较抽象的，你就容易做到。人跟人之间的感应，这个忆念是很重要。

过去在《读者文摘》讲一个实际的公案：他说在美国的高速公路，有一天发生重大的车祸，有一台轿车被撞成几乎是，那个轿车几乎撞烂了，那里面的驾驶者肯定要死掉了，那么这个时候，这个轿车被拖到路旁的时候，道路就畅通了，但是突然有一个开车的人，一个老太太她是基督徒，她往左边望了一眼那个车，她没有看到人只看到车而已，就起慈悲心为他祷告──愿主的光明能够照耀这个死者，让他的灵魂能够得到安息！她祷告以后就走了。

过了几天以后，有人来敲她的门，对她说：某某人啊，我跟你其实没有见过面，我也不认识你，但是你记得吗？在几天前你经过高速公路的时候，发生重大车祸，车子里的人就是我。其实我那个时候，我的神识已经被撞得跳到虚空中，我已经死掉了，我感到非常恐惧不安。但是我感受到有一个很温暖的光明，在为我祷告、为我祝福，我看到你为我祷告我很感激你，也因为你对我的祷告，我感受到身上一种光明，我又回到人世间来。我当时看到你的车牌，所以我找到了你，我来跟你感激，是你把我从死神中救回来！不是医生，是你。是你那份虔诚的祷告。

诸位想想看，这位祷告者，她可以把她的心念的功德传输给对方，她也不知道这个对方长得怎么样子，她只是去用忆念，我今天把我祷告的功德回向给某某人，结果他得到了。所以在这个地方，佛陀就是说当你觉得观想有困难的时候，你可以用忆想──观其像、忆其德，忆念佛菩萨的功德也可以。忆念是比较抽象，我们可以观想阿弥陀佛放光照我，光明当中有四十八愿可以救拔我，让我今生消业障、让我临终往生，就是透过忆念，把这个功德的这种相貌放进来，是这个意思。好，我们看最后一段：

（五）自在所现

阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色；圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

阿弥陀佛，神通如意，阿弥陀佛祂有广大的自在力。什么自在力呢？他可以在十方的众生世界，做种种色身小大的变化自在，他可以现出大身，八万四千相在虚空中；他也可以变成小身，比方说现丈六相，或者八尺相。忏公师父的拜佛观想，他就说：佛陀八尺金身放金光，他就观想八尺相。但是所现的身相都是真金色，圆光化佛跟宝莲华，如上所说，只是身体小一点。

（六）菩萨助化

观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。

那么观世音菩萨和大势至菩萨，于一切处，身同众生。所以到这个地方已经把佛菩萨人性化了，不再是说是几万由旬、几千由旬了，就是用人的身高来拟同佛菩萨的身相，身同众生。那么我们观察菩萨的首相，知道是观世音、知道是大势至，因为观世音菩萨头顶上是一尊立佛——阿弥陀佛；大势至菩萨的头顶是一个宝瓶，不太一样。此二菩萨帮助阿弥陀佛普化一切。

（七）结示观名

是为杂想观，名第十三观。

杂想观的目的，就是让你心中有佛，你心中存念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，经常忆念他们的功德、经常忆念他跟你同在，是这个意思。你不一定要透过相状，你可以忆念他的一种无相的功德。

忏公师父每次教蒙山施食，都会教很多咒语，当然忏公师父的咒语发音很标准，他是用梵音的。但是他不管怎么，教完他一定会讲一个公案，这个公案我也跟大家分享一下：

他说有一个上师，带了几位徒弟在行走的时候，在高山上看到有一个茅蓬上面大放光明，出现了大白伞盖。他心想这个茅蓬一定有大修行者，所以他就去拜访。这位大修行者很谦卑，就跟上师顶礼，上师问说：你是修什么法门？修得这么好。他回答说：没有了，我只会每天修：我就念嗡嘛呢呗咪牛。这位上师说：你念得不错，但是不是这样念的，要念：嗡嘛呢呗咪吽才对！喔，修行者听了很感谢上师，就跟他顶礼。讲完之后，这位上师就离开了。

离开以后他再往后一看，唉，这个茅蓬的光明消失了！宝盖也没有了！上师就很紧张，赶紧走回去跟修行者说：对不起啊，我刚刚教你教错了，嗡嘛呢呗咪吽不对，你还是念嗡嘛呢呗咪牛好了，等这个上师走了之后，回头一看，茅蓬上面的光明、大白伞盖又再出现了！

当然这个地方说明什么事情？心态比相状更重要啊！就是说：我们没有能力很清楚把佛菩萨的相状观出来；但是我们真的想跟阿弥陀佛感应道交、我们不喜欢继续活在过去的妄想中，那么现在有两个选择：第一个，跟着过去的妄想走，继续流转，这个就比较容易，这个是熟境界；第二个，我从今以后选择跟着阿弥陀佛的光明走，灭恶生善、求生净土。

但是这个地方有个问题，就是说，我们没有太大的力量把阿弥陀佛的相状观出来，但是我们可以用忆念──忆念他的功德，生起强大的信仰、产生坚定的愿力，我们照样可以往生。为什么？因为阿弥陀佛的法身有无量的自在力！这个有讲，阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身满虚空中；或现小身，丈六八尺。阿弥陀佛的法身有自在力，他可以用任何的方式，入一切众生心想中；这个地方主要是讲这个理念──佛菩萨是有善巧变化的，他不是一个固态固定死的东西。

好，到这里，等于是整个《观经》的因地修学，所谓的十三观全部圆满了，那么以后呢就讲到果地的功德，讲到三辈九品。