只要遇到了净土法门，就没有空过的

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。——昙鸾大师《往生论注》

这四句是第八种，“庄严不虚作住持功德成就”。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成就的力量。这个住持是指本愿力的住持。有在本土对自己刹土众生的加持力，另一方面也是这种本愿力、慈悲的力像光明一样地遍照十方无量无边的刹土，在十方无数的刹土对净土法门的住持。

所以无论是在极乐本土还是在他方世界，只要有幸遇到了阿弥陀佛的净土法门，就没有空过的。这里面意思很深广，就都能得到利益。比如具足信愿，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，阿弥陀佛保证你能往生。一往生，就能住在大乘正定聚，直趣大乘的涅槃。往生之后，无论是在极乐本土还是到他方世界游化，就在一生一定能够得到一生补处。对他方世界有缘的菩萨种性来说，闻信阿弥陀佛的名号都能得种种无生法忍。

“遇无空过者”，就包括我们这个世间的众生，他听到阿弥陀佛的名号、极乐世界的名号，哪怕他不相信，哪怕他诽谤，他都种下了一颗金刚种子，迟早这个种子生根发芽，能够让他产生信根、信力，往生到西方极乐世界去。这个本愿力就有这么一个神妙，只要遇到了，就不会空过。

不空过，最终让你得什么呢？能让你满足“功德大宝海”。功德大宝海就是让你成就大乘的佛果，有佛的果地上无量的功德，证得这个法性心王。而且这个满足佛的功德，前面还有一个“速”，净土法门能够让你快速地成佛，速度很快，是一个捷径里面的捷径。是由于它是以阿弥陀佛的本愿力、佛的果地上功德来全体地赐予凡夫众生的，全摄佛功德为自功德的法门，能够快速成佛。

这偈颂表达的是这个意思。阿弥陀佛为什么会生起这个庄严？也是看到他方世界的佛有不圆满的地方，在度众生的过程当中不圆满。比如说，佛的座下或者是以声闻种性作为僧团的基本的成员。声闻就是要自己断见思惑出离三界轮回的，他就发不起上求佛道，下化众生，庄严净土，饶益有情的大菩提心。这个菩提心没有的话，大乘的佛果是没份的。这是一种。

还有一些信众、弟子们，虽然有幸值遇佛出世——这都是很要善根了，没有深厚的善根，很难生到佛世——但虽然生到佛世，还是最终堕到三恶道里面去了。这里又举出僧团里的几个名字。提婆达多和居迦离，前面大家都了解过了，这里提一个善星比丘。这个比丘也是很有特点，他是给佛做侍者的，但是他处处跟佛抬杠。举几个小例子。

佛托钵到城里去，他跟在后面。信众对佛都很恭敬，佛走过那个的足迹，大家都要去顶礼。佛的脚迹，脚底有千辐轮相，那都很清晰的。善星走在后面，他就不高兴，佛一走过去，他就用扫把扫掉那个足迹。但是他也扫不掉，那个足迹还在那边，他这种行为就让人家反感——你扫佛的脚迹干吗？你很讨厌佛，是不是啊？

比丘戒有一条戒叫恐怖其他比丘戒，就是来自于他。佛晚上在经行的时候，按侍者的法则，佛经行，他不能睡觉，他要站在一边侍候，等候。然而这个善星就不耐烦了。佛经行到上半夜，他在旁边提醒：“上半夜过去了，该回房了。”佛不理他。中夜过去，他又提醒：“中夜已过，该回房了。”

后夜将过，这时候他不耐烦，采取什么措施呢？他听说农村如果有小孩子啼哭得不停的时候，大人就会吓唬小孩子说：“你再哭，就把你交给薄拘罗！”薄拘罗是一种鬼。小孩一听这个，赶紧就不敢哭了。他得到启发，他也找了一条被子蒙在头上，躲在灌木丛里面说：“我是薄拘罗！”就是想恐怖佛赶紧回房间。

佛有一次看到一个尼犍子，给他授记：他七天之后要堕到鬼道。然而善星就抬杠：“这不可能，人家都是证阿罗汉的人，怎么能到鬼道里面去？”一方面他跟佛抬杠，另一方面，他悄悄地跟那个尼犍子说：“佛跟你说七天之后要堕鬼道，你善巧方便，不要有这个结局哦。”还去通风报信，这个善星够“厉害”的。就是他处处跟佛产生一种恶邪之心。他原来是证到四禅的，结果就四禅退失。这时候他又生起了诽谤佛的心：“佛不是说得涅槃就不会退转吗？我已经得涅槃了，怎么退转？佛讲的话都是诳语，都是骗人的。”所以善星比丘也是生身堕到地狱里面。

这些人值到佛世出家，而且跟佛有这么好的因缘，都堕到地狱里面去了。

还有的人闻到佛的名号，也发了无上菩提心，但遇到了恶因缘，就退失大乘心，转入到“声闻辟支佛地”。这种人也很多。《法华经》讲，与会的这些声闻原来都是在大通智胜如来座下发过菩提心的，尘点劫以来都堕到了声闻位。

这些现象都表明，虽然值到佛出兴于世，而且随佛出家，听佛说法，但是空过、退转，甚至堕落。这也是五浊恶世的情态，原因不在佛那里，是在我们众生这边，业障啊，刚强难化！

所以法藏菩萨就发愿：使我成佛的时候，值遇我的人——众生，都能快速地圆满无上正等正觉。无上正等正觉就是这个“大宝”。这个愿是发得惊心动魄的，只要值遇阿弥陀佛的众生，都能够快速地圆成佛道，不会有空过的。这就是用他的慈悲愿力来住持。