根本说一切有部毗奈耶卷第三十五

根本说一切有部毗奈耶卷第三十五

三藏法师义净奉　制译

施一食处过受学处第三十二

尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。于边方处大聚落中有一长者，信心殷重，为诸四方沙门婆罗门等造一住处，若有于此停住者，施以饮食。尔时世尊于室罗伐城现大神变，时诸外道皆被驱逐，人天咸悉深心欢喜敬仰世尊。然外道辈奔趣边方，有六十露形外道至斯聚落，诣长者所作如是语：「仁获法利！仁获法利！」长者问曰：「仁等是何今来至此？」答曰：「我是出家人。」长者告曰：「善来！我为四方沙门、婆罗门等造此住处，仁可于斯随意停息，所须饮食我自供承。」时诸外道即于此住，受长者供给。时室罗伐城有净信居士，将诸贿货至此聚落，亦于长者店铺停止，便与长者情敦布素。时彼长者手自授与露形外道饼果饮食，长者令使命居士曰：「仁可暂来共我供养胜上福田。」居士闻已便作是念：「此言殷重多是佛之弟子，我今宜往顶礼其足。」既至彼已见是无惭露形外道，然而不能对面非毁，遂默然而住。时彼外道食了而去，长者报居士曰：「好田好种，岂不善乎？」居士答曰：「种实精好，而田下恶，醎卤硗确，终无所收，露形无惭常怀恶见。」长者报曰：「除斯之外有胜田耶？」居士曰：「有！谓如来大师声闻弟子。」长者曰：「彼若来者我当四事而为供给。」时彼居士闻此语已默记于怀，旧货既尽更收新物，即便还至室罗伐城。到市店中安置货物已，往逝多林礼苾刍僧足。然六众常法多于门首经行，时邬波难陀在门外立，遥见居士从远而来，遂便迎接告言：「善来居士！犹如初月久而方现，比于何处兴易经求？」居士答曰：「敬礼阿遮利耶！我比在某聚落，彼有长者造一住处，招携四方诸沙门等，并好饮食常为供养，于佛弟子情怀渴仰。」邬波难陀闻已便念：「若更有余黑钵之类闻此语者，当在我前至彼住处。我今宜可责彼居士勿使语人。」告曰：「居士！汝常谓我不习禅思、不勤读诵，恒念衣食以自活耶？」居士便念：「世间多贪不知厌足，邬波难陀是当一数。此闻我告尚起讥嫌，况复诸余大德之类，闻我此说重责何疑？」于是默然不复陈告。时邬波难陀见长者去，往语六众苾刍曰：「具寿！我等何能久受辛苦于此居住？」诸人告曰：「大德！颇有好消息耶？」答言：「具寿！亦有多少。」邬陀夷曰：「消息如何？」邬波难陀曰：「于某聚落有一长者，以信施心造一住处，并以饮食供养四方沙门婆罗门无碍受用，宜可共行受其供养。」诸人问曰：「岂可六人悉皆往彼？」报言：「并去理亦何伤。」即六人俱行诣彼聚落。时露形外道共相谓曰：「我等宜应暂出观化，必有好处移就彼方。」便留一人令其看守，余皆悉去。

是时六众渐次游行到彼聚落，至长者家，既相见已告长者曰：「愿无病长寿。」长者问曰：「仁等是何？」答曰：「是佛世尊声闻弟子。」长者告曰：「善来圣者！我比翘心愿见佛众，仁今得至，深称本怀。我有宿心造一住处，并设饮食，意为四方沙门婆罗门等作停止处，仁今可住。」六众报曰：「彼处颇有床座、卧褥、被枕以不？」答曰：「先无。」六众曰：「彼若无者岂地上坐耶？」长者即送诸床座并以褥席。是时六人往彼舍中，时一外道见而告曰：「汝沙门释子何故辄来？此舍非是汝等住处。」报言：「外道！非汝住处，是何言欤？汝若默者得容且住，若更出言必见治罚。」外道便念：「此有六人我唯单己，谁能共彼以相御敌？勿令见辱宜当走避。」六人日日恒于长者家食。后时长者有缘须往余处，白六众曰：「我有少缘诣某聚落，仁当如旧于我舍中受其供养，至我回还。」长者即告家人曰：「汝等如常供养圣者，至我回还勿令阙乏。」长者便去，六众如常受食。时邬陀夷报邬波难陀曰：「谁能默然无语于长时中依他轨范，宜当显露作自威仪。」邬波难陀曰：「斯亦善哉！」时诸女人来授饮食，邬陀夷告难陀邬波难陀曰：「汝等观此美女，眼耳口鼻腰髀手足悉皆端正真堪受用。」女人闻已各并着惭潜居室内，待其食了取器而去。长者事了回还至家，问家人曰：「汝等自我去来供养福田无亏乏不？」家人报曰：「何用如是恶福田耶？」长者问曰：「何出麁言？」女人答曰：「比见痴狂调弄舞乐之流，出麁鄙言，无如仁家福田所出之语。」长者曰：「彼作何事？」答曰：「此出鄙言，调弄倡优所未曾说，我等闻已惭耻疚怀。」长者便念：「凡是女人乐观男子，露形之类遂彼染心，由此因缘情生爱乐。沙门释子轨式端严衣服覆形，女人不乐。」即便告曰：「外道露形汝等乐见，沙门覆体情不欲观。」其妻报曰：「若不信者当令自验。」长者便念：「我试自观察其虚实。」数日停住告六众曰：「圣者！我尚有事暂须出行，仁等如常可受供给。」即于密室潜形窥觇。六众时至就其食处，长者之妻躬自授食，六众同前出言调戏：「可观此女面首端正眉目纤长，形仪合度实堪爱念。」长者闻已作如是念：「如妇女言，非福田也。我今不应顿绝供给，宜设方便令其自去。」及至明日减其一饼，阐陀告难陀邬波难陀：「今朝饼果，何意疎薄？」难陀曰：「具寿！我于日日持其残饼布施贫儿，从今已去不复当与。」至第二日更除一饼，阿说迦曰：「具寿！今朝饼果，全见空疎。」邬波难陀曰：「我比食竟钵有余饼，从今已去无复遗余。」如是渐减，乃至但有赤饼醋浆以充其食。补[木*奈]伐素曰：「具寿！饮食既尽，我等可行。」邬陀夷曰：「具寿！既绝望心，今应行矣！」未去之顷，时语彼防守外道曰：「我等好食断绝，事由于汝，汝可出去。」彼便出外游行，逢见诸余先出外道，问曰：「仁等比来四出求觅，颇得多少好门徒不？」诸人告曰：「令汝看守，因何出行？」答曰：「彼驱出我。」问：「是何人？」曰：「是沙门释子。」问曰：「现有几人？」答曰：「唯有六人。」外道议曰：「我等六十岂可不能禁六人耶？打令熟手驱之令出。」时彼上座告诸人曰：「我今共去至彼舍中，我若发声道作事时，汝等诸人十人捉一，好打令熟曳出村隅，作此平章共入村内。」上座告曰：「我等先当见彼长者。」既至彼已问其安不？寻便问曰：「长者仁之住处本为于谁？」答曰：「我造住处无准的心，在中住者供给饮食。」外道曰：「长者中平意无偏党。」即俱至常住处，问言：「汝沙门释子此非住处，宜应急出，勿更居停，若不出者与汝毒手。」邬波难陀闻而告曰：「拔发外道出无义言：『沙门释子此非住处。』若非我者岂属汝耶？」时彼露形怒而告曰：「汝等作事。」时诸外道十人捉一，即便打搭。难陀告曰：「具寿！各各自当护其眼耳，无令损瞎为同梵行者所嗤。」告外道曰：「行者可打肩膊及以腰胯。」时诸外道打棒疲劳手足皆困，遂便停歇。阐陀告曰：「诸具寿！次我作事。」时彼六人俱有大力，展右手时扑五外道，次舒左手复倒五人，或以锡杖或以手足，拳打脚蹴恣意熟搥。邬陀夷曰：「诸具寿！当护本罪，莫使命断，勿令我等得波罗市迦。」既熟打已悉皆推出。诸婆罗门等见已相告：「汝观释子共外道斗，必定天神当下大雨。」是时六众驱外道已，诃说迦曰：「诸具寿！我今战胜不辱僧徒，宜可俱行诣室罗伐。」

尔时南方有一外道论师，名邬陀夷，是卢迦臾，多说无后世，为求论议来至室罗伐城，入逝多林。诣尊者了教憍陈如处作如是语：「苾刍！我曾师边受少学业，欲于仁处共立论端。」时尊者憍陈如报言：「婆罗门诸乐论议者，汝可共论，此之言谈非我所爱。」时婆罗门遍皆至彼诸大德所：尊者马胜、尊者贤善、尊者大名、尊者名称、尊者圆满、尊者无垢、尊者牛王、尊者妙臂等，既至其所求申论议，皆如尊者憍陈如不共言论。次至具寿舍利子所作如是语：「苾刍！我前曾习少多学业，欲于仁处共立论端。」时舍利子闻其语已作如是念：「试观此人有善根不？」即便观见有少善根，虽有善根缘在谁处？即观此人与我相属。复更思念：「更有如斯有情之类，因观论议能受化不？」观知更有彼受化者。何时当集？知至第七日皆来集会。即于是日少立论宗，尚留余义，于六日中悉皆如是。至第七日，四远咸闻，南方论师是无后世外道，来至于此，与舍利子共相击论竟无胜负。时有百千万亿有情，皆生喜乐，或有先世善根之所警觉咸来集会。时舍利子知众既集，观时复至，即以深法伏彼外道令使无言。时彼外道既被屈已，起敬信心，合掌恭敬作如是白：「大德！我愿于善说法律而为出家，并受圆具成苾刍性，于世尊所而修梵行。」时舍利子即与出家，并受圆具教其法式。彼便专心自励断诸烦恼证阿罗汉，三明六通具八解脱，得如实知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，心无障碍如手撝空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。是时大众咸生希有作如是言：「诸人当知！此大论师人无敌者，今舍利子以无碍辩令其降伏，与授学处，证阿罗汉果。」诸来大众敬信倍常。时舍利子，知诸大众意乐随眠界性差别，当机说法，遂令十二亿有情，或证燸、顶、忍法、世第一法，或得预流果乃至出家，获得阿罗汉果。时诸大众或发声闻心，或发独觉心，或发无上大菩提心者，皆于三宝深生敬信。

时舍利子于日初分摧彼外道，于食后时六众苾刍从彼聚落来至给园。时诸苾刍既相见已告言：「善来具寿！比者隔阔，从何处来？」报言：「从某处大聚落来。」诸人告曰：「仁等薄福不覩大事，近舍利子降伏南方论师外道，令其舍俗得阿罗汉，巨亿徒众获果发心。」

尔时六众闻是语已报言：「诸具寿！此未希有。何以故？其舍利子是第二大法将，助佛转法轮，伏一外道何足可称？假令舍利子被他屈时，尚有大师共相救济，未为奇特。我等所作实成希有，以我六人降六十外道。」苾刍问曰：「以何明术？」难陀报曰：「纯用棒术。」又问曰：「说何法义？」答曰：「以身说法。」问曰：「为当并死？为命存耶？」答曰：「当时命在，至于今日死活宁知？」时诸苾刍具问知已各生嫌贱：「云何苾刍作极恶事，理应羞耻，而更因斯反生骄逸？」时诸苾刍以此因缘具白世尊。尔时世尊集诸苾刍问六众曰：「汝等实作如是不端严事损我法耶？」白言：「实尔。大德！」世尊种种呵责，广说如前，乃至「为制学处，应如是说：

「若复苾刍于外道住处得经一宿一食，若更受者，波逸底迦。」如是世尊为诸苾刍制学处已。

时彼信心居士，还持商货到前聚落，至旧长者店上安置。长者犹尚供养露形，还令使来唤彼居士，共为随喜与福田食。居士闻已便作是念：「我试往观，多是世尊声闻弟子。」于彼见已仍是外道露形无有羞耻。居士不能对面有所言说，默尔而住。露形食已从座而去。时彼长者报居士曰：「好田好种广说如前。胜上田者，谓是世尊声闻弟子。」长者闻已作如是语：「知识！莫道彼字，我不愿闻，何况欲见？」问曰：「彼已来耶？」答曰：「已来。」又问：「是何人？」答言：「六众。」居士曰：「彼至于此作何事耶？」长者具报其事，居士曰：「汝往大海收假琉璃。」长者曰：「岂复世尊有好弟子？」居士曰：「有。」长者曰：「彼字何等？」答曰：「谓舍利子、大目乾连等，仁若见者必起殊胜信敬之心，获希有事。」长者曰：「彼若来者我当供养。」居士便念：「我若还彼当白世尊。」时彼居士交易既了，更取余货还室罗伐城，安货物已往诣佛所，顶礼佛足白佛言：「世尊！于某聚落有一长者，彼为四方沙门婆罗门等造一住处，若有来者施其饮食，于佛弟子情怀钦慕。善哉！世尊！为愍彼故，令苾刍往，遂彼信心。」世尊尔时默然许之。是时居士知佛许已礼辞而去。尔时世尊作如是念：「谁于长者及其眷属并诸人众有宿缘耶？」即便观知，唯舍利子于彼有缘，能令受化。告舍利子曰：「汝可往某聚落度彼长者及其眷属并诸人众。」时舍利子从佛闻已，即奉佛教将五百苾刍，以为围绕诣彼聚落。既至彼已，便于长者施食之处而为停息。长者闻有尊者舍利子，将五百徒众来至住处，即便往诣舍利子所，顶礼双足在一面坐。时舍利子为彼长者宣说妙法，示教利喜默然而住。

时彼长者即从座起，整衣左肩合掌稽首，白言：「大德并诸大众！明就我家哀受微供。」时舍利子默然受之。长者见舍利子默然受已，礼足而去。即于其夜具办种种上妙饮食，至天明已，敷设座席安大水瓶。即命使者往白舍利子及诸大众：「饮食已办，幸愿知时。」时舍利子于日初分着衣持钵，并诸大众诣长者家就座而坐。时彼长者见众坐定，自手行食悉令饱满。时舍利子知众食已澡漱复讫，便收钵器。是时长者自持小席，于上座前合掌而坐，白舍利子曰：「大德！当为说法。」时舍利子报长者曰：「若乐闻法者，可于广博显敞之处多敷座席，击鼓唱令普告诸人：『仁等若乐闻妙法者，明当总集，听大德舍利子宣扬法义。』」作如是语教长者已，为彼长者随时咒愿说伽他曰：

「所为布施者，　　必获其义利；
　若为乐故施，　　后必得安乐。」

如是等颂，教以福利资及存亡，普为有情离障解脱，为咒愿已从座而去。然此长者于大聚落中最为称首，如尊者教，遂于空地多敷座席，击鼓宣令咸皆告知：「明日尊者法将舍利子为说妙法，若仁等乐闻咸皆普集，当希见谛，不于生死久没轮回。」

时尊者舍利子至明日已，于小食时与诸僧众，就法场处昇座而坐，无量百千大众云集，诸有情辈皆生喜乐，或有先世善根之所警觉令乐听法。时舍利子知诸大众意乐，随眠界性差别，称机说法，遂令彼长者并诸眷属及百千有情，得四善根获四胜果，于三菩提随缘发趣，于三宝处敬信弥隆。时舍利子久为说法背发风劳，复为佛先制戒，时过不食。时彼长者请舍利子及大众曰：「愿于我舍留神久住，当以四事共相供给。」时舍利子报长者曰：「以汝为缘，佛为苾刍当制学处，我今欲去。」

尔时舍利子身带风疾断食饥虚，将诸大众诣室罗伐。既至彼已，时诸苾刍问舍利子弟子曰：「善来具寿！行李安不？」报言：「有安、不安。」彼问：「何故？」答曰：「我邬波驮耶！广为济度，斯成安乐。然说法时久，背缠风疾，一日不食遂涉长途，此不安乐。」时诸苾刍闻是事已以缘白佛，佛言：「听诸苾刍应畜偃带以自安息，又施食处应除病缘。」尔时世尊赞持戒者如前广说，告诸苾刍：「前是创制，此是随开。应如是说：若复苾刍于外道住处得经一宿一食，除病因缘，若过者波逸底迦。」

若复苾刍者，谓是六众，余义如上。

于外道住处者，谓彼施主以其住处先与外道，此处应受一食。

除病因缘者，若有病缘过食无犯。若无病者，过食得堕罪，余并同前。

此中犯相其事云何？若苾刍于别住处已受一食，若更经宿得恶作罪；若受食者，便得堕罪。若于此宿余处受食，宿时恶作，食时无犯。若于余处宿、此处食，宿时无过，食得堕罪。若余处宿、余处食，暂来此者无犯。若此处所是多人共作，或施主见留，或是亲族造此住处，过食无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

过三钵受食学处第三十三

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时北方有大商主，来至此城郭外停止。六众闻之共相告曰：「难陀、邬波难陀！我闻北方有大商主，来至此城郭外停息，我今暂往就彼相看，必有容者少多劝化。」难陀报曰：「此亦善哉！」即便俱往，自相告曰：「彼诸商人若唤我等食者，应可报云：『我有饮食且得充济，若施衣者是要所须。』」既到彼已问言：「商主自远而至不疲劳耶？」答言：「圣者！劳此相问。」六众曰：「必有容者暂可听法。」时彼商主恭敬合掌即便听法。既闻法已商人请曰：「圣者！可于此食。」答言：「贤首！我自充济不劳辛苦。」便于他日更复相看为其说法，商主殷勤请其受食，复还报曰：「我不须食。」后于异时商人议曰：「此处乏草，当向某村逐草放牧。」即将牛马往诣彼方。是时六众明日还去，就彼商人欲为说法，既至彼已不见商人，怀忧而住。时有人来问言：「大德！何故忧愁？」邬波难陀曰：「此有商人是我相识资货丰赡，不见告辞舍我而去。」报言：「圣者！彼非全去，为此乏草暂往某村，逐草放牧兼卖货物，不久还来。」邬波难陀曰：「愿汝无病长寿。」作是语已即往彼村，遥见商人说伽他曰：

「边方险路不应往，　　设令去者勿居停；
　非但处所不堪行，　　彼人勿共为亲友。
　山险居人初见好，　　如金揩石创鲜明；
　中方居者则不然，　　始终不动如山岳。」

时诸商人闻此语已，答圣者曰：「何因致恨，苦见讥诮？」六众曰：「贤首！已与仁等略申情义，废我善品频为说法。何不言别遂即私来？」答言：「圣者！非我长来，随草故尔。如其归日还至室罗伐城，相与告别。」阐陀曰：「贤首！更可暂来听我说法。」时彼诸人即共敬礼，各取卑座坐而听法。为说法已，商主曰：「圣者！可于此食。」答曰：「不须。」时彼商主告诸人曰：「仁等数请受食皆言不须，岂非圣者乏少衣服？仁等宜应随己所有以衣奉施。」诸人报曰：「斯亦善哉！」遂便人人各以一张上好毛緂持用奉施，阐陀便与咒愿：「此之施物，福利无边。」邬陀夷既得物已告言：「贤首！汝比频频请我受食，今可将来，是何供养？」时彼商人即持饼果罗列目前，邬陀夷便舒大钵报言：「贤首！可着此中。」商主意念：「此钵绝大，若与满者可足六人充一中食。」即盛以满钵奉邬陀夷。时马胜苾刍复更舒钵，还与满钵。乃至六人悉皆舒钵，商人俛仰咸并与之。所有路粮无不罄尽，乃至釜中饮食亦用相供。时诸商人告苾刍曰：「圣者！我所现作多少路粮，并皆罄尽。」时诸商人报苾刍曰：「我欲令人相逐往至城中更觅路粮，仁当看买，回还之日幸给援人，勿使中途致遭贼盗。」难陀报曰：「当为汝看。」时彼商人遣人随去，既至寺已马胜报曰：「贤首！可为我作如是事业。」随言为作，寻复告言：「为作此事。」如是展转至日将暮，告言：「男子汝可归还。」时彼使人出城而去，途经险处为贼所劫。既入营中，诸人问曰：「路粮何似？」报言：「几将失命，宁有路粮。」问曰：「岂不圣者与汝援人。」答曰：「准理即是彼令贼劫。」问：「其何故？」答曰：「彼至寺中令我作务，凭看市易总不言及，至日将暮方遣出城，由此夜行遂遭贼劫。」时诸商人闻是语已咸共讥嫌：「此诸释子失沙门行。云何委寄反被相欺？」此是缘起，尚未制戒。

佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者，娶妻未久便诞一女，眇其右目。后渐长大，同年女伴皆并娉人，唯此一女眇目无相，其年虽大人无娶者。于此城内复有居士，于同望族娶女为妻，未经多时妻遂身死，更娶第二亦复身亡。如是乃至第七娶妻，悉皆身死。时人并皆唤为妨妇，即因此事以立其名。时妨妇长者更欲娶妻，人皆不与，作如是语：「我今岂可令女死耶？我不能与。」复求寡妇欲娶为妻，彼便告曰：「我于己命岂不悋惜入汝舍乎？」时彼长者求妻不得，躬自营劳检校家事。后于异时有旧知识，来至其家，见其作务告曰：「仁何所为？」答曰：「我营家事。」彼便告曰：「何意仁今自知家务？」曰：「已娶七妇皆悉身亡，无第二人可知家业。」友人报曰：「何不求余？」答言：「比日虽求，人不见与，皆云：『我岂不惜女耶？娉向汝家令其早死。』」「若如是者，何不更求诸余寡妇？」长者具以事答：「虽求寡妇亦不肯来。」知友曰：「某家有女，眇其右目，何不见求？」答曰：「彼亦不与。」知友曰：「试往求之，或容相许。」是时长者便诣彼家，至已问家长曰：「比得安不？」彼问：「何意得来？」答曰：「欲求娶仁女。」问曰：「何女？」答曰：「眇右目者。」父曰：「随意为婚。」问曰：「欲取何日？」父曰：「某日吉辰，可得成礼。」既见许已欢喜而去，还至家中待其吉日。时彼知友既劝喻已作如是念：「我令知友觅眇目女共为婚媾，是所不应。彼有恶相，勿令至舍妨我知识。」时彼知友作是念已，诣长者所问曰：「得眇目女不？」答言：「求得。」是时知友说伽他曰：

「波罗舍条将净齿，　　若人头向西出眠；
　眇右目女娶为妻，　　此亦能亏天帝释。
　两恶相逢必有损，　　譬如刀石共相投；
　夫妇皆是妨害人，　　若娶定当遭死事。」

说是语已报长者曰：「女眇右目是妨不疑，仁若娶者恐遭夭丧，宜可弃之。我有一妹，比者孀居，若相应者共为偶匹。」长者曰：「已有言交，不可即弃，宜设方便，勿失彼情。」知识曰：「善。」时眇目父母，欲至吉辰即为营办种种会设。六众苾刍共彼长者先是相识，六众便于小食时着衣持钵入城乞食。至长者家见其营造奇妙饼食，难陀问曰：「姊妹！作何节会？」其母报曰：「圣者！仁外甥女欲娉他宗，将至吉辰为斯营办。」难陀答曰：「姊妹！我于今日得甞少多不」？母曰：「圣者！此是仁物，岂待他授。」难陀报曰：「余时惠施自是常途，今日珍羞且与多少。」时彼妇女禀性宽恕，遂将饼食尽授六人。既受得已即为咒愿：「无病长寿。」从舍而出。时彼长者来见饼无，问言：「何故？」妇曰：「有福田来，我皆持施，仁今可往报彼夫家，更待他辰别为营办。」长者报曰：「彼定不肯延至他日，且先嫁女，后设宗亲。」妇曰：「彼既妨妻，谁当与女？令待余日一时总费。」长者既受妇劝便向夫家，报言：「贤首！我家营办所拟宗亲，六众福田并皆持去。现未能办，可待后时。」其人报曰：「已卜吉辰不能移转，若依旧日我娶为妻，若更在后必当见弃。」长者还家以言告妇，妇曰：「彼多妨妻，谁卒与女？留至他日方共交婚。」妇即渐办饼食遂过先期。夫家闻已，遂娶知友之妹孀居寡妇以为妻室。其妇饼食既办，更令长者往命成婚，报夫家曰：「我饼食皆办，可为亲礼。」彼人答曰：「前期既过，我不须女。」长者发怒引至官司，断官准理，长者不如。还报其妇，妇便大哭：「我女久居今始欲嫁，事缘六众弃不成婚。」隣伍闻之共生嫌贱：「六众苾刍失沙门法坏清净众，令成婚女为夫所弃。」诸苾刍闻以缘白佛。佛便集众问彼六人，呵责同前，乃至「为制学处，应如是说：

「若复众多苾刍往俗家中，有净信婆罗门居士，殷勤请与饼麨。苾刍须者应两三钵受，若过受者波逸底迦。既受得已还至住处，若有苾刍应共分食，此是时。」

若复苾刍者，谓六众也。过二已去名曰众多。

俗家谓白衣家婆罗门等。

往者，谓到其所。

净信者，谓信三宝深心归敬。

殷勤者，谓心至极。

请者，谓发言延。

请麨饼者，谓所施食。

须者，谓情乐也。

两三钵者，钵有三种：谓上、中、下。上者，谓受摩揭陀国二升米饭；中者，谓受一升半米饭；小者，谓受一升米饭。

应两三钵受者，指其限齐。

还至住处者，谓至寺中。

若有苾刍应共分食者，谓与同梵行者共相分布。

若过受得波逸底迦者，释罪如前。

此中犯相其事云何？若苾刍以三大钵受他食时，得恶作罪；若吞噉者，得波逸底迦。若以二大钵、一中钵受他食时，同得恶作罪；吞噉之时，得波逸底迦。若以二大钵、一小钵受他食时，得恶作罪；吞噉之时，得波逸底迦。若以二中钵、一大钵受他食时，得罪轻重同前。要而言之，若苾刍乃至取他食时，过四升半米饭分量已上，皆得波逸底迦。若取一大钵、一中钵、一小钵，或惟二大，或二中、一小，或二小、一大，或二小、一中，或三中，或三小等，此皆无犯。又若施主任取多少者，取亦无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

根本说一切有部毗奈耶卷第三十五