中阴经卷上

后秦凉州沙门竺佛念译

如来五弘誓入中阴教化品第一

如是我闻：

一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。

八日夜半明星出时，尔时，如来忽然离碎身舍利，如诸佛五弘誓法：

当生之时，天地六反震动，十方诸佛皆来扶助，是谓一弘誓法。云何为六反震动？东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、四面都踊则中央没、中央踊则四面没。

当其如来初举一足行七步，天下大动，十方诸佛皆来扶助，是谓二弘誓法。

如来往诣菩提树下结跏趺坐：「吾不成佛不起于坐。」尔时天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓三弘誓法。

如来之名波旬虽闻心不怯弱，誓愿力故，天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓四弘誓法。

如来舍身寿命，现取灭度，入于中阴教化众生，尔时天地大动，十方诸佛皆来劝赞，是谓五弘誓法。

尔时，世尊入火炎三昧，离碎身舍利，去地七仞坐宝莲华，使无量无限那由他众生——天、龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠槃荼、富单那、人非人——皆见如来坐宝莲华。

尔时，世尊向舍利而说颂曰：

「于无数劫中，　　养汝地种界，
　吾今离汝去，　　如蛇脱皮乐。
　五道生死中，　　无处不有汝，
　权时得相离、　　寂灭无所着，
　威神接地种，　　非汝不得度。
　咄嗟！别离苦，　　生死牵连着，
　诸佛威神接，　　所度阿僧祇。」

尔时，世尊说此颂已，从脚心上至肉髻放八十四千亿光，普照三千大千世界，上至虚空界，其中众生皆见光明，或有寻光来者、或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。

尔时，世尊内自思惟：「此中阴形极为微细，唯佛、世尊独能覩见，然此众生——有学、无学，一住、二住乃至九住——非彼境界所能覩见。吾今以佛威神入照明三昧，令四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，覩此微形。」

尔时，世尊次入无碍定，观此空界众生，生者、灭者，如诸如来所行禁戒，虚无寂寞，观不净想、百七十行苦本因缘乃至生死十二缚着。

尔时，世尊复说颂曰：

「今当入微妙，　　极细中阴形，
　化彼众生类，　　倍于阎浮提。
　常相无所着、　　乐相空无定，
　建立道德根，　　舍寿无所染。
　本从阿僧祇，　　济彼难度人，
　况此微妙形？　　无过此最难。
　吾今弘誓心，　　无杂、无所染，
　菩提道德根，　　梵行究竟法。」

尔时，世尊说此颂已，复放眉间白毫相光，普照东方无量无限那由他世界；南方、西方、北方亦尔。尔时，世尊还摄光明，绕佛七匝从顶上入。

尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：「快哉，世尊！昔所未闻、昔所未见。中阴众生形质极细，寿命长短、饮食、好丑为何等类？愿乐欲闻。」

世尊告曰：「谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，弥勒！阎浮提儿生堕地乃至三岁，母之怀抱为饮几乳？」

弥勒答曰：「饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。」

「东弗于逮儿生堕地乃至三岁，饮乳一千八百斛；西拘耶尼儿生堕地乃至三岁，饮乳八百八十斛；北郁单曰儿生堕地坐着陌头，行人授指，[口*束]指七日成人，彼土无乳；中阴众生饮吸于风。

「阎浮提众生寿命百岁、东弗于逮寿命五百岁、西拘耶尼寿命二百五十岁、北郁单曰寿命千岁、中阴众生寿命七日。

「阎浮提人面上广下狭、弗于逮人面正圆、拘耶尼人面上狭下广、郁单曰人面正方、中阴众生面状如化自在天。」

自此以还，释迦牟尼名号已灭，妙觉如来出现于世。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊在虚空中坐宝莲花，放舌相光明，照东方八十七亿恒河沙数。

彼国名化，佛名坚固，十号具足，一乘教化。见此光明，告诸菩萨、诸族姓子：「汝等见此光明不乎？」对曰：「唯然已见。世尊！不审此光，何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「西方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。」尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：「汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：『兴居轻利、游步强耶？』」菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

南方去此八十七亿恒河沙数，世界名解脱，佛号真净如来，十号具足，告诸菩萨：「汝等见此光明不乎？」对曰：「唯然见之，不审此光是何佛光照此世界？」彼佛告曰：「北方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。」尔时，彼土菩萨百三十亿受佛教诫来至忍界。佛告之曰：「汝到彼土亲事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：『兴居轻利、游步强耶？』」菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

北方去此八十七亿恒河沙数，世界名琉璃，佛号雷音如来，十号具足，告诸菩萨：「汝等见此光明不乎？」对曰：「唯然已见，不审此光是何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「南方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。」尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：「汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：『兴居轻利、游步强耶？』」菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。

东北方去此八十七亿恒河沙数，世界名空净，佛号虚空藏，十号具足，菩萨百三十亿；东南方去此八十七亿恒河沙数，世界名炽然，佛号广显如来，十号具足，菩萨百三十亿；西南方去此八十七亿恒河沙数，世界名星宿，佛号月光如来，十号具足，菩萨百三十亿；西北方去此八十七亿恒河沙数，世界名坏魔，佛号勇勐伏如来，十号具足，菩萨百三十亿；上方去此八十七亿恒河沙数，世界名海迹，佛号上妙如来，十号具足，菩萨百三十亿。

下方去此八十七亿恒河沙数，世界名通达，佛号无畏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，告诸菩萨：「汝等见此光明不乎？」对曰：「唯然已见，不审此光明是何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「上方八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。卿等欲往，今正是时。」彼佛土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：「汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：『兴居轻利、游步强耶？』」菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界礼事供养妙觉如来，头面礼足，各一面坐。

尔时，妙觉如来出广长舌，左右过耳，如优钵赤莲花色：「吾从无数阿僧祇劫行至清净，无有虚妄。吾所度众生因缘已毕，如弃尸骸在旷野中，今复造缘，更始立行。今此菩萨有立根得力、有初发意者，复有四众未践迹者，当以佛力威神接引，令彼大众知过去、当来、今现在佛不可思议难有之法。」

尔时，世尊即说颂曰：

「世多愚惑人，　　不入无漏捡，
　还在五道中，　　染污不净行。
　我虽于忍界，　　拔济五欲苦，
　善哉！昔所愿，　　今日已成办。
　如人唾于地，　　智者谁能饮？
　吾从无数劫，　　修佛清净行，
　舍身复受身，　　非一劫、二劫。
　若有明智者，　　把土画舍利，
　况复覩我形，　　有不解脱者？
　生死昼夜长，　　愚在五道长，
　断灭无道长，　　求佛泥洹长。
　本号释迦文，　　留身舍利化，
　今当入空界，　　中阴度萌类。」

尔时，世尊说是颂时，八万四千那由他众生厌患生死，皆发无上正真道意；复有七十亿众生诸尘垢尽，得法眼净；魔界菩萨七千万众即从坐起，收摄衣服，摩诃而去。

中阴经妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二

尔时，妙觉如来、至真、等正觉察众坐定，纯一无杂，应入中阴受禁戒法，多所饶益、所度无量，建立弘誓，施行佛事。

尔时，妙觉如来入无见顶三昧，使诸大众、无数亿千那由他恒河沙数诸菩萨众皆同一色，如妙觉如来无有差别。

尔时，阎浮提大迦叶、诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠槃荼、富单那、人非人、八国王、八亿百千众生，以神足力将入中阴。

尔时，世尊于其中间而说颂曰：

「中阴迷惑等，　　迷荒无三尊，
　转身向五道，　　随行所牵往，
　或堕二善道、　　或入三恶趣。
　善哉！可愍伤，　　今日如来至，
　此类既得度，　　我愿亦成办。
　无形受形教，　　断想、断灭本，
　三世诸佛等，　　无不行此法。
　色法自炽然，　　灭以定意道，
　如来真实相，　　无生、无起灭，
　观身内外空，　　解知非常法。
　行由痴、爱本，　　如灰覆火上，
　愚者谓为灭，　　火本犹常存。
　心为人毒本，　　善、恶随其形，
　行善即趣善、　　行恶即趣恶。
　如人作恶行，　　自谓后无报，
　临其报至时，　　非亲所能代。
　犯戒无法行、　　自称世无双、
　裸形食果蓏、　　奉事日、月、神，
　自坠三恶趣，　　不虑劫数期，
　此等非佛子，　　虽近离我远。」

尔时，妙觉如来说此颂已，即以神力入中阴中，化作七宝讲堂、七宝高座、悬缯幡盖，金银梯梐，琉璃为地，后园浴池皆七宝成，凫、鴈、鸳鸯、异类奇鸟悲鸣相和。

尔时，世尊复以神力使彼众生应七日终者、六日、五日、四日、三日、二日、一日终者，尽令住寿。

尔时，世尊观彼众生心所趣向欲得分别各住在一面，四向、四得各在一面；初发意、九住各在一面；向辟支佛、得辟支佛各住一面。

尔时，世尊化作七百亿那由他七宝高座，一一高座尽有化佛，一一化佛尽说四非常偈：

「一切行无常，　　识为外尘法，
　起者必有尽，　　彼灭最为乐。
　不生、老、病、死，　　亦不处三有，
　永处虚空界，　　诸佛之堂室。
　无畏、无点污，　　不为欲爱染，
　香熏及五欲，　　永尽无有余。
　若断百八爱，　　集法亦复然，
　前灭后不生，　　及生道果证。
　佛法总要之，　　三十七道品，
　无愿、无相、空，　　诸佛之径路。
　利根众生等，　　一闻不再受，
　断以智慧剑，　　如火焚山野。
　难觉众生类，　　亿佛在前立，
　罪根深坚固，　　虽愍而难济。
　中阴受身等，　　将导随言教，
　虽非本发心，　　闻法则得度。」

尔时，化佛说此颂时，七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意，发菩提心。

尔时，妙觉如来最在中央昇无畏座，十方诸神通菩萨在左面坐；阎浮提摩诃迦叶并四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——在右面坐；诸天、龙、鬼神及大国王在佛后坐；从四天王、忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞祇耨天乃至阿迦腻叱天，在虚空中散华供养、作天伎乐；中阴众生在如来前听受法教。

尔时，世尊以佛威神令众生等心自念言：「唯佛为我说法，不为余者。」

尔时，世尊而说颂曰：

「如来无量觉，　　神变不可量，
　出入山石壁，　　如鸟游虚空。
　本我阿僧祇，　　积行累功德，
　度彼不自为，　　使发菩提心。
　泥洹无去来，　　亦不见受者，
　本我双树间，　　转身来适此。
　我初发道心，　　誓度众生类，
　一人不度者，　　吾要终不舍。
　观此中阴人，　　各有上、中、下，
　但以三句义，　　四谛真如法。
　淫、怒、痴虽薄，　　要须禅定除，
　八百疮痏病、　　八万四千垢。
　施惠、持戒、忍、　　精进、禅、智慧，
　善权巧方便，　　拔断三毒根。
　色本非我有，　　谁造此色本？
　了知色无形，　　可谓梵志行。
　吾本未成佛，　　为色之所惑，
　堕四颠倒法，　　没陷生死海。
　今方究色本，　　观色非真实，
　受、想、行、识法，　　秽污非真道。
　阴、入、十八界，　　二十二根法，
　一一悉分别，　　寂然无所着。
　欲界中阴人，　　尘垢悉微薄，
　犹如新成衣，　　尘土所污染，
　有目智慧人，　　抖擞尘悉去；
　中阴众生类，　　譬之亦如是，
　淫、怒、痴微薄，　　闻法即得悟。
　一向心不移，　　即得须陀洹；
　三转十二法，　　复得斯陀含；
　坐上下分灭，　　即得不还道；
　苦尽痴爱灭，　　得成阿罗汉。
　道迹八十亿；　　频来得道人，
　八万四千亿；　　不还得道人，
　百万二千亿；　　罗汉二恒沙；
　六通身清彻，　　趣向各佛者，
　八万四千亿；　　趣向菩萨心，
　其数如微尘。　　吾本阎浮提，
　苦行不可数，　　国财、妻子施、
　头、目、血、髓、骨，　　意坚如金刚，
　不为魔所动。　　快哉！大福报，
　何愿而不成？」

尔时，坐上众生作是念言：「佛独为我说法，不为余者。」趣声闻道者、得声闻道者，趣辟支佛道者、得辟支佛道者，趣菩提道者、得菩提道者。

中阴经妙觉如来入中阴分身品第三

尔时，座上有菩萨名定化王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！快说斯义晓了众生，音响所趣，闻法易度。复有难度者——观见众生有淫怒痴薄者、无淫怒痴薄者，或在有对法者、或在无对法者，或在可见法者、或在不可见法者，或在有漏法者、或在无漏法者，或在有为法者、或在无为法者，或在可记法者、或在不可记法者，或在欲界法者、或在不可解法者，或在色界法者、或在无色界法者，或在中阴微形法者、或在中阴非微形法者，或在五色识法者、或在五色非识法者，或在非想非不想识法者、或不在非想非不想识法者，或在一住至九住者、有在一住非一住者、有在九住非九住者——唯愿世尊一一敷演，令诸菩萨永无犹豫，众生之类闻法解脱。」

尔时，世尊以梵净柔濡之音赞定化王菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前作师子吼。今当与汝一一分别，谛听谛听，善思念之。汝所问者：可见法、不可见法者，为眼见色？为色入眼？」

定化王菩萨言：「亦不眼见色，亦不离眼；亦不色入眼，亦不离色。」

佛告定化王菩萨：「族姓子！眼非色、色非眼，何者是观？」

定化王菩萨白佛言：「识法实住，观法乃起。」

佛告定化王菩萨：「云何，族姓子！识为有法？识为无法？」

定化王菩萨白佛言：「识非有为，不离有为；识非无为，不离无为。」

佛告定化王菩萨：「何谓有为？何谓无为？」

定化王菩萨白佛言：「起者有为、住者无为，于第一义法不见有起、不见在住。法性清净，无色、无识，于泥洹法无所染着。眼非色、色非眼，无可见法、无不可见法。过去眼、过去色、过去识，未来眼、未来色、未来识，现在眼、现在色、现在识，非有眼色识、非无眼色识，是谓泥洹清净法。」

尔时，定化王菩萨：「今欲闻如来说有对、无对法。」

佛告定化王菩萨曰：「族姓子！声为有对耶？无对耶？」

定化王菩萨白佛言：「声亦有对、亦无对。」

佛告定化王菩萨：「声亦不有对、亦不无对。云何，族姓子！此声彼应为有？为无？为虚？为实？云何，族姓子！虚空可画得成字不？」

对曰：「唯然，世尊！不可得也。何以故？如来习行于阿僧祇劫，亦不见有、亦不见无，亦不见有三世、亦不见无三世，乃至非想、非不想亦复如是。」

尔时，定化王菩萨白佛言：「上诸法观一一悉知，唯愿如来、至真、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊说三微妙法何者最妙？中阴形耶？五色识形耶？非想非不想识耶？」

尔时，世尊知众会心皆有疑，即于座上而说颂曰：

「吾受三界苦，　　愚惑痴爱心，
　经历阿僧祇，　　在有亦在无。
　破坏生死劫，　　今乃得成佛，
　以本弘誓愿，　　度于不度者。
　佛力无等伦，　　三界无比尊，
　一向无二心，　　自誓得成佛。
　吾从政炷佛，　　初发无等心，
　欲缚所缠裹，　　坚固难可拔，
　空定、无相、愿，　　分别三三昧。
　先念出入息，　　分别善恶道，
　执心擎油钵，　　行步不失仪。
　犹人见劫烧，　　焚烧重罪者、
　福昇光音天、　　轻者于他方。
　三品众生类，　　中阴受形者，
　受化不思议，　　非我谁能说？
　五色识众生，　　不同于三界，
　如来最胜尊，　　入彼识教化。
　一一分别说，　　不遭百八爱：
　应成须陀洹，　　为说须陀洹；
　应成斯陀含，　　为说斯陀含；
　应成阿那含，　　为说阿那含；
　应成阿罗汉，　　为说阿罗汉；
　应成辟支佛，　　为说辟支佛；
　应菩萨道者，　　为说菩萨法。
　得须陀洹者，　　三十二亿人；
　得斯陀含者，　　四十二亿人；
　得阿那含者，　　五十二亿人；
　得阿罗汉者，　　六十二亿人；
　得辟支佛者，　　七十二亿人；
　得菩萨道者，　　八十二亿人。」

尔时，世尊重说颂曰：

「本我无心法，　　现以教化众，
　见烟知有火、　　见云知有雨、
　行步知君子、　　见星知有月，
　吾我心尽断，　　不有我、无我。
　经历劫数期，　　非月、非日数，
　佛以思惟得，　　非凡夫所及。
　善哉！大圣尊，　　普服诸十方，
　去离欲界法，　　处中阴教化，
　此诸佛教法，　　处阴不见阴。
　此等众生类，　　发愿各各异，
　吾我自缚着，　　我本彼亦尔。
　佛以思惟本，　　思惟本末观，
　一意一念顷，　　断垢不为难。
　垢本胜于我，　　坠我于三趣；
　今我胜于垢，　　灭汝入涅槃。
　善哉，大圣尊！　　独步无二迹，
　见我一迹者，　　阎浮人得度。
　身行有三事、　　口行有四事、
　意行有三事，　　尘垢生死海。
　九众生居处，　　识之所经历，
　分别我、无我，　　无我亦无彼。
　诸佛、世尊等，　　心普无有边，
　一意念众生，　　所受不可限。
　身净不行恶、　　口言常清净、
　心净如佛心，　　是诸佛之法。
　身为苦器法，　　此非三世有，
　非我谁能知？　　谁知免此苦？
　如来之功德、　　诸相、佣髀等，
　师子胸臆相；　　一一毛孔光，
　掌相千辐理，　　示以善恶道；
　舌、齿声光清，　　济度阿僧祇；
　眼、耳、鼻及发，　　肉髻顶无见。
　虚空犹可穷，　　佛相不可量。」

尔时，世尊说此颂已，八十亿中阴众生于无余泥洹界发金刚心，一一成佛，与妙觉如来皆同一号。

佛告定化王菩萨：「所问有漏、无漏，有对、无对，可见、不可见，当来、过去、现在法，当与汝说。」

定化王菩萨白言：「世尊！愿乐欲闻。」

佛告定化王菩萨：「谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，定化王！何者是缘尽？何者非缘尽？六入尘垢重，染我、痴、爱法，观内外出入息法，八万四千度无极，生生不可灭，念念成其形，有漏八万四千、无漏三十七。有为、无为法，此非泥洹道。身净不犯恶、口言无有失、心净与定合，四等遍一切，是谓菩萨行。」

中阴经贤护菩萨问事品第四

尔时，贤护菩萨即从坐起，偏袒右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！欲、色、无色三分众生，其识难量。何者有漏量？何者无漏量？何者有为量？何者无为量？何者有色无色量？何者有欲无欲量？何者有记无记量？」

尔时，世尊闻贤护菩萨所问事，即说颂曰：

「处在胞胎中，　　受形多种类，
　前灭后已生，　　其如恒沙数。
　三分识众生，　　尘垢非一等，
　或闻声而度、　　或见形得道。
　今我妙觉佛，　　降神入中阴，
　一一分别了，　　有漏、无漏法。
　得道成果证，　　五色识易度，
　斯等一部界，　　不在有、无漏。
　众生在中阴，　　如我身无异；
　苦痛五阴形，　　如转轮无尽。
　吾我本无字，　　声响亦无名，
　观身三十六，　　欲界有量法，
　三分留二分。　　此中阴众生、
　五色识众生，　　不染三界苦、
　无明、痴、爱惑，　　隐相非不相。
　有漏苦谛本，　　断结不及色；
　集谛二十八，　　寂然尘垢除；
　三十七道品，　　道谛为实果。
　贤护！汝今知，　　有漏、无漏法，
　记法、无记法，　　今当与汝说。
　有记善恶行、　　无记痴盲法，
　坠堕于生死，　　非我无能济。」

当佛、世尊说此语时，九十一亿众生皆发无上道意，四十七亿那由他众生尽得阿罗汉果。

中阴经道树品第五

尔时，座上有菩萨名曰树王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！如来所说甚奇甚特。未知如来欲说有漏耶？无漏耶？唯愿，世尊！句句说之。何者有漏？何者无漏？」

佛告之曰：「有生、有灭是谓有漏，无生、无灭是谓无漏；有我、有身是谓有漏，无我、无身是谓无漏；眼是色对是谓有漏，无眼、无色是谓无漏；有识、有想、有形是谓有漏，无识、无想无形是谓无漏；三识处所住有身者是谓有漏，一识一处有一形者是谓无漏。

「有形非想非非想是量法有用；不用处三禅地，厌患生死故名不用。

「有愿、不愿，始发初禅。快哉！斯乐心不倾动，念净喜安，自守五行，成就有想有灭。

「斯出入法喜行，百八爱一念，一亿行中间，想想不可尽，况彼现在身？

「无彼、无我想，吾从无数劫舍此就此，三识所经处，非有亦无我。

「甚哉！三界苦，受身生死难。譬如工幻法，以拳诳小儿。识神无形法，起、灭无常定，我则无我身，况有识形法？想亦无想法，亦不见有识，四阴竟何在？由识而分别。

「苦阴有五行，非我、非汝有。吾从无数劫，经历三识处，除天、鬼、神、龙，何处无妙觉？我行众善法，誓度阿僧祇，随形而教化，受化不可量。

「如来清净行，广普无边崖，神通内外照，观察于三世，有形、无形类，思惟十想结，无复尘垢患。

「虚空无边际，不见有往来，心无中间念，忍辱功德成，积一成佛道，寂灭泥洹乐。起亦不见起、生亦不见生，况有起、灭者？诸天、世人民，能断至彼岸。缚着染三界，经历生死海，贪欲自缠裹，为色之所惑，永处三有中。

「佛力无所畏，威神接得度，为彼不自为，功德不可量。恒以四意止、五根、五力、七觉意宝华、三十七助道法、空无相愿三昧，善权化生死，六度至彼岸。

「不以劫数期，周旋虚空界，度脱未脱者，得道如微尘。无我、无彼想，一音演微法，受化无边崖，道心观察法。

「不见起灭者、分别内外身，系于安般息——息长亦知长、息短亦知短，乱想亦知乱、定想亦知定——一向无乱想，清净行正法。」

尔时，世尊即说颂曰：

「佛力之所行，　　普润天、世人、
　学、无学众生，　　下及凡夫人，
　心念断众相，　　皆到无畏处。
　分别空、无相，　　清净修道场，
　庄严佛道树，　　皆令同一色。
　转无上法轮，　　阐扬法鼓音，
　非魔部界分，　　之所能转者。
　甘露法藏开，　　普润一切众，
　济度阿僧祇，　　无量无等类。
　最胜所接度，　　无能量度者，
　善哉！不思议，　　所度不可量。
　我本所造行，　　唯佛能称量，
　不见吾我法，　　法利利益人。
　功勳过三界，　　得入泥洹界，
　清净无尘秽，　　如月星中明。」

尔时，世尊说此颂时，八十四亿那由他百千亿中阴众生诸尘垢尽，得法眼净；复有十千亿五色识众生发心向菩提不退转道。

中阴经卷下

后秦凉州沙门竺佛念译

神足品第六

尔时，妙觉如来即以神足化此三千大千刹土，上至非想非非想天、下至无救地狱，皆悉金色，皆如妙觉如来而无有异——三十二相、八十种好、圆光七尺——皆坐宝莲华高座上坐，演出梵音，声闻三千大千刹土。

一一诸佛说八万四千杂行，其覩光明者，淫、怒、痴病皆自消灭，异口同音而说颂曰：

「经法本无体，　　灭已今复兴，
　断除有漏法，　　独步于三界。
　生死无数劫，　　遭遇良福田，
　金色普遍照，　　蒙光得解脱。
　神力不可尽，　　观了本无形；
　大慈大悲心，　　拔济无明等；
　五阴苦本源，　　流浪得济渡；
　四使生死河，　　法船渡彼岸；
　善权无碍道，　　入彼无为境。
　吾昔发誓愿，　　要度未度者，
　修身清净行、　　口言无虚妄、
　心念济八难，　　诸恶何由生？」

尔时，有菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：「快哉，世尊！神足无量不可思议。今欲所问，若见听者乃敢陈启。」

妙觉如来告彼菩萨：「善哉，善哉！族姓子！恣尔所问，吾当一一分别说之。」

时彼菩萨白佛言：「世尊！如来神足不可究畅，令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变？」

佛告菩萨：「此神变者，是三昧王三昧，唯有诸佛乃能变现，非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，将从八万四千——或有三昧名虚空藏、或有三昧名昇法堂、或有三昧名月光清净、或有三昧名破有入无、或有三昧名一意不乱、或有三昧名除去尘雾、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名灭过去当来今现在病、或有三昧名开甘露法门。」

尔时，世尊欲解斯义，宣说颂曰：

「道力清净行，　　身、口、意不犯，
　誓愿阿僧祇，　　没溺生死者。
　金刚难败坏，　　非二乘所及，
　观身苦根本，　　思惟四果证。
　积行不退转，　　闲静坐道场，
　一切入定意，　　二、三、至七劫。
　地燋过劫烧，　　其心亦不动，
　坏破魔部界，　　悉成无上道。
　三昧定意力，　　福报不可量，
　令三聚众生，　　得成无上道。
　观察众生心，　　难度、易度者，
　不令在没溺，　　流滞生死海。
　我本无此色，　　紫磨金光体，
　历劫勤苦行，　　修定成此形。」

尔时，妙觉如来说此颂时，诸佛、世尊同时举手赞妙觉如来，以偈颂曰：

「丈夫二足尊，　　世雄不可量，
　拔离三界苦，　　澹然为一色。
　今闻如来说，　　定、意、神足、道，
　其闻法性相，　　相相不可量。
　八种清净音、　　十六特胜法、
　三十二行业，　　利益一切人。
　天人尊无比，　　光明照众生，
　久在饥渴道，　　饮以八解脱。
　无欲清净池，　　化以七觉花，
　不着五阴本，　　犹如青莲华，
　香熏远普闻；　　如来五分身，
　无处不流布。　　吾昔求佛道，
　誓愿同一时，　　今日得果证，
　不违昔所愿。　　一相、无相道，
　分别微妙慧，　　晓了善权道。」

当时世尊说此颂时，有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形——如我今日神变无量——要当来世皆当成佛，悉同一号，号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

中阴经破爱网品第七

尔时，妙觉如来将欲破爱结使、欲使四众自见证验，即入不动三昧，欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。

尔时，世尊重自思惟：「此欲界众生亦爱、非爱，亦有漏、无漏，亦有为、无为，亦可记、不可记；色界众生非有、非无，非想、非不想识可见法，三界欲最重，染着不可离；中阴众生等，要须圣教。

「五识众生有前、有后，非想非非想识众生有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证？

「彼有一病计无我、命恒计无常，前生非后生、后生非前生。此圣人语，非本发心意，要须圣人，如声闻法。

「五色识者根本未成，见佛、识佛一一所着，多受福地，堕者非一，不计吾我身，是法、非法行，三界为网所覆，欲出难得脱。犹如掷线丸，绪在犹复还；三界众生等，舍此复还此。」

尔时，世尊即说颂曰：

「三界为火宅，　　火炎极炽盛，
　爱心所染着，　　将入三恶道。
　前生非后生，　　爱有轻重法，
　五色识法者，　　今世后易度。
　生死八难道，　　与泥洹对门，
　无彼、无此法，　　最胜无等侣。
　神足接众生，　　见者无不度，
　当来过去人、　　乾闼、阿须伦、
　天、龙、鬼神等，　　无不得济度。
　善哉！三界尊！　　善说微妙法，
　令受苦众生，　　得至无为岸，
　去身、口、意病，　　寂然无移动。
　如饥者得食、　　如渴者得饮，
　止观除爱结，　　三脱甘露门。
　我发无上道，　　除爱无渴想，
　于火炎拔济，　　得成于世雄。
　过去无数佛、　　当来、现在等，
　如我今日化，　　不计彼我想。
　正法除邪法，　　尘垢永已除，
　无碍总持法，　　思惟分别观。
　于亿百千劫，　　游戏诸三昧，
　四空定意法，　　往来不疲极。
　诸佛所游处，　　多益无减损，
　举足下足顷，　　所度不可量。
　当我下足处，　　有几众生等，
　随类而得度。　　遍满三界中，
　随心得三道，　　如是无穷已，
　八解无碍法、　　离舍寿命根、
　不计三界想、　　害彼五逆结。
　汝生知汝生、　　汝灭知汝灭、
　汝上知汝上、　　汝下知汝下，
　中间无脱处，　　过者何处去？
　当知佛力大，　　遍入总持法，
　由本誓愿故，　　未度者令度。
　四等慈悲舍，　　遍满诸十方，
　佛指出甘露，　　如慈母爱子。
　又母非父慈、　　又父非母慈，
　三界四颠倒，　　难化如金刚。
　如物初入炉，　　尘恶先燋灭；
　真者不移动，　　如淤生莲华。
　佛道实真正，　　无畏、无所着，
　不有想念累，　　心亦无往来。」

尔时，座上有一菩萨名曰炎光，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：「如今世尊说真实之法——或言有法、或言无法，或言有为、或言无为，或言有记、或言无记——今众生受化者，以何法化而得度脱？」

尔时，世尊以颂报曰：

「诸法正有一，　　无二亦无三，
　爱识非爱识，　　永离于胞胎，
　破一缚着爱，　　使众生爱尽。
　如来神德力，　　自识宿命本，
　或在王天宫、　　转轮王治处、
　或在贫贱处、　　下至无救狱，
　一一分别了，　　众生垢着心。」

尔时，世尊说此颂时，六十八亿那由他中阴众生即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：「咄嗟！此苦乃是大苦，于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家。」尔时，世尊默然听之。

尔时，中阴众生闻佛说法即得阿罗汉果。

中阴经三世平等品第八

尔时，座上有菩萨名不厌患劫，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议如来神德，广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶？为未来、现在耶？」

尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：「善哉，善哉！汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净，非一佛所说。」

尔时，世尊即说颂曰：

「人本在胎时，　　自识本宿命，
　舍彼今就此，　　三世炳然定。
　前识非今识、　　前身非今身，
　但为愚惑迷，　　不知趣道门。
　念此在四使，　　发起若干想，
　咄嗟！老、病、死，　　坠堕在三世。」

尔时，世尊欲解斯义即说颂曰：

「本我无此色，　　受、想、识亦然。
　我虚彼亦无，　　岂有识、想、受？
　无色名色法，　　众生乱想法，
　九品有差别，　　分别三世道。
　上上最妙道，　　非去、非未来；
　上中最微细；　　上下无觉观。
　中上断三结、　　中中灭三垢、
　中下豁然悟，　　此名为佛子。
　下上虽为重，　　如彼水上泡，
　一生而一灭。　　下中众生类，
　苦本最为深，　　非我谁能知？
　下下众生类，　　经历于劫数，
　吾亦就彼化，　　不见漏失者。
　人心有若干，　　座上心不悟，
　或愿当来佛、　　或愿现在者，
　此等众生类，　　难可济度者。
　人本无形生，　　还入虚空中，
　生死相牵连，　　何者名泥洹？
　若言有众生，　　身、口、意行净，
　寂然入灭度，　　无有老、病患。
　弘誓发一心，　　亦不自为己，
　虚空不可获，　　何者名虚实？
　如来梵天音，　　分别实相法，
　解了空无慧，　　三界独步尊。
　有觉空意法，　　观身不恋着；
　无觉在三禅，　　进取不退道。
　自我成佛来，　　以此为本业，
　成佛亦由此、　　泥洹亦复然。
　所以积功勤，　　未获于实相，
　闻四不离四，　　此是诸佛印。」

尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴、五色识、非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。

尔时，世尊重说颂曰：

「过去非今有、　　现在亦复然，
　当来弥勒身，　　教化无差别。
　我今说少少，　　如人爪上尘，
　欲说世界尽，　　谁能究尽者？
　今虽处中阴，　　移坐无想天，
　地狱对门人，　　闻法乃得悟。」

尔时，世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座皆有化佛，一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就，此众生中或有诵经、说义、贤圣默然，或有入定、出定。

尔时，妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形，无有差别。

尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有罣碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膖胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。

尔时，非想非非想识众生见此变易心怀恐怖：「我本生心谓呼『定』是泥洹，无病、无老、无诸痛苦；今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜：「善哉，世尊！尊中无比。降神此界，如遇优昙钵华；若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。」

复自宣白：「今遭大圣，如日消雪；若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害，无有脱者。以此本誓，愿得脱苦际，虚空无量界，神德三界尊，辟支、声闻等，眼之所能见。」

尔时，迦兰陀作是念：「我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见、受飞狸身。我本造身，不独三界——中阴、五色及无色形。」

已生此念，非想识众皆生苦心：「我等诸人虽生此处，非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆非，今世、后世，生有老病、苦，如影重有影、如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实，法化不变易，生者非有生。善哉！世微法，难度而度。世间愚痴人，计我为身实，当其舍寿时，钩鏁骨相连，分别彼身中。何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此。处胎冷热苦，出有生灭忧，母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形，轮转五趣中，所往无脱处，生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？」

彼无想之识见阿兰、迦兰陀，一为边地王、一为着翅虫。「三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。」

尔时，非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰：

「吾本事五火，　　烧炙身体烂，
　卧在荆棘上，　　身被髑髅衣，
　翘足向日月，　　无神不奉事。
　今生非非想，　　得见如来身，
　自耻本所行，　　在此无脱处。
　特知正法化，　　如来自降神，
　得脱无择门，　　永在安隐处。
　五欲生死垢，　　缠缚四流中，
　心惑着三有，　　烧以智慧火。
　四趣五道人，　　不见生本末，
　着识吾我者，　　如我今无异。」

尔时，妙觉如来复以颂报曰：

「卿等本谓真，　　八万四千劫，
　无常生死本，　　彼死还生此。
　汝等众生类，　　未曾老、病、死，
　守一求泥洹，　　此非真实法。
　垢尽识不灭，　　还在三恶中，
　非我汝不悟，　　谁能脱此难？
　吾从无量劫，　　誓度生、老、死，
　非我前身造、　　亦非后身受。
　本得金刚定，　　今乃教化汝：
　地不可作空、　　空不可作地、
　水不可作火、　　火不可作水。
　一切愚惑人，　　万物皆我有，
　愚痴无明法，　　谓为正真道。
　如彼疲倦人，　　懈息须臾间，
　虽居八万四，　　视之如一日。
　为五苦众生，　　何处不有我？
　分别身法相、　　分别空无法，
　生者不见生、　　死亦不见死。
　问生根本道，　　由行之所造；
　三恶之重者，　　痴病是其源。
　名色、六入法，　　此是世之常，
　触入更色法，　　爱入更乐乐。
　一切众生惑，　　不识十二缘，
　如蛾投火光。　　妙觉如来说：
　由汝垢重故，　　则我心垢重。
　如我成佛身，　　经历不度界，
　破坏心垢重，　　识别想非想。
　结使之根源，　　无常谓为常、
　以苦言是乐、　　计空以为有、
　无我以为我。　　此想非想类，
　习颠倒来久，　　如蛾贪火光，
　不避灭身难。　　迷惑堕六趣、
　生此非想天，　　譬如斫伐树，
　根在由复生。　　迷惑四颠倒，
　无明之所裹，　　今开甘露门，
　圣谛真如有，　　拔苦之根本，
　永尽无有余。　　四使长流海，
　生生生不断，　　我今破三界，
　将到至彼岸，　　安隐无畏处。」

尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。

或有应生天者与说十善法，应生人中为说五戒，或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他厌患劫寿，闻清净法即成道果。

尔时，世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生，修治道树，庄严刹土，放大光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。

彼五色众生见如来变化，心垢缚着坦然除尽，不复愿乐染着生死。

尔时，世尊以清净梵音而说颂曰：

「苦本生死怨，　　除之以善权，
　四等大慈心，　　超越无量界。
　今此利根人，　　一闻不再受，
　覩佛色形相，　　普入寂灭度。
　乃知贤圣道，　　无量难思议，
　灭垢不复生，　　尽同圣贤道。」

当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生尽同一号，于当来世号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

中阴经无生灭品第九

尔时，妙觉如来将欲移到诸佛刹土，告三聚众生发心趣向求泥洹道：「今我现在与汝说法，若有所疑即来问我。泥洹有生、有灭不耶？」

尔时，三聚众生闻如来语，前白佛言：「从欲界上至非想非非想，发意趣大乘不思议法，未曾闻有有为、无为法，何者有余？何者无余？何者是上人法？何者非上人法？」

尔时，世尊与三聚众生分别句义、字义及无相义：「如来神力有三十二法。何者为三十二？亿本宿命中根本所生，知本所从一一所生，彼死生此、此死生彼。以眼识通观察，如掌中观珠；以耳通蝇行、蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界，今无三界。汝等受道证，发心各各异，中间等变易。何者是三界？何者非三界？」

尔时，世尊说此语时，三聚众生重生狐疑。

尔时，世尊知彼众生心之所念，欲得与说无相法观，以颂说曰：

「何者名为头？　　何者名为足？
　何者名为华？　　何者名为果？
　人命在于头，　　灭如灰土尘；
　百草树木根，　　拔去不复生。
　观此众相法，　　无头亦无足，
　有余、无余法，　　等此而可知。
　若言有泥洹，　　我身命现在；
　若言无泥洹，　　何处有三聚？
　佛以神力故，　　令汝知有无。
　我观三界苦，　　此亦有、亦无，
　前念非后念、　　前形非后形。
　吾从无数劫，　　举足及中间，
　其中起大悲，　　非二乘所及。
　当我起大悲，　　三涂受苦者，
　如慈母乳子，　　无不饱满者。
　吾本一把施，　　今得随所愿，
　七宝众琦珍，　　随念即时得。
　何况四等具？　　六度济众生，
　此者谁能别？　　唯佛佛知之，
　今当与汝说，　　分别有余、无。
　欲得观我界，　　吾以神足从，
　到彼逮作佛，　　名曰释迦文。
　七十二恒沙，　　西南土庄严，
　尽以一道化，　　无辟支、声闻。
　其土甚快乐，　　所念即在前，
　不似此土界，　　为淫、怒、痴缚。
　一音遍四方，　　闻者寻得度。
　彼土七宝树，　　风吹树叶时，
　叶叶共相向，　　皆说度无极。
　我彼刹土中，　　住寿阿僧祇，
　现取灭度时，　　遗法十二劫。
　欲知劫长短，　　贤劫为一日，
　计此日月数，　　以成十二劫。
　汝等三聚人，　　知我功德不？
　适彼东方土，　　八十亿由他，
　其土名不终，　　佛号名灭界。
　我现弟子学，　　剃除被袈裟，
　长跪受圣法，　　彼佛知我心。
　彼等众生类，　　见我着法服，
　不乐于世欲，　　同心乐出家。
　威仪、礼节具，　　不失禁戒法，
　当我屈伸时，　　见者衣毛竪。
　此皆本宿命，　　同共誓愿者，
　离欲无所着，　　无有生灭相。
　尽修于梵行，　　以我佛神力，
　于死得脱死，　　念此无记等。
　不解生以灭，　　轮转于五道，
　四圣甘露法，　　充饱一切人。」

当其世尊说此颂时，见此初学弟子剃除须发受圣教；百七十亿众生愿乐欲得思惟法观，不乐在家，出为沙门。

佛告三聚众生：「我今东北方无限无量恒河沙数，彼有刹土名曰清明，佛名明月。彼土人民无淫、怒、痴，亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静，独坐无为，系念在前，初无乱想，雷、电、霹雳，心无倾动。」

尔时，妙觉如来适彼刹土遇地而坐，彼众生见坐禅者悉共效之。

佛以神力、以无想法观，回众生心如手转物，令彼众生知有常、无常，知生、老、病、死苦，或有众生令知有念、或有众生令知有持、或有众生令知有安、或有众生令知自守。

佛将欲现四禅功德，即于三聚众生前，从初禅出入二禅、三禅、四禅，从四禅起入三禅、二禅、初禅，从初禅至三禅、从第四至第二禅，此名师子奋迅三昧。

尔时，世尊现此神足三昧定意度无限无量那由他众生，皆共同发无上正真道，有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，法眼净得辟支佛道。

当于尔时，妙觉如来忽然不现。

中阴经空无形教化品第十

尔时，妙觉如来舍中阴形入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声。何谓为八？非男声、非女声、非长声、非短声、非豪贵声、非卑贱声、非苦声、非甘露声。

尔时，世尊隐形不现，演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极？想非想有爱入结使患本，如月云覆，一切众生为欲所牵，有四百病，一生而一灭。人犯五逆，欲离泥犁去，见八地狱，衣毛皆竪。

南、西方、北、东亦尔，以闻响众生故，演此诸法。

当于尔时，三聚众生闻虚空语声，无色、无形，于其中间演出诸法：「善哉！诸佛教无色、形，难可思议。」

尔时，三聚众生异形同音以颂仰问虚空曰：

「如来本在此，　　三十二相具，
　慈悲愍一切，　　所润难可量。
　为我说微妙，　　八等圣道支，
　隐形闻圣音，　　万物皆无常。
　如来黄金色，　　本有今不见，
　但闻音响声，　　佛无我岂有？
　计我生死本，　　流转而不住，
　但为色所惑，　　福灭而罪生。
　如来大圣尊，　　示人行诸法，
　忽然离形相，　　音响来教化。
　以本宿缘故，　　形逝音接我。
　老、病生忧、悲，　　四蛇唼我身：
　地种骨肉是、　　水种润泽是、
　火种枯燥是、　　风种散法是。
　无着三乘法，　　离有故在有；
　心垢久已离，　　四种故存在。
　如来大圣尊，　　无彼此四大。
　正言有四种，　　亦复无四种；
　正言无四种，　　亦复有四种。
　此是不定法，　　谁能究竟者？」

尔时，如来答彼音声，即说颂曰：

「佛子！知空不？　　一切法无常。
　人生非本生，　　岂有本生缘？
　我音及汝音，　　可得、不可得？
　吾从无数劫，　　不为一众生。
　一念一息顷，　　度少不以愁；
　所度阿僧祇，　　亦不以喜悦。
　我本为一人，　　闲静不度人，
　后缘而对人，　　不失本誓愿。
　处此阎浮提，　　四姓刹利胜，
　除彼婆罗门，　　余姓最不如。
　以本法界观，　　生、老、病、死苦，
　我无彼亦空，　　何者有生、死？
　生者言有本，　　生者从何至？
　设知生死本，　　泥洹在我前；
　解知泥洹法，　　无佛亦无我。
　法从何处生？　　去至何处灭？
　佛以真实法，　　现以有无相，
　此生此灭处，　　愚惑得见正。
　言有亦非有、　　言无亦非无，
　轮转生死海，　　为五欲所缚。
　无驱、无鞭策，　　自坠生死渊，
　尔乃知罪、福，　　知悔、不悔者。」

尔时，世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生解无形相法，发无上正真道意。

中阴经有色无色品第十一

尔时，座上有菩萨闻空中有如来声，仰观空中叹曰：「甚哉！但闻其声，不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身、口、意造，非一、非二。欲我从汝生，由汝堕三涂，一念欲灭，众想亦无去、来、今。过去诸如来，教化群生类：说过去，不说今、未来；说未来，不说过去、现在；说现在，不说过去、未来；或言有三世、或言无三世。」

尔时，世尊欲重解斯义而说颂曰：

「生、老、病、死本，　　诸如来尘垢，
　要入中拔济，　　何为地狱人？
　不似妙觉尊，　　在中阴教化，
　于妙妙中最，　　下劣所不及。
　如人持钵乞，　　随彼所施与，
　持钵者思惟：　　『是有、是无耶？』
　未证自谓证，　　邪见之根本；
　正法言非法，　　流转五道渊。
　正法分别法，　　不失于法性；
　若不失法性，　　此是诸佛教。
　法性无三事，　　亦无去、来、今。
　若言是现在，　　现在何者是？
　若言是过去，　　过去何者是？
　若言是未来，　　未来何者是？
　人能解此法，　　晓了三世尊。
　解本无杂想，　　顺一大乘行，
　有缘众生善，　　济此无不度。
　犹如负债人，　　偿毕欲欢喜，
　内外悉通达，　　周旋不怯弱。」

尔时，大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰：

「生、老、病、死本，　　诸如来尘垢，
　要入中拔济，　　何处不往反？
　我师无量寿，　　永劫不灭尽，
　本我所誓愿，　　何为地狱人？
　不似妙觉尊，　　在中阴教化，
　于妙妙中最，　　下劣所不及。
　愿我后成佛，　　如妙觉无异。」

尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。

中阴经欢喜品第十二

尔时，妙觉如来入寂灭三昧，将欲游行他方世界顾见所度。

不可计众生心怀踊跃，犹如比丘入四禅法，心意澹然，无饥无渴：「善哉！教化不失本愿。」心怀自庆而说颂曰：

「如来神足力，　　离苦、不善、有，
　处处分身化，　　要度有缘者。
　贤劫千佛等，　　所度无有异，
　亦在三聚中，　　正法除非法。
　甘露法门开，　　掩闭三恶道、
　称扬大智慧、　　拔出愚痴根。
　诸法自璎珞，　　内外悉清净，
　慈悲四等心，　　无方不遍满。
　摄持身、口、意，　　超越生、老、死。」

尔时，世尊说此颂时，群方三千大千世界满中三聚众生，承虚空中教，皆发无上正真道意，欢喜奉行，作礼而去。

中阴经卷下