佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第一

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

如是我闻：

一时，佛在象头山中，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王诸有所作悉已成办，释诸重担逮得己利，尽诸有结，正智妙心俱得解脱，诸心自在到胜彼岸，善入法界建立法幢，心能弃舍一切利养，正善出家极善具圆，满足诸愿住涅槃道——唯一补特伽罗现居学地，所谓尊者阿难。

诸菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处——获诸总持得一切智，现前趣向一切智，渐入一切智，增广一切智，得无碍总持诸三摩地；复能安住首楞严王妙三摩地，具大神通游戏自在，履轻安道，离诸所起一切障累，大慈大悲广遍十方一切世界，超越无边一切佛刹，通达空行及无相行诸愿离着，勤劬发起一切有情利益胜行，善入一切佛之境界；心如虚空具无边智，心如大海深无涯底，心如须弥山王坚固不动，心如莲华离诸染着，心如妙宝极善清净，心如真金精鍊莹洁——其名曰宝星菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、宝冠菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、宝峯菩萨摩诃萨、宝积菩萨摩诃萨、宝顶菩萨摩诃萨、宝幢菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、金藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、吉祥藏菩萨摩诃萨、净藏菩萨摩诃萨、净无垢藏菩萨摩诃萨、如来藏菩萨摩诃萨、智藏菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、等持藏菩萨摩诃萨、莲华藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、普月菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、普光菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、莲华眼菩萨摩诃萨、广眼菩萨摩诃萨、普威仪道菩萨摩诃萨、普严相菩萨摩诃萨、普戒慧菩萨摩诃萨、智慧菩萨摩诃萨、法慧菩萨摩诃萨、胜慧菩萨摩诃萨、上慧菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、最胜慧菩萨摩诃萨、师子慧菩萨摩诃萨、师子游戏菩萨摩诃萨、大音声王菩萨摩诃萨、师子吼声菩萨摩诃萨、震吼深妙音声菩萨摩诃萨、无染着菩萨摩诃萨、离诸垢菩萨摩诃萨、月光菩萨摩诃萨、日光菩萨摩诃萨、智光菩萨摩诃萨、智吉祥菩萨摩诃萨、贤吉祥菩萨摩诃萨、月吉祥菩萨摩诃萨、莲华吉祥菩萨摩诃萨、宝吉祥菩萨摩诃萨、妙吉祥童真菩萨摩诃萨，如是等诸菩萨众而为上首。

复有贤护等十六大士，慈氏等贤劫中一切菩萨摩诃萨众。

四大王天主等四大王天诸天子众、帝释天主等忉利天中诸天子众、须夜摩天主等夜摩天中诸天子众、兜率陀天主等兜率陀天诸天子众、善变化天主等化乐天中诸天子、陀化自在天主等陀化自在天中诸天子众、导师等善分魔王子众、大梵天主等梵众天中诸天子众、大自在天主等五净居天诸天子众，毗摩质多罗阿修罗王、大力阿修罗王、罗睺阿修罗王等无数百千阿修罗众，阿那婆达多大龙王、摩那斯大龙王、娑伽罗大龙王、阿难多大龙王、嚩苏枳大龙王等无数百千龙王之众，吉祥威光龙王子等、无数百千龙王之子并诸龙女，及余无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众集会。

时，象头山遍四方面四由旬内，天人大众充满虚空，乃至无有一毛端量极微尘量之所空缺。于如是等天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等众会中间，敷佛所坐妙师子座。其座高一由旬，纵广正等各半由旬，严设无数百千天妙宝衣，宝铃宝网张设幰盖弥覆其上。复有无数百千天妙缯帛，周匝垂挂，散真珠华及诸妙华。

又师子座周匝地方皆是金刚所成，严饰殊妙地平如掌，柔软清净妙香芬馥，无数百千天妙宝华散布其地。复有莲华大若车轮，无数百千黄金为叶，瑠璃为茎，帝青为台，马脑为须，妙香可爱适悦快乐，如是庄严佛所受用。

又复师子之座，于其四隅不近不远，有四宝树而极耸拔，高半由旬，周广盘郁三俱卢舍。

尔时，世尊在大众中处师子座，以极净慧转妙法轮，摧伏魔军不染世法，作师子吼明焕无畏。犹如大池清净无杂，又如大海广积妙宝深无涯底，如须弥山王高出众山，如日光明威耀赫奕，如满月轮人所爱乐，如大龙王能雨法雨，如大梵王世间最上。而佛世尊与无数百千俱胝那庾多梵王、护世等无边善调伏者弟子众俱，是时大众一心诚谛瞻仰世尊。

尔时，世尊先以常光照诸大众，于常光中复从顶上放大光明，其名普照，是光复有无数百千光明眷属，其光即于十方一切世界普照耀已，旋环佛所右绕三匝，复从世尊口门而入。而佛世尊口门之相悉无动静，譬如日月光明悉从虚空界入，而虚空界亦无动静；佛之光明口门入时，无动静相亦复如是。又如积以乾沙投之酥油，或投以水，彼等入时悉无动静；佛之光明口门入时，无动静相亦复如是。

尔时，东方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名大莲华，其中有佛号莲华眼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸菩萨宣说法要。彼所说法唯以一乘发起利益，彼佛刹中无有声闻缘觉名字，况复声闻缘觉乘法？又彼世界有情皆修菩萨行法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又彼世界，不以饮食而为资养，彼诸菩萨悉以等持静虑法喜为食。又彼世界，不以日月星宿而为照明，皆彼如来身光普照而悉清净。又复其土，无诸草木沙砾土石山等，地平如掌。彼有菩萨摩诃萨名除盖障，独止一处，若诸有情闻是菩萨名者，一切障累悉得蠲除。

是时，除盖障菩萨摩诃萨蒙佛光明之所照触，离自所止诣彼佛所，到已头面礼佛双足退住一面；并余菩萨各各蒙光所照触已悉离所止，咸来诣彼世尊莲华眼如来所，到已，头面各礼佛足，退住一面。

尔时，除盖障菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着于莲华台上，合掌顶礼，白其佛言：「世尊！何故有是光明，极善无垢清净悦意，使诸有情蒙光照者身心调畅？」

尔时，莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言：「善男子！西方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名娑婆，其中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是彼如来所现此光明。」

即时除盖障菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！何因何缘而诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？」

莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言：「善男子！彼佛如来往昔修行菩萨道时，发是愿言：『愿我当来成正觉已，一切有情闻我名者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』」

除盖障菩萨言：「云何？世尊！彼世界中一切有情悉得不退转邪？」

佛言：「不也。善男子！」

除盖障菩萨言：「云何？世尊！若然者，亦有有情不闻彼佛名邪？」

佛言：「善男子！一切皆闻。」

除盖障菩萨言：「若皆闻者，何故乃有不得不退转者？」

佛言：「善男子！所言一切不退转，亦非一切不退转。」

除盖障菩萨言：「如佛所说，一切不退转，亦非一切不退转。其义云何？」

佛言：「善男子！若有有情得闻如来名字，生起不退转种子者，我说斯等有情得不退转；非是得闻如来名字，俱时皆得不退转地。

「善男子！我今复说譬喻以成斯义。譬如有树初植种子，而其种子离诸过失，后以诸缘得生牙茎，乃至滋长果实成结。善男子！彼树何故但说种子？」

除盖障菩萨言：「世尊！由其种子离诸过失，乃至果实成办，故说种子。」

佛言：「善男子！得不退转有情亦复如是，由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨白莲华眼如来言：「世尊！我今欲往娑婆世界，瞻覩世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉，礼奉亲近尊重供养。」

于是莲华眼如来告除盖障菩萨言：「善男子！汝当可往，今正是时。」

余诸菩萨俱白莲华眼如来言：「世尊！我等亦欲往诣娑婆世界，瞻覩世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉，礼奉亲近尊重供养。」

时彼世尊告诸菩萨言：「善男子！汝等可往，今正是时。然汝往彼世界，勿生放逸。何以故？彼世界中诸有情类极贪瞋痴，无沙门婆罗门父母之想，非法欲行，暴恶麁犷，口出恶言，高倨轻慢，染着懈怠，破戒造恶，悭嫉增盛，如是多种烦恼随烦恼等。彼佛世尊，于如是等恶有情中而为说法。」

彼诸菩萨白其佛言：「世尊！彼佛如来难行能行，于如是等恶有情中能为说法。」

佛言：「诸善男子！如是，如是。彼佛如来难行能行，恶有情中能为说法。又，善男子！彼诸有情亦复如是，难行能行，于彼杂染世界之中，能起一善心者斯为极难。何以故？若清净世界中，清净有情发起善心岂为希有？杂染世界之中能起善行者极为希有，能于一弹指顷发净信心，一弹指顷能归依佛及法僧宝，一弹指顷修持净戒，一弹指顷离贪着心，一弹指顷起悲愍意发阿耨多罗三藐三菩提心，极为希有。」

诸菩萨言：「希有世界！希有善逝！」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，咸叹：「善哉！于彼佛所，如其行相，闻佛所言，顺佛教勅。」各各头面礼佛足已，从佛会出，俱时往诣娑婆世界。于世尊释迦牟尼佛所，作供养事，或有化现诸宝树者，枝干佣圆色相荣茂，华果具足。或现瑠璃宝树，或现颇胝迦树，或现劫树，或真金树，或众华树，或众果树，或现妙宝衣云，或庄严云，或涂香云，或宝鬘云，或妙盖云，或末香云，或鼓乐云，如其所应各化现已，咸悉萃集前导除盖障菩萨摩诃萨等诸菩萨众，来诣娑婆世界。

尔时，除盖障菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「仁者！彼娑婆世界诸有情等苦之深重，仁等宜应随其神力善化而往，使彼有情得胜妙乐。」时诸菩萨闻是语已，如教而行。

尔时，除盖障菩萨摩诃萨如其色相，以自神力作诸化事，即从身中放大光明，善妙无垢清净适悦，使诸有情蒙光照者身心调畅。

是光普遍广照于此三千大千世界，而此三千大千世界之中，所有地狱饿鬼畜生等趣，诸有情类蒙光照触，皆得离苦息恚害心，互相皆起父母之想。

又此三千大千世界之中，幽隐暗暝，日月光明所不照处是光普照，所有日月具大神力，有大威德自在照耀，为此光明映蔽不现，悉无焰赫光耀之用。

又此三千大千世界光明普照，其中所生诸有情类互得相见。又此三千大千世界，诸铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、宝山、黑山及诸山等，其光普照，上至梵世下至阿鼻大地狱，于其中间一切方分而无光明所不照处。

尔时，诸菩萨众随彼色相如其所应，亦以神力作诸化事，令诸有情须食者得食，须饮者得饮，须衣者得衣，须辇舆者得辇舆，须财者得财，盲者能视，聋者能听，裸者得覆，迷乱之者还得正念，苦者得乐，诸怀妊者产生无难。

佛说除盖障菩萨所问经卷第一

佛说除盖障菩萨所问经卷第二

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

尔时，除盖障菩萨摩诃萨等菩萨众，来诣于此象头之山去山不远。彼诸大士俱时化现殊妙宝网，遍覆三千大千世界。又于空中雨众天华，及天果云、天宝鬘云、天涂香云、天衣服云、天末香云，及天上服宝盖幢幡诸供具云。广大化现随所现已，而诸有情皆得瞻覩，悉能获得最上快乐。彼象头山所有树林，即时自然离其地方，别现种种微妙宝树、劫树华树果树、栴檀香树、沉水香树，彼等皆是神力所化。又于空中，自然出妙天鼓音声。于鼓音中，说伽陀曰：

「龙弥尼园最胜生，　　不以烦恼种等比，
　稽首无等如虚空，　　故我来此最胜山。
　坐胜道树成菩提，　　警觉摧伏魔力军，
　稽首持胜无垢光，　　故我来此最胜山。
　如幻如焰如水月，　　此等理法悉觉了，
　稽首最上大福树，　　故我来此最胜山。
　觉了世法如戏剧，　　巧现众法如帝弓，
　稽首无动胜福藏，　　故我来此最胜山。
　久远历于多百劫，　　为欲圆满悲心故，
　稽首无垢月面尊，　　故我来此最胜山。
　多百俱胝菩萨众，　　诸天供养亦复然，
　稽首已离痴暗瞑，　　故我来此最胜山。
　已得最上圣法藏，　　悲所成身弃世财，
　稽首无等作大利，　　故我来此最胜山。
　住寂静心常慈意，　　如莲在水离诸染，
　稽首胜上持功德，　　故我来此最胜山。
　妙相开华清净身，　　随形众好世资养，
　稽首宝树无边枝，　　来此供养愿摄受。」

其鼓音中说是伽陀已，尊者大目乾连即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！何故今时现是瑞相？昔所未闻，昔所未见。」

佛告尊者大目乾连言：「东方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名大莲华。彼佛世尊号莲华眼如来、应供、正等正觉，现住说法教化利益。彼佛刹中有菩萨摩诃萨名除盖障，与彼无数俱胝那庾多百千菩萨大士，同来诣此娑婆世界，彼众将至，故先现瑞。」

说是语已，除盖障菩萨摩诃萨与无数俱胝那庾多百千菩萨之所围绕，各以广大神通威力，来诣佛所，到已，头面各礼佛足。

时除盖障菩萨摩诃萨说伽陀曰：

「具大名称大胜慧，　　得大无畏大牟尼，
　已度生死险难中，　　稽首出过烦恼岸。
　汝为普遍炽焰光，　　汝为普遍大灯炬，
　汝得一切解脱门，　　稽首归命无等等。
　坚固不动如山王，　　深广无底如大海，
　一切邪外不能破，　　稽首称赞大法王。
　本来寂静法无生，　　自性如是常寂灭，
　我法圣尊善开明，　　稽首转大法轮者。
　或有宣说诸正道，　　或说趣入真实理，
　或说涅槃正妙门，　　或说授记成觉果，
　有情心意汝悉知，　　是中无少不知者，
　有情观汝法行圆，　　是故随奉汝教勅。
　所有贪瞋痴三毒，　　及余种种垢染等，
　坐道树成正觉尊，　　以大智火悉焚爇。
　汝自得度度有情，　　汝自解脱利世间，
　汝于世间善所求，　　永破生死诸险难。
　无智久沉于睡眠，　　有情流转生死轮，
　善为开觉汝圣尊，　　稽首等视如亲爱。
　汝观此诸大士众，　　一切安住菩提道，
　皆欲听闻妙法门，　　唯愿世尊随为说。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨说是伽陀赞叹佛已，时佛勅令处莲华台一面而坐；余诸菩萨大众，佛亦勅令随其所应处莲华台一面而坐。

尔时，除盖障菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着于莲华台上，合掌向佛，而白佛言：「世尊！我今欲问如来、应供、正等正觉，若佛世尊垂见听者，我当发问，愿为宣说。」

佛告除盖障菩萨摩诃萨言：「大士！恣汝所问斯为常事，诸佛如来亦悉听许随其所疑，如来为汝一一宣说。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨承佛圣旨，即白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何修行即得布施具足？」复云：「何得持戒具足？云何得忍辱具足？云何得精进具足？云何得禅定具足？云何得慧具足？云何得方便具足？云何得愿具足？云何得力具足？云何得智具足？云何得菩萨如地？云何得如水？云何得如火？云何得如风？云何得如虚空？云何得如月？云何得如日？云何得如师子？云何调伏？云何了知？云何得如莲华？云何得广大心？云何得清净心？云何得无疑惑心？云何得如海智？云何得微妙智？云何得智辩才？云何得解脱辩才？云何得清净辩才？云何得一切有情欢喜辩才？云何得信顺语？云何得正法语？云何得随法行？云何善入法界？云何住空境界？云何得无相行？云何得诸愿离着？云何得慈身？云何得悲身？云何得喜行？云何得舍行？云何得神通游戏？云何得离八难？云何得不忘失菩提心？云何得宿命智？云何得不舍善知识？云何得常离恶知识？云何获得如来法性之身？云何获得金刚真实之身？云何得大导师？云何得善知诸道？云何善说无颠倒道？云何得常安住妙等引心？云何着粪扫衣？云何持三衣？云何常坐不卧？云何常乞食？云何一坐食？云何食后不饮浆？云何受阿兰若法？云何树下坐？云何空地坐？云何死尸间住？云何节量食？云何随敷座？云何得相应行？云何持经？云何持律？云何持论？云何于轨范所行及威仪道而得具足？云何得离悭嫉二法？云何于一切有情起平等心？云何于佛如来善作供养承事？云何能摧伏诸慢？云何能广多净信？云何善知世俗？云何善了胜义？云何善知诸缘生法？云何知自？云何知他？云何能于清净佛土中生？云何能离胎藏垢染中生？云何能得舍家出家？云何能得净命自资？云何能得心无懈倦？云何得受诸佛教勅？云何获得熙怡面相？云何得离颦蹙之相？云何得多闻？云何得正法摄受？云何得法王子？云何能得胜出梵王帝释护世天等？云何能知有情心意？云何能知成熟有情诸有法式？云何能成智者？云何能得常处妙乐？云何善知四摄之法？云何获得妙相具足？云何得为他所依止？云何得如大妙药树？云何乃能勤修福行？云何善了诸变化事？云何速能证得阿耨多罗三藐三菩提果？」

尔时，世尊赞除盖障菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！如汝所问斯为极善，悲愍世间能令天人大众获善利乐，能问如来如是等义，汝今谛听极善作意，当为汝说。」于是除盖障菩萨摩诃萨受教而听。

佛言：「善男子！菩萨若行十种施法，即得布施具足。何等为十？一者、法施；二者、无畏施；三者、财施；四者、不求饶益果施；五者、悲愍施；六者、不轻慢施；七者、恭敬施；八者、供养承事施；九者、无所着施；十者、清净施。

「善男子！云何法施？谓若菩萨不以财利心，自所受法即于他人随应教授，不以希欲利养恭敬因故，不望他人所知识故，不求名称故，不以余事因故。但自思惟：『何等有情受诸苦恼？我为蠲除。』即以是法，亦复不怀希求之心，无二平等为他宣说。若复为王及与王臣之所宣说，或为旃陀罗及旃陀罗子说法亦然。何况余诸人众？而菩萨行是法施时不起高心。善男子！如是名为菩萨法施。

「云何是无畏施？谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器，亦复教示他人令弃。于彼一切有情，起如父想如母想如子想，如眷属想及余亲爱知友之想。何以故？菩萨作是思惟：『如佛所说，彼彼生中一切转易，于诸有情聚中，未曾有不是父母及子并余亲爱知友，乃至于彼微细情命之中，皆为发起利益，设自身肉尚亦与之。何况余诸大有情类？』善男子！如是名为菩萨无畏施。

「云何是财施？谓若菩萨或见有情造极不善业，即时以财摄彼有情。由财摄已，是故令其于不善业而悉除断，于诸善业使彼安住。菩萨作是思惟：『如佛所说，布施是菩萨菩提。菩萨所行布施，除断三种不善之法：一嫉、二悭、三贪；是故我于如来所受布施之法。』彼所布施而无高心。善男子！如是名为菩萨财施。

「云何是不求饶益果施？谓若菩萨所行布施，不以希欲为因，不以财利为因，不以眷属为因，不以世间近事为因，菩萨修持布施法尔如是。彼因彼缘所行布施，远离一切饶益果报。善男子！如是名为菩萨不求饶益果施。

「云何是悲愍施？谓若菩萨见诸有情受诸苦恼，或饥渴者，或裸露者，或秽污残缺之者，无主无救无归无依之者，无福者等，菩萨见已生悲愍心：『我为此等有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，念此无主无救无依归等诸有情类流转生死，而我今当以何方便，为此有情为主为救与作依归？』作是念时，菩萨由此悲心所逼，即以方便随为摄受。菩萨摄受彼等有情，俱时所起善根而无高心。善男子！如是名为菩萨悲愍施。

「云何是不轻慢施？谓若菩萨行布施时，不以轻重分别故施，不以慢心故施，不以毁谤故施，亦不令他劳力故施，不恃豪富骄恣故施，不希名称故施，不恃多闻倨慢故施。菩萨若行施时，心必恭敬尊重，专注供养亲奉施之。善男子！如是名为菩萨不轻慢施。

「云何是恭敬施？谓若菩萨于轨范师亲教师，及余所应尊重之者、修梵行者，身极恭顺心极尊重，由恭顺尊重故发言慰安，合掌顶礼稽首承迎于其有情，即以彼彼善相应事而普及之。善男子！如是名为菩萨恭敬施。

「云何是供养承事施？谓若菩萨或作佛事、或法僧事；若于如来塔像之所，或扫去尘秽，或严饰清净，或以妙香华及涂香等而为供养，又或修治如来故坏塔庙，是为佛事。何名作法事？所谓随闻何等法门，即当受持书写读诵思惟修习，及为他解说，或以无颠倒相应修学，是为法事。何名作僧事？谓以衣服、饮食、坐卧之具、病缘医药奉施众僧，乃至但以少分清冷之水而为供施，是为僧事。善男子！如是名为菩萨供养承事施。

「云何是无所着施？谓若菩萨行布施时起如是心：『我今所行布施，不求天报或天之余，不求王报或王之余。』善男子！如是名为菩萨无所着施。

「云何是清净施？谓若菩萨随其所说布施之法，即起伺察，如其彼彼起伺察时，于布施法伺察得无过失、无垢染无障难邪？善男子！如是名为菩萨清净施。菩萨若能修此十法者，即得布施具足。

「又，善男子！菩萨若修十种戒法者，当得持戒具足。何等为十？一者、别解脱戒行；二者、菩萨摄律仪戒行；三者、离诸烦恼烧然戒行；四者、离不深固作意戒行；五者、怖业戒行；六者、怖罪戒行；七者、怖非所取戒行；八者、坚固志意戒行；九者、无依着戒行；十者、三轮清净戒行。

「善男子！云何是别解脱戒行？谓若菩萨于诸如来所有经中，或戒律中及余学句所宣示处，如善作意尊重大师所说，于一一法中如理修学，不爱着氏族、不爱着所见、不爱着众会，无我人过失，于彼学句中而生尊重。善男子！如是名为菩萨别解脱戒行。

「云何是摄律仪戒行？谓若菩萨作是伺察：『我于别解脱戒中，不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。谓若如来于一一经中，宣示菩萨所行及菩萨学句，我当于彼如理修学。』

「何等是菩萨所行？所谓菩萨无非处非方非时，所行无非时，所说无不知时，无不知方，无不知量。何以故？或有有情，于如来所生不信心，为令彼等生信解故，及彼有情随为摄护故，菩萨自能圆满菩提胜行，善具威仪，柔软容缓，不杂闠閙，趣寂止门极清净门，此是菩萨所行。

「何等是菩萨学句？谓若如来于一一经中宣示菩萨所学之法。菩萨于中而生信顺不生障难，此是菩萨学句。善男子！如是名为菩萨摄律仪戒行。

佛说除盖障菩萨所问经卷第二

佛说除盖障菩萨所问经卷第三

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！云何是离诸烦恼烧然戒行？谓若菩萨或贪火烧然，或瞋火烧然，或痴火烧然，或余烦恼之火烧然，或余诸受用侵害火烧然。若欲不烧然者，当起贪之对治，及应远离贪所起缘。何谓贪之对治？即不净观是贪对治。不净观者，谓自身中诸不净物，发毛爪齿涎泪涕唾，澹廕垢汗大小便利，皮肤血肉骨髓肪膏，脑膜筋脉脾肾心肺，肝胆肠胃胞及肚胘，凡如是等诸不净物，菩萨应当作此观想起是思惟：『世间所有彼愚痴者，不明解者，造不善者，尚能了知诸如是等不净物已，不处贪心；况智者乎？』此为菩萨多种不净之观是贪对治。

「何者是贪所起缘？谓着诸欲染，或见女人端严妙色，起可爱心而生希取。尔时见已当作是观：『如佛所说梦境无实。何故智者于此如梦境界之中，而起贪心？』是名菩萨远离贪所起缘。

「何谓菩萨瞋之对治及远离彼瞋所起缘？所谓菩萨于诸有情所多起慈心，以此慈心及此因缘，而彼忿恚瞋怒有情心意皆能摄伏，瞋恚因缘悉得远离，是名菩萨瞋之对治，及远离彼瞋所起缘。当作如是观察之时即离痴法，离痴由故，彼诸所欲及诸受用，不为侵害之火烧然，此等是为菩萨离诸烦恼烧然戒行。

「云何是离不深固作意戒行？谓若菩萨独处一方寂静而住，不起是心：『我不杂乱所行，我寂静住，我复能行如来法律，余诸沙门或婆罗门。彼等皆是杂乱所行多诸闠閙，而悉坠失如来法律。』若能不起如是心者，是为菩萨离不深固作意戒行。

「云何是菩萨摄善法戒行？谓若菩萨作是伺察：『如佛所说，诸苾刍应当尊敬修福、尊敬护戒、尊敬修慧。何以故？尊敬福者，福是现受可爱精光悦意果报。』如是信者而能远离诸不善业，是为菩萨摄善法戒行。

「云何是怖罪戒行？谓若菩萨或有如微尘罪，见悉生怖不顺所作，乃至少罪亦不生轻，作是思惟：『如佛所说，诸苾刍譬如有人中于少毒亦趣命终，若中多毒亦趣命终，诸有罪者，若少若多皆堕恶趣。』若作如是伺察之时，菩萨于罪乃生恐怖，是为菩萨怖罪戒行。

「云何是怖非所取戒行？谓若菩萨或有具信沙门婆罗门及余人众，信菩萨故，或以金银摩尼真珠珊瑚瑠璃螺贝珍宝财物及余受用之具，于菩萨所嘱累寄託，虽或单己，而菩萨心不起贪着辄生希取。又复于诸塔寺之物及众僧物，设使有人劝令掌执，菩萨于中亦不希取为自资养，作是思惟：『如佛所说，菩萨宁自割其身肉而噉食之，终不以他不与不许若饮若食，及余物等而怀希取。』是为菩萨怖非所取戒行。

「云何是坚固志意戒行？谓若菩萨，或为魔王或诸魔众及余天等，或现女相，或以余缘来作魔事之所娆恼欲破坏时，而菩萨不动不摇亦无减失，是为菩萨坚固志意戒行。

「云何是无依着戒行？谓若菩萨持戒行时，不起是念：『我所持戒为求天报或天之余，为求王报或王之余。』是为菩萨无依着戒行。

「云何是三轮清净戒行？谓若菩萨身业清净、语业清净、意业清净。身业清净者，谓远离身三不善业：一杀生、二偷盗、三邪染，如是名为身不善业。语业清净者，谓远离语四不善业：一妄言、二两舌、三恶口、四绮语，是名语不善业。意业清净者，谓远离意三不善业：一贪、二瞋、三邪见，是名意不善业。由能远离诸不善业，是故即得三轮清净，是为菩萨三轮清净戒行。善男子！菩萨若行如是十法，即得戒行具足。

「善男子！菩萨若修十种法者，即得忍辱具足。何等为十？一者、安受苦忍；二者、外忍；三者、谛察法忍；四者、佛许可忍；五者、无定方忍；六者、无差别忍；七者、不以事因故忍；八者、耐怨害忍；九者、悲心忍；十者、愿力救拔忍。

「善男子！云何是安受苦忍？谓若菩萨或自心有忧悲苦恼，随生起时，菩萨安然悉能忍受不起瞋心，是为菩萨安受苦忍。

「云何是外忍？谓若菩萨亲闻他人所出恶言，或展转闻，因其毁谤父母师长亲友知识，或有恶言谤佛法僧。菩萨闻已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。

「云何是谛察法忍？谓若菩萨若闻如来所说最极甚深经中，有法能断轮回种子、脱诸结缚、坏相续者，谓一切法本来寂静，及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生惊怖，作是思惟：『若不了知此法，及不得此法者，岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪？由此因缘故，应于如是甚深法中，受持思惟修习伺察及生胜解。』是为菩萨谛察法忍。

「云何是佛许可忍？谓若菩萨设起忿恚瞋害心已，即当伺察：『此恚害心，从何所起，复何处灭？何因故生，生复何住？』作是观时，都不见有恚害之法若生若灭二法可得，随生即灭，若因若缘亦不可得，以是缘故，菩萨于中安然忍受无复生起，佛所许可，是为菩萨佛许可忍。

「云何是无定方忍？谓若菩萨非于昼分能忍，夜不能忍，或夜能忍，昼不能忍，自国能忍，他国不能忍，或他国能忍，自国不能忍，惯习者能忍，不惯习者不能忍。菩萨不然，于一切国、一切处、一切时、一切种皆悉能忍，是为菩萨无定方忍。

「云何是无差别忍？谓若菩萨不于己之父母、师长、眷属、亲友、知识等处能忍，余诸人所而不能忍。何以故？菩萨乃至于旃陀罗眷属等处，有所侵恼而悉能忍，是为菩萨无差别忍。

「云何是不以事因故忍？谓若菩萨所起忍行，不以财利因故，不以怖畏故，不为资养故，不以世间近事故，不为隐覆惭耻等故忍。何以故？菩萨常行忍辱心故，是为菩萨不以事因故忍。

「云何是耐怨害忍？谓若菩萨或无他缘来加其恶。菩萨尔时，即无所忍，或时怨对若执刀杖，若复持拳起瞋怒心而来打击，或复期剋恶语骂詈。菩萨见如是等他怨对来打击骂詈之时，坚固其心深自伏忍，作是思惟：『此等怨对皆是我之自业所感，业成熟已来相逼恼，诚非父母眷属亲友所造，皆是自业造作所成熟故，而亦非外地界水界火界风界之所成熟，又亦非内四大成熟。』菩萨作是思惟时，由此因缘故，于有怨害及无怨害，平等其心皆悉能忍受，是为菩萨耐怨害忍。

「云何是悲心忍？谓若菩萨设得王位，或为臣佐，大富自在威德特尊，见诸有情多苦恼者，而彼有情，于其王所生忿恚心，而来毁骂及诸娆乱。其王尔时，不生瞋恚，不恃尊豪而行凌逼，作是思惟：『此诸有情我之向化，我应为彼作其救护，是故我今不恃王之威相，但为彼等作其卫护使不破坏。』以是因缘，悲心起故安然忍受，是为菩萨悲心忍。

「云何是愿力救拔忍？谓若菩萨作是思惟：『我于如来、应供、正等正觉所，作师子吼发是愿言：「愿我得成阿耨多罗三藐三菩提果已，普为救拔一切有情出生死海。」我所勤行救拔一切有情不取其相，但为令诸有情悉得解脱，令诸有情其心调伏住奢摩他。』菩萨尔时，若自心生瞋恚，不能忍者，如佛所说：『善男子！譬若有人善疗眼疾，能除患者昏翳暗障。时医眼师，作是思惟：「我欲普令除去患者所有昏翳。」医师忽然自丧其目。善男子！于汝意云何？而彼医师能疗眼不？』答言：『不也。』佛言：『善男子！菩萨亦复如是，欲以慧眼开导世间一切有情愚痴暗瞑，而菩萨若自为彼痴暗所覆，即不能与一切有情除去暗瞑。』是故菩萨于诸损恼，不生瞋恚安然忍受，是为菩萨愿力救拔忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得忍辱具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得精进具足。何等为十？一者、被甲精进；二者、无能胜精进；三者、离二边精进；四者、利乐精进；五者、加行精进；六者、相续精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不随他教精进；十者、无高心精进。

「善男子！云何是被甲精进？谓若菩萨发大精进，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脱者普令解脱，未安隐者而令安隐，未成正觉者当使成正觉。菩萨发行是精进时，或有魔来欲令断坏菩萨胜行及生娆恼。魔作是言：『善男子！汝今宜应止此精进。何以故？我亦曾发此之精进，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脱者普令解脱，未安隐者而令安隐，未成正觉着当使成正觉；此等皆是不实妄失之法，愚人诤论之语。善男子！我不曾见有人发如是精进，能令一有情得阿耨多罗三藐三菩提者，我但知彼无数俱胝有情，趣证声闻缘觉涅槃。善男子！以是缘故，应须退转于阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者，汝所发精进，徒增烦恼唐捐其功。』魔作是言已，菩萨乃自思惟：『此诸恶魔伺求其便欲来娆我。』菩萨知是事已，乃谓魔言：『汝今勿应逼迫于我，汝于世间但勿有虑。如佛所说，世间一切从自业种子所生长故，自所造作彼彼之业是所归趣。今汝亦然，自业种子所生长故，自所造业是所归趣。汝今速应从所来道还归本处勿复娆我，娆乱我故使汝长夜于诸有情苦恼逼迫作不饶益。』时彼恶魔潜伏退屈，即于是处隐而不现。菩萨于是诸恶魔众，或魔天等来娆乱时，而菩萨心不惊不怖亦不怯弱，是为菩萨被甲精进。

「云何是无能胜精进？谓若菩萨随其诸相发起精进，如所起时而为最胜，正使余诸久修道行菩萨，比此菩萨精进胜行，数分算分乃至乌波尼杀昙分皆不及一，何况声闻缘觉？何以故？菩萨随起一念精进之心，具诸胜力即能普摄一切佛法，断诸恶法故，是为菩萨无能胜精进。

「云何是离二边精进？谓若菩萨所起精进，不应增剧不应沉下。何以故？若增剧时其心高倨，若沉下时即生掉举，离此二者，乃名菩萨精进胜行，是为菩萨离二边精进。

「云何是利乐精进？谓若菩萨发是精进，愿我此身得与佛身而相等比，愿我得佛无见顶相，及佛圆光相好具足，及无能胜无边胜智，佛大威德，佛胜自在。菩萨为是等故发起精进，是为菩萨利乐精进。

「云何是加行精进？此加行者，譬如有人取摩尼宝，或真金等，磨莹治鍊去诸瑕垢，悉使其宝明净精洁光色赫奕。尔时，方见摩尼真金焕然有异。菩萨亦复如是，于诸精进中加行修治，使去垢染即离过失。精进垢者，所谓懈怠是精进垢，沉下是精进垢，饮食不知节量是精进垢，妄执主宰是精进垢，不依正法是精进垢，不深固作意是精进垢，诸精进中有是垢染乃名过失。是故菩萨若离此者，即得洁白清净自性明亮，是为菩萨加行精进。

「云何是相续精进？谓若菩萨于诸威仪道中所起精进，随所起时若身若心而不懈倦相续无间，是为菩萨相续精进。

「云何是清净精进？谓若菩萨即彼所起相续精进行中，所有诸不善业，及于障碍菩提道法无利义事常当除断。若诸善法，谓随顺涅槃顺正道行，趣向菩提菩提分法，使诸善法悉令广大而复增长，乃至于一念间尚不起于极微不善之法，何况麁重等诸过失？是为菩萨清净精进。

「云何是不共精进？谓若菩萨作是思惟：『假使普遍十方殑伽沙数等世界，从于阿鼻大地狱中出大火聚，充满是等世界都为一聚，过是世界之外，若一有情受极苦恼，无主无救无依归者，我宁忍受其苦，履践是等世界越其火聚，至彼有情所而为救度，何况微小之苦不能忍受？』菩萨所发如是精进，不与一切声闻缘觉、邪外等辈之所共有，是为菩萨不共精进。

「云何是不随他教精进？谓若菩萨不同声闻之人起如是心：『凡夫位中求佛菩提极为难得，我所发精进而甚微少懈怠劣弱。我若为求菩提，假使顶上然火经多百千俱胝劫数，如是勤行亦不能成，故我不能堪忍其苦，亦复不能荷斯重檐。』菩萨应起是心：『所有过去诸佛已成正觉者，现在诸佛现成正觉者，未来诸佛当成正觉者，诸佛世尊皆为求菩提故勤行精进。彼彼如是修诸胜行，而诸佛如来，亦不但为己故求成正觉。今我亦然，勤行精进成诸胜行，亦不但为己故，所有善根普与一切有情共之。为有情故发起情进，我所求成阿耨多罗三藐三菩提果，普为利乐一切有情，亦不自利取证涅槃，为有情故我宁常处大地狱中，乃为胜上。』是为菩萨不随他教精进。

「云何是不高心精进？谓若菩萨所发精进时，亦不于中而生味着，不毁谤他不自称赞。菩萨作是思惟：『若不勤行自事警策于他，何名智者？』是故菩萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精进。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得精进具足。

佛说除盖障菩萨所问经卷第三

佛说除盖障菩萨所问经卷第四

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得禅定具足。何等为十？一者、广集福德；二者、多生厌患；三者、发起精进；四者、具于多闻；五者、无颠倒教授勤行修习；六者、随正法行；七者、根性明利；八者、具纯善心；九者、善了止观；十者、不着禅相。

「云何是广集福德？谓若菩萨于大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知识之所摄受，随所生处常生婆罗门大族姓家，或刹帝利大族，或长者大族，皆具正信。于彼生中以其因缘，转复广大增长善根，而常不离于善知识——何者是善知识？所谓佛及菩萨——而能增长宿世善根，由惯习力故，作是思惟：『世间大苦，世间灾患，世无暂停，久受萦缠痴暗所覆，彼等皆由贪欲为因、贪欲为缘。』了此因缘，是为菩萨广集福德。

「云何是多生厌患？谓若菩萨以是缘故，乃起思惟：『我今不应于此世间合会相中，染着亲近诸欲境界，而诸欲者虚妄分别。如世尊言：「常以多种因缘毁呰贪欲，所谓欲如利叉，欲如利戟，欲如剑锋，欲如刀锋，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如痈疽，欲极臭秽。」』如是欲境心生厌恶，乃剃除须发被袈裟衣，发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。

「云何是发起精进？谓若菩萨由出家故发起精进，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未证者令证，是为菩萨发起精进。

「云何是具于多闻？谓若菩萨由此因缘，能听能受诸有所说世俗谛法及胜义谛法，是为菩萨具于多闻。

「云何是无颠倒教授勤行修习？谓若菩萨于其世俗、胜义二种法中，能正教授、勤行修习无颠倒法，是为菩萨无颠倒教授勤行修习。

「云何是随正法行？谓若菩萨于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中，菩萨如是行即觉了正道，是为菩萨随正法行。

「云何是根性明利？谓若菩萨由行正法故，辩慧明了利根转胜，是为菩萨根性明利。

「云何具纯善心？谓若菩萨利根胜故多生厌患，远离大众一切愦閙，及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离，亦复不着知识亲爱名闻利养所欲等事，身心寂静得纯善心，由善心故作是观察：『今我此心于何法中行？若善、若不善、若无记邪？』若行善法，即得欢喜清净心生。何者是善法？所谓三十七菩提分法。若行不善法者，当起厌患多种观察，勤行断除不善之法。何者是为不善之法？谓贪瞋痴。

「贪有三种上、中、下品。上品贪者，若身若心极其分位，而生染着无离贪心，由染着故于一切处不生惭愧。何者是无惭？谓独止一处作是思惟，而起寻求诸所欲事，称赞欲境自现有德，是为无惭。何者是无愧？由彼贪欲因缘，于父母等前违背很戾及生恼害，于余师尊之所亦无耻忸，自现有德，是为无愧。以是因缘，命终之后堕恶趣中，此名上品贪。中品贪者，谓若亲近诸欲境时，自初至末虽复暂有所成，旋起离贪之心即生变悔，此名中品贪。下品贪者，谓若亲近诸欲境时，或身相触或共语言，或瞻视间，旋起即灭，此名下品贪。总要而言，一切济命受用资具，有所欲者皆名下品贪。

「瞋有三种，上、中、下品。上品瞋者，随于所起诸瞋境中，生极瞋恚而复暴恶，遍造五无间罪。或随造一无间罪，或谤正法，凡如是等总聚五无间罪，算分数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分，皆不能及，由此因缘，身坏命终堕大地狱。若或暂得生于人间，身相黑色其目赤恶，性多恚暴，此因缘故，还堕地狱，此名上品瞋。中品瞋者，随于诸瞋境中若暂起已，或微分造不善罪业即速变悔，旋起对治而令止息，此名中品瞋。下品瞋者，谓于亲爱和合境中，随以瞋缘辄生轻谤，虽复暂起于刹那间即生变悔，旋起对治而令息灭此名下品瞋。

「痴有三种，上、中、下品。上品痴者，谓一切处若行若止，悉无善作亦无忧戚，不生变悔，此名上品痴。中品痴者，若起少分不善之业，虽有所成即速变悔，于同梵行人所忏谢其罪，不现己德，此名中品痴。下品痴者，谓于如来所制戒中不越性罪，违犯初篇戒学之罪，此名下品痴。

「菩萨离是染法即得心善寂静，由是善故能离欲爱欲贪诸欲染着。何以故？随心善故。若行无记法者，谓即想念勤行伺察。何等是无记？若心不缘外亦不缘内，不缘善不缘不善，不住止法、不行观法，其心沉下着于睡眠，如人睡觉目视不明。若无记心现前，心不明利亦复如是。是故菩萨若行善心，即得心生欢喜其心安住，是为菩萨具纯善心。

「云何是善了止观？谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法，此法如幻此法如梦，此法不善此法是善，此法出离此法非出离。菩萨作是思惟：『彼一切法，心为依止心为先导，应当善摄其心，善调伏心，善觉了心，由此即能善摄诸法。』亦善调伏及善觉了，如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止，以心系心，以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多，由是现前得离生喜乐，由喜乐心故，即能远离罪不善法，乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复于诸寻伺悉无对碍，于其喜乐不生味着，作无常观已，还从初禅定心渐次而起，远离寻伺有所着心，即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复于乐观苦，作苦观已，即得舍行舍念行成，如圣所观，能正觉了妙乐现前，即能成就离喜妙乐三禅定法。次复于三禅定中，作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执，我执离故苦乐悉断，苦乐断故如先所起悦意恼意亦悉舍离，即能成就舍念清净四禅定法。

「次复于自身相与虚空相等作一解脱，观如是解脱故，于一切处一切种类，过诸色想及离障碍，由过色想离障碍故，彼种种想悉无作意缘，无边虚空而为行相，即能成就空无边处定法。次复于空无边处，俱时观彼识无边处而为行相，即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处，缘无所有处而为行相，即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处，缘非想非非想处而为行相，即能成就非想非非想处定法。次于上心无复行相，灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法，是为菩萨善了止观。

「云何是不着禅相？谓若菩萨虽入灭定，亦不乐着寂灭，即能俱时发起慈心，悉离怨亲违顺等境，运心广大，先于一方起慈无量行，普遍观察作解脱已，南西北方四维上下亦复如是。慈心起已，悲喜舍心亦悉如前，远离怨亲违顺等境，运心广大，周遍十方起悲喜舍无量之行，普遍观察悉作解脱。菩萨如是即能起五神通，亦不以自足、不着禅相，而复进求上法圆满菩提胜行，是为菩萨不着禅相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得禅定具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜慧具足。何等为十？一者、善解无我；二者、善知业报；三者、善了有为之法；四者、善知轮回流转；五者、善解轮回出要之法；六者、善解声闻缘觉乘法；七者、善解大乘之法；八者、善能遮止魔业；九者、具无颠倒慧；十者、具无等慧。

「善男子！云何是善解无我？谓若菩萨以正慧观察色受想行识，观彼色时色生不可得，集亦不可得，灭亦不可得；受想行识生不可得，集不可得，灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛，若胜义谛若世俗谛，彼二自性但有言说，假名而无实体。菩萨虽如是观，亦不以此缘弃舍诸行发勤精进，为诸有情成利益事，如救头然及如烧衣，是为菩萨善解无我。

「云何是善知业报？谓若菩萨作是伺察：『今此世间合会之相，犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中着于我执，彼等有情由是不能觉了正道，而彼有情作如是念：「若无我无有情，无寿命蠕动养者、士夫补特伽罗、意生摩拏嚩迦等，即无善不善业而可表示。谁为受者？无实有情业报可得。」』菩萨虽复如实了知无实有情，而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者，是为菩萨善知业报。

「云何是善了有为法？谓若菩萨于有为法中，以其正慧能善觉已，乃作是念：『此有为法，而无暂停念念流动，犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者于此等法中，而生取着及起爱乐？若乐境谢时或生忧戚。』由此因缘，是故深生厌离，乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。

「云何是善知轮回流转？谓若菩萨作是伺察：『今此世间合会之相，无明暗蔽轮回相续，皆由爱绳所系缚故。爱故生取，由取因故，善不善业诸行造作，以彼善不善业行起作故，有有相续，有故有生，生故老死，由死法故，忧悲苦恼随起缠缚，如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转，犹汲水轮宛转上下。』菩萨以其正慧于此等法如实了知，是为菩萨善知轮回流转。

「云何是善解轮回出要之法？谓若菩萨作是伺察：『若无无明即无行，无行即无识，无识即无名色、六处、触、受、爱、取、有、生，无生即老死忧悲苦恼等法，皆悉断灭。』菩萨以其正慧，于此等法如实觉了，是为菩萨善解轮回出要之法。

「云何是善解声闻缘觉乘法？谓若菩萨作是伺察：『此法得须陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法尽漏断诸有结、不受后有究竟涅槃、得阿罗汉果，此法得缘觉果如犀一角。』菩萨于如是等果，以其正慧如实了已，然亦不于彼法之中而为取证。何以故？菩萨作是思惟：『我摄受一切有情作师子吼，我应为彼一切有情，于生死旷野险难之中与作救拔，我今不应独出生死。』菩萨起是行愿坚固，是为菩萨善解声闻缘觉乘法。

「云何是善解大乘？谓若菩萨于诸学门能善修学，然于学时而不可得，于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故，亦不以彼因缘堕于断见，是为菩萨善解大乘。

「云何是善能遮止魔业？谓若菩萨于一切处，常离恶知识亦不至恶国，复不亲近修习外道典籍，于一切处而常远离世间利养供给等事，及余烦恼等障菩提道者而悉除遣，即起对治破坏之法，是为菩萨善能遮止魔业。

「云何是具无颠倒慧？谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中，悉以胜慧引入修学。菩萨学者，但为成熟诸有情故，不为知识名称所欲等事，不显己德，谓以如来法律，是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故，精勤修学，终不堕于外道邪见，是为菩萨具无颠倒慧。

「云何是具无等慧？谓若菩萨于世间天人、魔梵、沙门、婆罗门诸有情中，无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、应供、正等正觉智慧最胜。世间、天人、魔梵众中无复过上，是为菩萨具无等慧。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得胜慧具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得方便具足。何等为十？一者、善解回向方便；二者、善回外道诸见方便；三者、善回五尘境界方便；四者、善除疑悔方便；五者、善知救度有情方便；六者、善解有情济命方便；七者、善知受施方便；八者、善回二乘趣入大乘方便；九者、善知示教利喜方便；十者、善知供养承事如来方便。

「善男子！云何是善解回向方便？谓若菩萨于其一切非己所有无摄属者，若华、若果、若众香树、若妙香树、若诸宝树、若[叠*毛]树、若华树、若果树，非己所有无摄属者，常当昼三时中、夜三时中，想作供养诸佛菩萨，以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于佛说广大甚深经中，诸供养法听已深心而生信乐，以此善根回向诸佛菩萨。又于十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圆满菩提行者，菩萨深心而悉随喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于如来塔庙，或于如来像前，以华香涂香布施供养，当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香，普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时，当愿一切有情离诸恶相，获得相好端严具善威仪。又以华盖供养佛时，当愿一切有情离诸烦恼烧然。

「又若入塔寺时，即起是念：『当愿一切有情入涅槃城。』出塔寺时，即起是念：『当愿一切有情出离生死。』又于所止若开户时，即起是念：『当愿开诸善趣出世智门。』若闭户时，即起是念：『当愿扃闭诸恶趣门。』若随坐时，即起是念：『当愿一切有情坐菩提场。』若右脇卧时，即起是念：『当愿一切有情悉作如是右脇涅槃。』若或起时，即作是念：『当愿一切有情超出烦恼淤泥。』若动止时，即作是念：『当愿一切有情获得大人所行所止。』若安住时，即起是念：『当愿一切有情离诸忧恼。』若大小便利时，即起是念：『当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。』若盥手时，即起是念：『当愿一切有情蠲除烦恼秽气。』若濯足时，即起是念：『当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。』若嚼齿木时，即起是念：『当愿一切有情离诸垢染，乃至身诸分位。』若运用时：『皆愿一切有情悉得利益安乐。』若于如来塔庙作礼奉时，即起是念：『当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。』是为菩萨善解回向方便。

佛说除盖障菩萨所问经卷第四