宏海法师：大方广佛华严经

（第六讲）

好，诸位，请大家合掌。各称法名。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

好，各位同修，我们第三讲下半场。早上我们一直在讲庄严。讲到庄严说，通常法中，我们所说的庄严，就像装饰一样。在佛法的修行功德海中，我们庄严，好像慢慢地积功累德一样。如果要放开来看，整个的这个庄严海呢，实际上就是各行各的道，各走各的路，各行各的法，反正就是一片华藏海，所谓的毗卢性海。我们讲到说，念的时候说，愿与四生九有，怎么说，同登华藏玄门，三途八难，共入毗卢性海。入的这个毗卢性海就是这个海。所以说来说去，掰开了揉碎了，最后无非就是一个现前一念，一个当体法界。你的所谓的遍觉，所谓的正遍知，所谓的明行足，都离不开这个现前一真法界。

这一方面体现了佛法的宏博广大，为什么当时那么多罗汉听不懂？他没有成佛的体验，他没有破无明见法性。怎么才能入这个一真法界、毗卢性海？那你必须离开你我他，就是两个丁点的对立，分别心。那我们今天讲的这些庄严呀，只不过是赞佛，赞在佛功德中呢，他呈现出来的正觉世间的庄严。大家不要忘了，我们在讲正觉世间。正觉世间也就是以智慧为根本。

你看，大地也是以智慧为根本，坚固的海印三昧。菩提树也是以智慧为根本，金刚为干，树干。音声也是以智慧为根本，宫殿还是以智慧为根本。就是在这个智慧所支撑的这个认知的角度中呢，自然而然就打开了这个法界，也就是打开了我们的心地。所以你说要佛法再要微细地来说修，真的得苦修，可是你说最后说证，是由修而证来的吗？没有修，证不了。可是一旦证的时候，根本不是修证来的，是本来就具足的，就是这样的，终于现在见到了，明白了。

下面我们开始就讲到这个师子座的庄严，师子座庄严。我们来看，“尔时，世尊处于此座。”大家没有经书也没关系，大家听我说就可以，就是你要把神凝聚起来听我说。“尔时，世尊处于此座”，就是指的师子座。为什么说，你看我们常在庙里边有一个地方叫“狮子窟”，“狮子窟”这个地方表法的，就是说，为什么方丈住的叫“狮子窟”？因为他有这个法，有这个心地法。我们叫做代佛宣说。所以一个是人中狮子方才能坐，人中的丈夫，大雄大力大慈悲，才能处于此座。另外一个就是说法，所说的什么法呀？无畏之法。狮子无所畏惧呀。大家看那个雄狮，蹲在那里那个范儿，对吧。而且它永远都是孤独的，没有伴儿。

为什么？一声吼出来，百兽就都心惊胆战。佛为法王，亦复如是。为什么？因为得法空嘛。大家知道开悟的祖师爷呀，他有一个什么功德？就是入千军万马里边犹如入无人之境。这就是指的师子座。你想我们现在有人呀，我们到了一个地方前思后想，总是想着怎么好点儿，怎么落个好处，怎么得个于己有利，那当然你就是有恐怖，有颠倒梦想。所以说“世尊处于此座”，坐这个座，一个是高而无上，师子座再没有比它高的，二一个是广而无外，就早上我们讲的，再没有别它之外之法。而且这个师子座呢，也不是说空中悬浮的，还是放在大地上，承载在这个我们的器世界中，那说明什么呢？即俗而真。就在这个世俗法中，能够见这个狮子吼，出的这个效果。

那么这里边讲到说这个，“于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间。”这是我们下午大家要听明白这三句话，是我们下午要攻克的重点和难点的法义。大家听明白，第一个是“于一切法成最正觉”是指的什么庄严？我们这现在正在讲正觉世间庄严，在讲到教主难思庄严，在讲到教主成道以后，他的地，他的树，他的宫殿，他的师子座，这里说“于一切法成最正觉”是指的什么庄严呢？意业庄严。佛也有身口意。意业庄严就叫“于一切法成最正觉。智入三世悉皆平等”，这是指的意业庄严。“其身充满一切世间”是什么庄严呢？对，身业庄严。这是第二句。第三句“其音普顺十方国土”是什么庄严？口业庄严。你看佛也有身口意，也正在讲庄严。

那么我们就来先看一下，这叫说“于一切法始成正觉”。佛在这个师子座上，于一切法始成正觉。那么说明这个成的这个正觉呀，开悟了叫做觉，开悟以后才能叫做觉，离开颠倒了就叫做正。所以他虽然是处在这个师子座上所成的正觉，可是一切世间法，也就是十方三世万法之中，没有一法，他不正不觉的。由于这样，才能叫做“智入三世悉皆平等”。那我们该了解一下。下面我们要给大家讲解一下，到底佛的这个智，怎么入三世，什么叫做入三世？怎么叫做悉皆平等？这里倒是有几个概念，今天希望大家能够听闻得能透得过去，在黑板上写一下。

好，我们来从这几方面，大家也要提升一下这个理解力。说什么叫做“智入三世悉皆平等”？这个可以让我们从文字上来理解一下，到底说成佛了以后，成无上正觉，这个到无上正觉的那个点上，是怎么样的一个感受。你比如说，说智入三世的这个“智”，我们可能这些也大概都听过，我们从几个点上稍微了解一下。你比如第一个叫做能入之智，就是能入三世悉皆平等这个智慧，比如说如理智、如量智。

“如理智”是什么意思呢？就是能够证真。就像我们现在不是学佛，不是要追求真理吗，对吧。终有一天，我们的心性会跟这个真理完全吻合的。就是证到这个根本智慧，实智，这就叫“如理智”，跟这个真理是一样的。现在我们的心性是跟妄想同步的，可以入这个理性。

那么还有一个叫做“如量智”，就是光有真理这个一味的，就是说一味的这个道理，对不对？倒是没错。一味的道理，你放之四海皆准，整个法界就这么一个理，对不对。但是问题是，整个法界的理是这么一个理，它的事很多呀。就跟我们度化众生一样，你遇到这个男众怎么度化？遇到女众怎么度化？男众性格刚，女众情见重，对不对。遇到老人怎么度化？遇到小孩怎么度化？你光说这一个理，他有的买你这个理，有的他不买这个理，怎么办？所以真正的理虽然是入到平等，悉皆平等，这个平等的理入不了三世，就是入不了千差万别的这个法，十方三世法。由什么来入呢？如量智。能入诸智，你必须以根本的真理的这个，真理就唯一的标准，就我们所说的证入真如实相。但是真如实相你要入三世你怎么入？你得应机示现，随机逗教等等诸如此类的，这个就叫“如量智”。

只有如理智、如量智具足了，才能叫“智入三世悉皆平等”。如理智代表悉皆平等，如量智叫做智入三世。这样大家能听明白么？也就是说，你比如说，这个如理智就跟我们说的钱一样，钱。大家都需要钱，这个钱本质上，它就是钱，这就叫如理智。但是这个钱怎么花？往哪儿花？花多少适合？一样不一样？这个就不一样了。

如果你会用这个，才叫如量智，如量智。能听明白吗？大家要听法，要听成法，要受用这个法，不要听成知识，那就只能知道知识。我讲这个虽然是这个很深的教理，但是大家一定要把，跟自己的心的线索，这样联系起来，对接，起观照。

你比如说能入三世，再从这个三智的角度来讲，俗智、真智、中道智。我们首先看一下，你比如说，我们说俗智，就是咱们说的烦恼妄想，对吧，我们所谓的聪明，倒是人人都有。但是这个俗智如果没有真智，也就是这个根本，刚才讲的真如实相，前面讲的如理智，没有如理智作为背景，你的俗智就是烦恼业障，不能叫俗智，只能叫俗，没有智。

但是说如果你带着这个真智，来体现这个俗智的时候，那么这就成了如量智。问题是再进一步我们推敲，不管我们理解上有一个真智，在理解上有一个俗智，有理解真智，有理解俗智，凭理解智能入智吗？能不能？能不能入智慧啊？凭理解能吗？不能呀，你起心动念都不是智慧。

所以你只能破掉对这两个智慧的执着，你把所有的烦恼妄想先收在这两个理解点上，然后最后把这个腾地一破，才能入中道智。什么叫做中道智？你比如说，真的有一个俗吗？如果你说真的有一个俗，我们说俗就是真呀，常听这句话吧？其实我们现在说的真如实相，就在我们万法的这个俗法上，就在现象上。那现象本来就是真理，那哪儿有个真正的现象呢？因为现象就是真理，俗就是真，那么有没有俗呢？没有俗。俗是我们的一种理解。

好，我们理解俗，觉得没有俗以后说，那这都是俗，不能要了，屏蔽掉，我们来投向于真。但是大家不要忘了，真就是俗。真就在俗上体现的，哪里有个真嘛，有没有真？没有真嘛。俗就是真，所以没有俗，真就是俗，所以没有真。既没有真也没有俗，什么都这样的，啪地一下子，智慧开了。这个就叫中道实相。说俗，就是把你世间的烦恼给你引到这个，纠在一起，结合在这儿，集中营了，来处理。说真，就是把你出世间的这种法欲，给你纠在一起，也放在这儿摆平。但是最后你要知道，这是两个烦恼最粗的线条，他给你噌地一刀子砍了，为什么？也没有俗，也没有真，空空如也。这就叫中道实相。

只有入到中道才叫真正的平等，为什么？只要你有俗的对象，就有真的分别，对不对？只要你有真的追求，那么一定会立俗的本来面目。只有这两个一下子摆平了，就叫做三世平等，智入三世悉皆平等。所以为什么大家要听成法呢，这个法你要听的，哦，原来我们的一切追求都是错误的。真的是有求就是苦。你要知道，现在实在没办法了，才劝说求生西方净土。你到了净土继续求，你就麻烦。又是什么？头上安头。所以在这个法上，其实你不要忘了，不要以为说，那一念放下，就是不让求生了。那么一旦求生成功了以后，依然还要一念放下。

所以大家听这些智慧的时候，哦，俗智真智，不要把它教条化了，文字化了，教理化了。你要对照自己的心性上往下放，你就一念放下，真的一念放下，一个一个，全体见解就现全身。大家设想，要一念放下，腾地把自己放下，就一切法都起来了。一切法都起来了，没不了的。所以这里讲到的说“智入三世悉皆平等”，就是这个意思。大家知道，它摇来摆去，说的再怎么谈玄说妙，它不离当下，一念放下。这是三智。

那么如果我们再从四智上来说，这个其实很有意思，这个很有操作性，现实感，我们再听闻一下，理解一下，更有助于我们深度地提升。你看，大家知道，我们说，为什么这里还是依照着说“智入三世悉皆平等”？我们都知道佛成佛了以后，从凡夫到佛，转八识成什么？成四智。那大家对应一下啊，阿赖耶识就是转的大圆镜智，对吧。这我们都知道。

第七末那识转的平等性智，第六意识转的妙观察智，前五识就是你的这个身业、口业等等诸如此类的，转成成所作智。一旦凡心转成这个圣智以后，大家来看，为什么说这里讲到说，只有普入三世了才真的达到平等，只有你真的平等了，才真的能普入三世。你比如说，大圆镜智，第八阿赖耶识，我们摸都摸不着边儿，那我们现在知道佛说了有这么个东西，其实我们自己感觉到也有。

为什么？因为有我的时候，就有第八识，第七识。虽然第八识我们不知道它在作用。可是，第七识就是贪恋它，才有的我。现在就是这个样子，我们已经在这个窠臼里边了。那为什么在这个窠臼里边，我告诉大家，不是没有听过这个概念说大圆镜智，而是没有依着这个概念，随顺着佛语，入这个大圆镜智。

为什么？你比如说，我们一说有个大圆镜智，哇，大圆镜智，我要证得大圆镜智，对不对。可是你不要忘了，当我们要证得大圆镜智，好像我光芒万丈的时候，会有什么，智是相对什么而言的，不是，噌的，观照什么，观照什么？观照境嘛，外境，境界嘛。有智就有境，对不对。大圆镜智普照十方尘刹中，你就会觉得，啊，十方尘刹，到处都是国土，都是山河大地，都是这个物质世界，这不就成境了嘛。

所以永远智是智，境是境。对不对。有智对于境，有境对于智。一相对，是不是大圆镜智？还是烦恼。因为还是相对的，我的智对你的境，我起观照了，把你看破了，这不是这样。什么呢，境和智，离分别的时候。没有智，也没有境。境就是智，智就是境。智一下子照着境，境本身就体现的是智。境智合一的时候，这才能叫做平等，没有对立。

所以真正的大圆镜智，什么情况下才能够智入三世，就是普入三世十方尘刹中呢，境智合一的时候。明白吗？一旦没有外境对我们影响的时候，我们的智慧就已经全体显现了。所以，看上去二智三智四智，或者四智里面的这个智那个智，实际上是一个东西。所以你看这里讲到的，离开境智分别了，才叫做悉皆平等，才叫做依持平等。大圆镜智，我们以为所依的，是我有大圆镜般的智慧，对不对，直至这会把你的境界给你照开，看破，放下的时候，这不叫依持平等。这叫依就是依，持就是持，对立。所以真正入到大圆镜智的时候，就叫依持平等。能明白啊。

第二个，那么这个就好说了，第七识本来是有我执的，那么有我就是以我为核心，那人相，我相，众生相，寿者相。现在他证得平等性以后，证性平等，就是证这个平等性以后，才能叫做平等性智。在这个智慧里边，观察一切法，自己他人，一切有情，悉皆平等。这就是为什么说，无缘大慈，同体大悲，这才叫大慈悲。为什么，就是流淌在平等性智中，才能够同体大悲。同体才叫平等嘛。

同体大悲以后，你才能智入三世，就是能入到十方三世中。否则我明明生活在此时此刻，这一世，这辈子，我哪能入到三世里边,为什么？因为不平等。那我们第六意识，每天起心动念，分别，自私自利，了然算计，起心动念等等，它本来是这个作用，现在转识成智，成了妙观察智。大家知道嘛。本来是算计的，花花肠子，诡计多端的，本来他是这么用的，用的倒是，劲就是这个劲，他用成这样，把这个劲用成这样，用成祸害别人，祸害自己。那么他把这个劲，还是这个劲，用成观察平等。

就是说，观察诸法的自己，每一个法的相状。他的相，我的相，我们共同的相，然后无碍地来回这样，不断地观察，总持。才发现所有发生的这个功德珍宝，我们所做的行行道道，原来都是修行法门。不是说都平等了就没差别了，还有一切无边的差别，他都观察得透透的。发现说，自他共相，这个既是在平等性上，而且又不失差别。一人一个样。虽然都是一个心性，一个法界。但是一人一个样，一道一个样，一个众生一个样。这就叫做妙观察智，叫观察平等。以平等心来见这个差别。你看多难呀。你有这本事吗？没有嘛。

现在只能听嘛。这本事怎么来的？就是先开始听，慢慢琢磨，最后摆弄，最后我非要成不可，才成了。每尊佛都是这么来的。所以说这个叫观察平等。这就是我们所说的“智入三世悉皆平等”，还是离不开平等。

那最难就是说，呀，成所作智的话，普利众生，应以何身得度即现何身。他需要这么度，我就变成这样，他需要那样度，我就变成那样。这怎么能平等呢，这是最典型的差别嘛。但是大家知道，他这个平等体现在哪里呀，就是谁需要我，我都变成他，变到他跟前。在这个心上，你也行，他也行，他们都行。这才叫做普利平等。

发现了没有，他这个平等，不是在说，你离我近，他离我远，我不去，你这儿我来，他那儿我不去。或者说，你对我好，他对我差，我只度你，我不去度他。这就不平等。所以说成所作智，就是我们正在造业，喝水，拿苹果，咔地一口，我待会儿这个完了，要坐车，先去一下法源寺，晚上再见一下师兄弟，明天要去美国，弘法，等等诸如此类的，一会儿一个样，你怎么平等呢？就是在这一切中，我都是为了弘法，为了结法缘。

除了这个，我不是为了买泡泡糖，或者弄个苹果手机，不是为这个。所以说在这样的情况下，就叫做普利平等。他的平等是在这个上面显现的。从普利平等，到观察平等，证性平等，依持平等，那么就发现了，原来真的是叫做“智入三世悉皆平等”。一成佛就处于这种状态。不用怀疑，一定是这样的。这就是我们给大家讲到的：智入三世普利平等。这是佛的意业庄严。人家一旦证到佛境界以后，人家都这样了，人家都这样了。这是意业庄严。

我们再来看一下，身业庄严。非常好，非常微妙。好，大家来看，这三句话真的是非常的，很精练，也很重要。这是我们讲到佛的身口意三业，刚才是指的他的意业庄严。那么意业呢，当然这意业证到的内证境界和显现出来这种功德。那么从身业上来讲，这里有一句话“其身充满一切世间”，其身充满一切世间。为什么说最难理解。大家知道，比如说，我们说的这个遍，就是到处都是的意思，对不对。到处都是，就跟天女散花一样，篮子里噌地撒出去，到处去撒呢，还是本来就在，这有差别的。到处去撒，到处去遍布，这个叫分遍，一份一份去遍，去种种子一样。

那么我们这里，大家要明确，其身普入一切世间，不是这个分遍，一份一份去周遍，而是叫做圆遍，圆满的圆。就是一遍，无边无际，现前充满。不是你刻意一点一点把他撒开，拨散出去的这种遍，这是不一样的。那么这里讲到的说，其身普入一切世间，从法身来讲，法身不是叫做遍一切处嘛，是不是。既然遍一切处，他就有一个现象，我们任何一法能离得开佛的法身吗？离不开佛的法身，所以叫“世所同依”。整个法界里边，什么你三千大千世界，什么六道轮回，什么这个善业，恶业，引业，满业，定业，不定业，等等诸如此类的万法，都是佛的法身，他是周遍的。

可是问题是什么呢，法身他既然是周遍的，还用你说嘛。为什么这里说，始成正觉，成最正觉以后，才说其身充满一切世间，是他已经见到他的法身充满一切世间。在这样的情况下，第二个，他还要“智身证理”。就是他怎么知道的，他智慧显现了。这个很难很难理解，因为智身，这两个本身就好像有冲突。

智慧是我们的一种觉性，灵性，对吧。身体好像是我们的一种色身。这就是凡夫理解胜境最难透脱的一关，要么拟人，要么物化。要么就是他有一个主体，主宰的一个人，拟人化，只有这样，我们才能承认才能理解。要么就是彻底把他客观了，就是一件物体，他没有灵性，没有主观能动。你一定要把这个合在一起，为什么，真的有一种叫做智身。什么叫智身？就是觉悟觉到哪里，这个智慧就显现到哪里，这就叫智身。

所以你看说，“智身证理，如理徧故”。他智慧之身呢，就是证到这个理，那么这个真理呢，就像法身一样是到处周遍的。那么智身证到这个理呢，如理一样，他也是周遍的，所以叫做“充满一切世间”。

那既然这样的话，法身也罢，智身也罢，说这个太抽象了，我们理解不了，说色身怎么也能够周遍呢？明明活灵活现，他在这就到不了那呀。色身怎么能呀，色身的周遍是体现在他无碍的这个功德之上，就想怎么化现就怎么化现。我们现在是尽情地，愿意怎么轮回就怎么轮回，其实是一个道理，知道吧。

但是佛呢，他就是想怎么化现怎么化现。我们现在愿意这样轮回，就必须这样轮回。因为你造的因，就感那果。所以从这点来讲，普入一切世间的身业庄严，应该这样理解。如果打个比喻，你看，法身，看到了吗，“如虚空遍”。这个遍的遍法不一样啊，侧重点不一样，法身既然是遍一切处，就像虚空一样。

那我们大家了解一下，虚空，谁能躲得开虚空呢，能吗？不能。谁能够不在虚空中吗？也不能。虚空能包不住什么法吗？都能。你下意识又说不能。虚空什么法都能包得住，是不是吗。所以这个叫法身如虚空。那么智身遍呢，就像整个虚空，但是有的地方是黑暗的，对不对，黑暗的这个地方，它是可以光明的，但是现在光没到，是吧。

所以说智身就如同日光遍，太阳照到哪里，智慧光明显现了，这就叫智身。色身好像什么，如日影遍。这个比喻我们了解了，就好容易理解了。我们的色身就像太阳的影子一样。虚空，虚空中，可以容纳整个太阳和太阳光，对吧。那么这个太阳光照出来以后，任何这个地方，只要有个地方，太阳光就能够投放到这，太阳的影子，就能影现在这个水里边也罢，这个碗里边也罢，镜子里边也罢，哪儿都有。对吧，只要你能投影出来的，他都能影，只要你需要，你一承载，他就给你照亮，就影现出来，这就叫做色身遍，就是我们讲到的变化身。

那我们这里，大家一定要，刚才讲了，了解说什么叫做圆遍，什么叫做偏遍，分遍。就是我们要理解到，“其身充满一切世间”，不要把他单纯地认为，那一定是很大。你看我这么一说，你们肯定会下意识就认为说，那一定是很大，对不对。告诉诸位，哪怕就是这一丢丢小，或者这里面的一个分子，他也是周遍的。

同样也是周遍的。大也是周遍的，小也是周遍的，整个佛身都是周遍的。不是说，慢慢地把他散布的这样的遍的。也就是遍法界内，就是总是一个佛身。遍法界。所以我们常念到：佛身充满于法界，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。这《华严经》里后面有这句话，就是讲的这个道理。

我们每天念八十八佛说，忏悔文里面说，法界藏身阿弥陀佛，也是这个道理。一切的世间，一切的意识，就是根，或者尘，或者识，一一国土，全部都能够现全身。为什么，因为佛身无去亦无来，所有国土皆明现。所以大家要知道，这个遍呀，不是说总的来讲才叫遍，分开一半呢就不叫遍，四分之一呢更不叫遍。不管总也是遍，分也是遍，总之他都是遍。没有一份一份去遍。你在哪他就到哪，这个叫做充满一切世间。总是这样遍的，分也有遍的。

大家说佛的支分是什么，分遍是什么，分遍是什么，一份一份地周遍。我们有眼耳鼻舌身意，佛也有。他的眼，佛眼圆明也是周遍的。我们现在眼睛遍不了，后脑勺看不见呀，对吧。佛的耳也是周遍的，整个大千国土里边，一个小声音，噌地就收到信息了。那我们现在普陀山这会他们在喊什么，我根本不知道呀，因为飞来北京了。

所以说，鼻子也是这样，舌头也是这样。但是佛就不是，佛他就是眼耳鼻舌身，各个都是遍法界的，所以这个就叫做遍。而且如果是再进一步的提升，我们刚才不是给大家拔高了，能遍的身，我们现在说到遍，你往哪儿遍去吗，周遍，往哪里周遍，不是要往国土里边周遍，对吧。什么时候能周遍的身和所周遍的国土又合二为一了，能所互融了，这才叫做普入一切世间，才叫真正的遍。所以不管意业智慧，身业周遍都是这个道理。

下面，再后一句就是“其音普顺十方国土”，还是这个道理。其音普顺十方国土，就是佛的一音呀，有无边无际的功德音声海。咱们读行愿品里边，你看说，不是出来了多少声音海，音声海，念得我，那会儿老念错。这就是说，佛的语业庄严，口业庄严。口业庄严里边有几个功德。你比如说普顺十方国土，普顺他有很多意义，一个“顺异类言音”，普顺就是随顺呀。

异类就是，你比如说，咱们都以为，我们都是人，好像大家都应该讲人话，佛跟我们弘扬，他也得讲人话，观音菩萨示现了，他必须讲人话，文殊菩萨跟我透露个什么消息，点化，他也得说人话，对吧，说其他的话，我们听不懂呀。可是，大家要知道呀，他要是度化猪该怎么办呢，他要是度化狗可怎么办呢？其声普入什么，一切世间。

就他可以示现成个狗，你要知道，文殊菩萨就变成猪的。智入三世悉皆平等，他不在这个差别上，说人就是高级的，畜生就是低级的，饿鬼就是不值得度的，都有，到处都去，照着他们的话说。所以说叫做“顺异类言音”。一切众生的语言法，只要他说一言，就能够说尽无余，一切众生的语言。你们听过宇宙语吗，那你们见过邪呼呼的那种人，说他会说宇宙语。但是，大家也不要说，还真有宇宙语。我有一个同修呀，突然间就发狂发癫，发狂发癫了一下子，就那段时间呢，就是非常的这个，如果从世俗人的眼见，就是神经了。可是，他一神经了以后，他怪得很，他说的话呀，嘚啵嘚啵的，就这样，真的是一种话，绝不是说在那瞎在这儿就是说，因为你听起来肯定是一种话，但是不知道是哪儿的话，没有听过。

你说他是念楞严咒吗，也不是，不是念楞严咒，就不知道他说的哪儿的话，我可以确定，这是我亲耳听的。就在某一个道场的天王殿前，他就在讲，讲的特别溜，就不知道什么东西在说，说是宇宙语。不知道，真的，那个舌头卷的非常的溜，特别顺，但是在地球上没听过，这是真的，这是真的，不是说笑呀，真是这样的。那你说各种各样的语言，音声海，谁知道他们说些啥呀。这就叫做“顺异类言音”。

第二个，我们在说“其音普顺十方国土”，还有一个比如说，顺所宣说，所宜说法，就是你适合说的这个法，你顺着这个话把儿往下接，他这会儿适合听什么法，他正在兴头上说个什么话题，你顺着他这个话题把这个法给嵌进去就好。诶，那我不知道，有没有给大家讲过说，我们和尚，我师父就是给人家说不要吃荤，有没有？哦，他很巧妙。怎么说不要吃荤呢，来了一个，至少算是一个，就是说不能算特大老板吧，也许是大老板，或者中老板，他的夫人，夫人吧，总归算还有点这种贵气吧，感觉到。

她又有善根，要信佛。但是大概过去起缘的时候，她的这个慈悲心可能发的不够，慈悲心发的不够，大概又养尊处优惯了，她好讲卫生，知道吧。所以她虽然对佛法也只能算有好感吧，到普陀山去拜观音菩萨，说有好感可以嘛，坐下来就说到这个吃素。一说吃素，我在旁边当时听的，我也很相应，能吃素，戒杀吃素，很好嘛。但是听了半天，我听出来意思了。

她这个吃素，她是为了干净，为了健康，而是个素食主义者。她不是为了说生慈悲心说，不吃一切众生肉。她觉得它们死就死吧，我吃点没关系，但是我碍于我自己，我要保护自己，要健康，要饮食怎么说，生物钟要调整，反正搞不清楚，养生之道，吃素食好。但是她又说，哎呀，我控制不住，有时候我还是想吃肉，怎么才能让我多吃蔬菜，我就喜欢吃蔬菜，应该多吃，可是又控制不住贪心，我又想吃肉。诶，大和尚就给她讲。

他不说你应该发慈悲心，这肉都是过去父母未来诸佛。她不信这个呀，你给她说这个没用呀。他说，你不知道呀，这个荤的太脏。说为什么？说你看夏天，你摆上一桌子菜，苍蝇先去叮的一定是荤菜而不是素菜。他给她这么讲。那个女众呢，心里这么一琢磨。我当时就盯着她的表情看。她这个一琢磨，诶，真的对。

因为确实是夏天好像苍蝇多了，它先到肉上去叮嘛，对吧，那个尸体味，比较吸引它，素菜它不去叮，人人都知道是这么回事。我就马上看她眼噌地一亮，哎呀，原来这个素菜太卫生了。当机立断就说，从此我给观音菩萨发愿，我再也不吃肉啦。一句话就搞定了。但是你一定要给她说什么慈悲什么过去父母呀，她不买这个帐。她才不信什么过去呢，有没有过去都不知道。所以，你看，这就叫做随所宜而说法。

再一个，叫做别颂偏佛，“以一妙音，周闻十方故”。这个就是独赞。典型的一则公案就是释迦牟尼佛偏赞阿弥陀佛。这就是什么呀，因为净土法门能够周闻十方嘛，极乐世界一直在讲，讲弥陀的愿力，我们也一直在发愿，一直在兑现愿力，在念佛号。娑婆世界就是因为释迦牟尼佛，才让阿弥陀佛名号周遍得闻的，这就叫做“其音普顺十方国土”。你看，还有这种法。这是佛的语业庄严，佛的语业庄严，大家了解一下。

那后面就开始说了，“譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场。”等等诸如此类的，就不断地用这个，讲到这个，作比喻。这里用比喻什么，把佛的身口意业，大家发现没有，用一个什么东西来做比喻？刚才听到了吗？“譬如虚空具含众像”，把佛的身口意用虚空来比喻。

这个我们给大家，今天会通一个常识。虚空，我们刚才讲，虚空这个东西很有意思，你说虚空哪里来的？有没有虚空？所言虚空，即非虚空，是名虚空。有这个虚空法，是有的，实际上大家知道没这个虚空相，没有这个虚空相。但是这个虚空也很有意思，为什么在佛经里面，在论典里面讲过说，如契经，就是佛说的法呀，很多法里面，都来施设用作打比喻说，比喻佛的功德、如来的功德，对吧。什么涅槃呀，什么寂灭呀，什么等等诸如此类的。

论典里面就说了，说你用其他的来做比喻，都属于诽谤诸佛如来，谤佛，就太低级的把语言文字你来比喻这么高的境界，你属于谤佛。只有一个例外就是说，唯除一个比喻，就是所谓虚空，可以比喻如来无量功德同虚空故，这是三藏里面特许的。为什么可以用虚空来比喻，说佛的，这里我们就开始讲到庄严，这也庄严，那也庄严，整个就如虚空纳象一样。

因为一切法都依止虚空。刚才我们讲到，对吧，一切法所依的就是虚空，因为虚空不可破坏。虚空可以破坏吗？你怎么坏？所以说，不生，不没，不生不灭，一切是这样的。所以你看，在百法里面不是有一个虚空无为，就打比喻。但是，反过来说，一切世间，虽然都依止虚空。

可是，真的有个虚空可依吗？没有，而无所依呀，都依止虚空，但是实际上虚空啥也没有。这个法很微妙的啊，大家要作意，你说怪不怪，我们平常以为说，空嘛空嘛，虚空中，一切法，一切世间所依止的就是虚空，但是实际上虚空啥都没有，你怎么依呢，没依到，那你说怪不怪。

然后这个虚空也没有角也没有落，也没有角也没有度，即没有角度也没有方位，对吧，没有方隅嘛。但是，在虚空中能够现一切方位一切角度。你说这个法怪不怪，你看不我们这么提示一下，大家讲我们从来没有思惟过，这个虚空怎么这么不可思议。虚空既不是走的，也不是坐的，也不是躺着的，但是，它能够在其中示现行住坐卧，你说怪不怪。

这个虚空也没有长，也没有短，也没有古代，也没有现代，但是，整个三世法都在虚空中，能让一个法长久住在这儿。这个桌子就一直在这个虚空里边体现着它作为桌子的作用，你说怪不怪。所以，虚空法是不可思议法。佛在经典里面特设说，让虚空来作喻，可以比喻佛的功德，其他的不可，用其他的就太等于说太降级了，视为谤佛。因为虚空没有分别，那么佛的身口意也都没有分别，一切的禅定也没有分别，所以这样才叫做三际平等，前面讲到的，能够智入三世，这是虚空。

“声恒遍坐一切道场”，这还是他的这个身口意的总结。你看他的智身，佛的智慧身，就遍坐在法性道场。佛的法身就没有一个坐不坐的道场，本身就是道场。他的这个法门身，佛还有法门身，什么叫法门身？修六度万行，八万四千法门而所成就的这个各个之道，就坐在这个道场。

佛一次又来示现，又一次示现，所有这个幻化身，就坐在水月道场。这就是佛的功德，你怎么理解，我就怎么安立。你怎么信顺，我就怎么施设。你怎么能够接受，我就这么来引导。这就叫佛的身口意三业。大家记住啊，到此处，我们给大家讲的就是什么世间呢，正觉世间的庄严，正觉世间的庄严。当然，这里讲到的正觉世间的庄严是指的主，正觉世间主。

下面还有正觉世间伴，伙伴的伴。这里开始，“有十佛世界”，十佛，就是一个佛不是一个三千大千世界所化土嘛，那么就是十个世界，十个三千大千世界，这么大的国土，把它磨成粉末微尘，就有这么多的菩萨，当时在毗卢遮那如来旁边，“所共围绕”。吓死人了呀，你要是不把这个多和少的这个局限分别心打破，你怎么去承载这个法吗？这要把多也不叫真的多，少也不叫真的少，才能说，啊，“十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕”。微尘呀，其数难量，“其名曰：普贤菩萨摩诃萨，普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，普光狮子幢菩萨摩诃萨”等等诸如此类的，我们就不细讲了，开始贯讲了。这就叫主伴庄严，都属于正觉世间。大家不要讲忘了，我们现在在讲《世主妙严品》。

下面要开始讲什么呢，讲这个众生世间的庄严了，众生世间哦。在下面这一品里面所出现的这个参与法会的大众中，一共出来三十九众。所以大家耳朵竖起来，你不要待会儿听得烦了，说就觉得佛好。就跟我们现在，今天参加与会的领导呀，主席来了，总书记来了，大家都盯着他，完了后面介绍说与会的领导还有某某这个，某某那个开始了，你们就开始犯困，不行的啊。

这个今天要主席台上都要给说遍了，一共有三十九众里边，从相上来讲，一共有三大类：一个是杂类的诸神，各种各样的神，还有一个就是说阿修罗开始有这个天龙八部，各种各样的护法菩萨，还有一类就是三十三天下面开始欲界色界的诸天子，都来海众围绕，这菩萨就算少数了，后面这些神呀天子呀什么多得不得了，就这么一大场超级法会。

所以大家来看，我们第一段，只能一段用一句话来代表，“复有佛世界微尘数执金刚神”这是第一众呀，执金刚神。我们来看一下金刚，一说到执金刚神，前面的这些道理难理解，下面的就好听了哦。大家说到金刚神的时候，你想到谁？是谁？执金刚，金刚叫什么，金刚宝杵呀，韦驮菩萨，守护佛故嘛。韦驮天将，然后呢，赞子不会唱吗？菩萨化身，怎么说来着，拥护佛法誓弘。

护法，就是发现这个护法藏菩萨摩诃萨，执金刚神最多见的就是韦驮天将。当然还有一种叫密迹金刚，金刚力士。你们看过龙门石窟吗？龙门石窟，龙门石窟两边毗卢遮那佛两边为什么有金刚力士，就是这个意思。执金刚神本来都是，金刚神都是天主的护卫，就是各天子的这种旁边的这种侍卫。后来呢他依止了佛以后，就成为佛教的护法了。

因为这个执金刚神，特别是像这个密迹金刚这一类的，他的三业的速度很快，他三业速度很快，你根本就是迅雷不及掩耳，你根本眼一转一换，你眨个眼你还没明白过来，他就把一件事办了。所以叫密迹金刚，密嘛。迹，就是他的事迹的迹，痕迹的迹。他发愿亲近世尊。像我们有庙里的哼哈二将做忿怒相，这些也算，就是常以勇猛之形来护持佛法，这就都这一类都叫做执金刚神。

大家想不想当这个执金刚神，我有招的。为什么在这里列这么一个金刚神呢？这首先大家要知道有表法的，表什么呢？表我们入佛境界，入成就道业的根本法门就是什么？金刚般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜。这是什么呢？能够三世诸佛依般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，所以“揭谛揭谛”，就是到彼岸去吧，到彼岸去吧。所以金刚这里其实表的是般若，表这个法。

那么用这个色身的金刚力士，拿杵的这个色身，他也是宿世有护这个法的因缘，才能成就这个功德，护这个法。刚好我那天在阅藏，看到《涅槃经》里边，我就觉得真的不可思议，正在备这个课呢，《涅槃经》里面就给我出了这么一段法。他就说到说，有一个金刚身品里面就讲到，这个金刚身是怎么成就的，如来也有金刚身，只不过这金刚身是护持得化现成他的护法，是他的一个身而已。以能够护持正法因缘故，得成就是金刚身。

佛就给迦叶就说了，说“我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。”我们每个人往生到极乐世界全部是那罗延身，就是金刚身，那罗延。这里讲到怎么样成就的呢？“善男子，护持正法者”，就是你真正想护持这个正法，你可不能讲究那么多条条道道。要怎么样呢？“不受五戒”，就意味着什么？你可能要去打打杀杀。“不修威仪”，你不要在乎还得什么，哎呦，双手这样结个弥陀印，怎么慈悲合掌恭敬，不能讲究这些了。

为什么叫金刚怒目呢？让你干什么？拿着刀，腰里别着剑，身上背着弓，整个这个武器怎么办呢？守护持戒清净比丘，护他的法。你如果能守护持戒清净比丘，那么你就能够得这个金刚不坏身。这也是成佛的必要资粮哦，执金刚神。他也讲过说什么呢？就是说过去有一个佛叫做欢喜增益如来，这个欢喜增益如来的佛法，佛灭度以后，就有一个持戒比丘，这个持戒比丘应该叫做觉德，觉德比丘。

觉德比丘非常持戒严谨，很多徒众眷属围绕着他，他就每天给他讲法作狮子吼，等等诸如此类。而且他讲到什么，说身为比丘，比如说不能够蓄养妻子，不能够说还成家立业，做买卖等等，什么养牛羊啊，整个就跟个地主似的，说不能做这些事，像《遗教经》里面讲到的。那么这个比丘这么讲呢，他遇到障碍了，为什么？比如说在那乱世末法时期，很多的恶性比丘都这么干。

大家都这么干的时候，你还提倡这么不对，说当出家人比丘不能这么干，人家就要害你。而且人家就害你了，当时就破戒比丘闻他这么一说皆生了恶心了，就持着刀杖就来逼这个法师，就想把他弄死。你看看末法时期，我们现在还算好的了哦。那么当时有一个国王叫有德，有德国王他听说以后，他就跟破戒比丘，他就用他的部队跟他们去打仗，直至把这些破戒比丘当时就给战斗，就是把他们战败了以后，他自己也遍体鳞伤体无完肤。

在这样的情况下，这个觉德比丘，就是持戒的这个比丘就赞他说，哎呀，你是真正的护法者！当来你的这个身体，就是将来前生后世你的功德成就，因果成熟了，你能够成为，“此身当为无量法器”。这个国王听了以后非常欢喜，他果不其然命终以后就生到了阿閦佛国，做了佛的第一弟子。大家要知道，不但他生到阿閦佛国，这个持戒比丘也生到阿閦佛国，他只做了佛的第二弟子。所以大家要知道这就叫护法的功德。

我记得我那些年刚刚开始拜五台山的时候，有一次也是这样。因为大冬天的嘛，大冬天的拜一拜啊，头几天嘛虽然天气冷点拜，第四五天的时候下雪了。我就心里犯嘀咕，这拜，这么大的雪谁扫呢？因为我，还有另外一个法师叫性祥法师，还有两个居士，四个拜，我说谁扫呢？

最后呢，性祥法师就他提出来说，你们拜，我给你们扫。他就那天不拜。哎呀，我当时还生了一种心了，说我们都在拜，我们的功德这么大，他反而把他的功德给耽搁了，说我拜完了我把我今天拜的也回向给他吧，不要让他有所缺憾，还是这样发心好像。你看我现在才明白，人家那天的功德比我们大，人家舍了自己所谓的修行，成就你们，这能比吗？所以这就叫，你别说他长得还真是跟个金刚似的，云门寺的，往那儿一站，还很威严，很帅气。所以这个就是真的有时候，那么这些护法的果报是非常广大的。

“不受五戒，不求威仪”，只能够为了护法，这叫做真大乘人。你不要以为我们受点戒死顾着这点就好像，真正在大乘法中，好多法你根本不敢，难以置信，可是他就是真的功德。所以说有的人不能够如是护法，虽然受持五戒不得名为大乘人。所以这里经典里面说的，这不是我说的，护正法者应当执持刀剑器杖护说法者，这叫做护法，执金刚神。

所以说“若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故虽持刀杖，我说是等名曰持戒。”这叫持戒。所以有时候我们现在也是害怕呀，好像怎么样。你比如说就说到这个说僧过吧，说僧过说得他连假和尚他也不敢，他也不敢去，好像就事不关己高高挂起，你这身衣服或者怎么的。你有时候碰到这样的，外面的骗子，你要揭露他。

香港有一个居士，他的性格也可能比较火爆，本来他做律师什么的，他现在到处去揭露这个，到处去，全球地去揭露坑蒙拐骗的这些骗子，穿着和尚的衣服到处去兜售护身符的这一类。上次就在视频上抓住一个，当场就让他背大悲咒，怎么也背不出来嘛。还有一个说，那你说说《心经》的第一句是什么？第一句是菩萨大慈大悲。他不知道啊。所以这个就是为什么佛菩萨像两边都有金刚力士，是护法，是真的护法，这叫执金刚神。他对佛陀的感情非常的纯洁忠诚。当时释迦牟尼佛在双树林中灭度的时候，他就悲痛欲绝，说佛你为什么走了，单单就把我给抛弃下了。

还说什么，咄哉大苦，说佛舍弃于我而涅槃，从此以后我这金刚杵护持谁去啊？噌地就把金刚杵扔一边去了。所以这一类的还有一些大什么夜叉王呀等等，这些都是忠心耿耿。但是他们的情见也很浓，就像我们现在那个真的贴身保镖或者这一类的，效忠于主子一样这一类的，他情见很浓。

提婆达多害佛的时候，就是金刚力士把那块石头给撑住的，否则就把佛给砸了。所以下面就“所谓：妙色那罗延执金刚神，日轮速疾幢执金刚神”，等等诸如此类的，反正他们由于过去的愿力才能够参与到这个法会来。他是由于过去发护法的愿，常为亲侍佛陀，现在行满了，所以能够在这里常勤守护，这是第一种“微尘数执金刚神”。

第二种，“复有佛世界微尘数身众神”。谁能知道身众神是什么？知道吗？身体的身，大众的众，身众神是什么？我一开始也说这里这么写，这个身众神是什么一个角色？大家知道我们每个人生下来，与生俱来啊，你有两个童子，就在这儿和这儿，左肩和右肩。人一生下来，我们看不见，有两个童子，你心生一念善念，右肩的童子就记下了。

你心生一念恶念，左肩的童子就记下了，这叫善恶神，就是典型的叫做身众神。就是身体嘛，身体不是一个身体，一个又一个、一个又一个这样的，就像孙悟空不是一根毫毛变出来好多猴子一样，就是这个意思，叫身众神。这个身就是指的这个神的自身，一样的名字，一个又一个一个又一个，就这一类的叫做身众神。二一个呢，这一类神能够变化多端，一会儿一个样，还有这一种。

这会儿变成这就二郎神跟孙悟空不是斗法吗？一会儿他变成鹰他就变成兔子，他变成庙他就变成一个庙前的那个杆，旗杆。这也叫做身众神，为做佛事，这叫身众神。当然，这个也是表法的，表什么法呢？表佛可以分身示现。这叫做身众神。微尘数身众神，“所谓:华髻庄严身众神，光照十方身众神”等等诸如此类，“皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。”

第三个，“复有佛世界微尘数足行神”。脚，就是我们的脚，足行神，足行神表什么法呢？你不要以为说来这么一个来这么一个好像很有趣，就这么听听。足行呀，用脚走路，表什么呢？照着佛的脚步走，照着成佛的妙庄严路走，常随佛学的走，这叫做足行神。大家要理解上，也要告诉你啊，你不要以为说这是他们就这么一样一样的，在我们每个众生，就我们哦，都有这般可能性，我们也可以做执金刚神，也可以做身众神，也可以做足行神。

而且在我们的功德中也就有这样，现在我们十大愿王里面，常随佛学嘛，这就叫足行神的功德呀。当然这里的足行神也是有这一类的众生，就是依止足行众生，或者守护。比如说曾经有一个善见比丘，善见比丘他的修行很好，功德很好，这个足行之神就每天持着花，就是托着花承载他的足，就是这一类的也叫做足行神。明白吗？或者说我们所行之处，比如说这条道路，一个大马路上都有守护神，这一类的也叫足行神。今天出远门了，这一条路上一路都有这个守护的，这都叫足行神。

再往下看，“复有佛世界微尘数道场神”，守护道场。当然，这个道场神不仅仅是光守护佛道场。他有个什么习气呢，这个地方，比如说你看供起来建立起来坛场，任何庄严的地方，他一看见像模像样的，他就发心就守护这儿了。

这里所依的都是从他所守这个地来讲的，所以后面的开始就等于说是，虽然是从执金刚神开始，可是后面的这十几种，典型的就属于器世间了，器世间了。你看这个足行神其实是守道路的，等于道路也是器世间，对吧。这个道场神是守道场的，咱们这个维摩讲堂这也是道场，这也是器世间。

后面再来一个，“复有佛世界微尘数主城神”。城池的城，这也是器世间，对不对，主城神。主城神表什么法呢？我们常说护持正法什么？护持正法城嘛。我们的心地也是一座城，你这个心地能不能守得住呀？我们中午受的三皈五戒也是一座城呀，我们念佛执持名号，若一日若二日也是一座城呀，你能不能守得住？

所以你不要看说热热闹闹来了这么多，他都有表法的，表你自己的德行，庄严佛的宫殿，庄严佛的城池。所以防御也就是我们的戒律之城，防就是防止你犯，御就是抵御外面的引诱哦。所以这个叫主城神。

后面，“复有佛世界微尘数主地神”。大家知道，这个每一个众神类里都有，就三千大千世界磨成微尘这么多，就来了这么多。主地神是什么呢？主我们的心地法门，我们每个人都有心地，表用这个深重的愿行来主宰我们的心地之花，让我们将来把花开在极乐世界，开在佛国净土，所以叫主地神。

“复有无量主山神”，你看还是器世界。主山神表什么呢？表佛的智德最高，无逾其上，再不能有比他高胜的了。所以说这里的主山神，来了这么多，“所谓：宝峰开华主山神，华林妙髻主山神。”我问一下大家，你比如说我们说的三山五岳，你认为比如说华山有没有神？有神啊。香山有没有？都有。对，每个山每个河每个海都有神，后面无非就是这一些。

如果你不能相信这个法，或者不能相应这个法，你仔细将自己看一看，主自己的这个神哪来的？你不能相信说山有山神、树有树神，人也有人神啊！每一个人都有一个主啊，他也有主这个神。很可能我们是我们这个人我们觉得我们的众生世间，对不对？在其他的众生看来他就是器世间。我说这个话能明白吗？就我们身上这个血呀，肉呀等等，在人家国土里面，就是它的国土，就是它的山河大地，在它看来，这上面怎么会动，会有一个主宰的一个这样的个人呢？就是宏观微观，所以我们为什么我们现在就是佛的法身，一样的道理。所以大家对这些不必认为说，怎么经书里边还出来这么多神，就跟那台湾的李敖先生以为这就是，就是说佛教是无神论者，怎么我看到这么多的神。这是众生，芸芸众生相。

后面开始“复有”，不可思议啊，这就更多了，“不可思议数主林神”，主林神，森林的林。这就说明什么呢，不可思议主林神就等于说，我们刚才讲的树的功德，是直的嘛。就是他每一个法每一法修了不可思议的法门最终成就，叫主林神。

“复有无量主药神”。什么是主药神呢？我们现在来讲的时候好像中药，这都属于物药。大家知道佛法也是药，是指的法药。物药是疗我们的身体，法药是疗我们的心地，这叫做药。如果放开来看，就像《药师经》里边的话，你需要什么，他来把你的这个需要满足了，你的需要都是病，有求皆苦。他满足都是药，寻声救苦。

所以大家都听说觉得观音菩萨好像说，为什么大家这么多的求他还满足，救苦的最大的效果就是满愿。为什么？有求皆苦嘛，他把你求的给你满了，你不是就没苦了嘛。很多人其实最简单的法是最高深的，大家了解不到这一点。主药神也是这样，其实跟大家讲，这个药，比如说佛经的法药，佛法的法药，就代表我们修学成佛之道，信解行证，对不对。

因为大家想想，药有什么作用。药一个是增补，你四大不调了，缺了什么了，对不对，它给你增补。第二个是它要扭转，慢慢地再让你坚固，最后让你康复，是不是。康复实际上就是我们信解行证，康复了以后就是证道了嘛，成佛了嘛，对不对。康复就是证，坚固了就是信。途中的增补也罢，扭转也罢，都是解和行，解行要并进。这你看佛法是一大药。这叫主药神。

“复有无量主稼神”，就是庄稼的稼。主稼神，这个主稼神就等于说，怎么讲呢，能够增长，种了因，能够怎么呀，能够得果，修了行能够成佛，所以叫主稼神，也是表这个法。

再一个，“复有无量主河神”，江河湖海就开始了。这里开始，这个河神在佛教里面还有个很有意思的公案，大家听过吗。就是原来他（毕陵伽婆蹉）是大户人家，她是他们家的丫鬟，丫鬟呢他使唤呼唤她的时候，叫这个“小婢小婢”。就是意思说你这个卑鄙的低级的人嘛，对吧，小婢小婢。结果这两个人这个主人也修行了，这个小婢也修行了。

那么这个主人修到佛跟前了，出了家了，成了罗汉了。这个小婢也修成什么啊，修成河神。这个罗汉每次要渡河的时候就说，小婢小婢！我要渡河了。他们俩过去世的因缘关系就是这样，他一见她就看不起她，就叫她就使唤她，丫鬟一样。那人家，你说人家也有个面子呀，都修成河神了，她受不了，就去给佛去告状。结果佛就说了，说那你以后不能叫她，你们过去世的因缘，你现在得了罗汉了，她已经成了主宰这个一河之长了，你以后不能叫她了。

他说你要向她忏悔道歉。他又跑过去“小婢小婢，莫嗔莫嗔”，还是说的丫鬟丫鬟，你不要嫌弃我，对不起，我错了。就这样，这个习气。所以这就叫主河神，实际上真的每一个都有。大家要知道，你看《西游记》里边，那个井里不是还有龙王嘛，他还想做皇帝，还把那皇帝给沉到井里，他还变了在那天天登座当皇帝去了。

我告诉大家，我们白华庵也有两口井，两个泉，到现在也很难得了，我们抽了三次，把它洗刷的很干净了，那么泉水自然又涌出来了，那这里边必定有众神有主宰。包括普陀山普济寺的这个海印池前面的放生池，你不要看它小，都有主宰。我的话我告诉你啊，我现在没有这个神通，也没有这个道力，要不我到龙宫里面，他会非常抬举我。我有史以来放生几乎就是放鱼、鳗、龙虾，到现在天天放什么石斑，黑鲷，什么芝麻斑，就他们南方的这些海鱼我全部记住了。

这个真的是一时一个因缘，原来在这儿就知道鲫鱼就行，知道泥鳅就可以了。在那儿我说众生的福报也不一样，海鱼大家知道它真的长得很漂亮，那个石斑鱼又大又贵，它们一斤都好几十块。又大又贵确实是赏心悦目，看起来，所以你看它的身价也高，说明它福报大，比河鱼就福报大。

所以说这些放得多了呀，龙王老爷肯定就买账，你护他的子孙嘛，所以这个也是沾观音菩萨的这个光。所以说江河湖海呀等等都有神来主宰。当然这里的主河神也有表法，如果河比喻说我们是法水长流，对吧，那就饮河的这些人都能够知道能得到法的滋润，这是一个。二一个，我们的生死呀也像一条河一样，瀑流一样生死不息，生了又死死了又生轮回不断，那么漂溺在其中就是我们的现状。所以我们要什么啊，现在就是要力争上游，要出这个轮回之河流。这叫主河神。

再往下，“复有无量主海神”。那海的比河更加的深广嘛，就表这个佛具含万德庄严。

下面，“复有无量主水神”，主水。当然这个水通上面的河海，乃至它什么雨露呀，霜雪呀，等等。表什么呢，表我们佛法的这个法义可以滋润一切法，可以滋润一切。大家看到了没，非常微妙，如果真的我们从表法上来看，先是主河神，又是主海神，最后来了一个主水神。这么什么意思呢？非常巧妙，河就其实是我们众生，代表我们的因地。

但是河不管你怎么曲折，回肠荡气，你最后要到哪里去，要到海里去。海就是代表我们的果地，成佛的功德海。不管我们现在轮回了，我们已经现在已经佛种种下了呀，从我们那一念，一念一称南无佛，就开始已经一定要成佛了。现在我们就在这河里边就等着往海里流呢，知道吧。那如果你想快点直通一点的话，来个南水北调横空出世，就往生到西方。你不想这样那慢慢地随着里边，就在黄河里面翻滚去吧，反正继续还是泥沙伴着你走，但是去，最后肯定会到，必定东流到海。

所以这个你看真的是佛经有无量义，我们这么一会就会到法上了。河就是众生烦恼河，海就是诸佛功德海。河一定会入海，但是不论海也罢河也罢，河也罢海也罢，都是什么，都是水，就表喻佛性。凡夫本来也是佛，在河的时候也是水，入了海还是水，没有成了一个土或者金。所以这就等于说我们说，前面讲到的病人治好了就是好人，不是把病人弄死了重弄一个好人。

病人把病治了就是好人，原来是一个人。凡夫烦恼断了就是佛，不是凡夫死了，然后再变出来一尊，成就一尊佛。是止了轮回那么就是佛，佛一旦成了，一切的凡夫生生世世里都是佛了，所有的因地里都成了佛了，就这个意思。

那你既然要成就这样的功德海，你要有什么呀，要有智慧火来烧这个烦恼心。所以下面就是，“复有无数主火神”，主火神又出来了。当时好像我们在民间，大家听过这个，好像玉帝这个神厨是不是叫主火神，灶王爷，是吗？你们知道吗？灶王爷叫什么，叫宋无忌。不是叫灶神，你们这不知道还挺会给自己找台阶下，你半夜说黑谁不知道。

宋无忌，传说，这是民间传说，道教里面说的多。实际上主火神就是灶王爷的一种，但是民间说他叫宋无忌。要知道灶王奶奶叫百花仙子，他们是有来由的，这些上界天庭是真的有天道这回事的，他们真的有那的众生，他们有的也不会宿命通，或者来了也迷失了，他有那个灵气。你像灶王爷，他曾经这个百花仙子可能两个人就有点情愫，结果百花仙子就出了个题目，让他对个对联，他就对不上，没有这个才情，最后就含恨就，没有面子就把自己撞死了，不当天人了就下界来了，当了个厨师。那么这百花仙子，这个丁香仙子，百花里面的丁香仙子就为难他呢，把这个玉帝给触怒了，龙颜大怒，天主颜大怒，就把她也贬到下界了。

两个人就因缘所在又成亲了，这就是我们民间的灶王爷和灶王奶奶。这个宋无忌原来是玉帝的御用厨师。最后这个宋无忌听说他还喜新厌旧，又纳了个妾，跟这个妾又热火朝天的，最后把他的钱都弄光了。这个丁香仙子她自己开了个饭馆，独立赚了钱了，他去要饭要到她门上，她还不计前嫌给了他口饭。

所以灶王爷觉得，哎呀，太丢人了，自己的这个前夫人，原配夫人现在人家这么火，他羞死了，就拿了个灶火的那个炭把自己的脸一抹，所以说灶王爷是黑的。这叫主火神，当然这给大家说个逗趣儿，因为听到打哈欠声。所以说这里指的是什么呢，主火神就是用智慧火破无明暗，用智慧火破无明暗。

第十六，“复有无量主风神”。主风神就是表示我们，风是有一个什么特色呢，无住嘛，不断地刮，哪也不停。大家知道佛度化众生也是这样的，不断地度，从来不停，就表这个法。

“复有无量主空神”。主空我们就可以这个，因为佛法里面讲了性空，离染着，周遍十方。

第十七，“复有无数主方神”。主方神，大家知道主方神是代表哪一类吗？你们听过有什么五帝没有？什么黄帝、赤帝、白帝、青帝、黑帝。这个主方神，“复有无量主方神”里边，其实最表显的是什么，显这个邪正，辨别邪正的。就是让你立起来一个正气，什么是对的什么是错的等等。这里一般我们说的就是青帝，五帝里边的青帝，居在东方，我们常说青龙白虎，他摄青龙的，有时候又把他叫做春神。

在这个，应该《封神榜》里边有叫司春的，司就是司机的司，就主宰控制这个春百花，百花齐放不是到春天了嘛，他就主管这个的。所以叫主方神，东方是这个青帝所居的。有时候又叫苍帝，叫木帝。像道教里面这样的供的比较多，或者民间信仰。大家有去过陕西的华山的话，它那有一个，应该是当时这个皇家造的一个道观，里面规模也很大，供的也是这个道家的一些三山五岳，就这一类的，这一类的神。

好，我们再来看，下面还有“复有无量主夜神”。就主夜，黑，晚上呀，表这个无明黑暗、生死长夜。“复有无量主昼神”，昼就是表度化众生赐予光明，心性光明。

到此处，从夜神到昼神，大家看到了吗？什么水呀、海呀、火呀、庄稼呀、药呀、森林呀等等，这都属于器世间。大家听对了啊，刚才讲的所有的这一些都属于器世间。虽然说什么这个风神呀、夜神呀、昼夜呀等等，都属于自然现象。我们刚才也讲了，你不要以为自然现象说怎么能在它们这个上面还进行拟人化呢？我可以把我们已经成人的这个也可以反观一下，其实我们的身体也无非是一种自然现象，大家知道啊。

我们的身体地水火风组成的，每天的走路和这个坐下来，然后这个血液的运行呀，整个这个骨头的，骨骼的这种走起来的这种它的运作的这种折叠呀等等这些，这都属于自然现象。在一类的众生眼里边，它依然就是地水火风，但是现在我们觉得有一个我们的存在，也是神，由于有神。这里用的神这个来表达，就是我们感觉存在，存在我们，所以一样的道理。虽然我们分了这个器世间，这个正觉世间和国土世间，刚才这十几类，十九类，主要是除了这个执金刚神之外，因为他表的般若为根本，都属于器世间，所以只能称神。

而且这里边呢，除了像执金刚神之外，这后面的这十几种，在里边都是女神居多。诸位女菩萨你要知道啊，你们同类居多，表为什么，慈悲孕育故，因为水也可以孕育众生，地也可以孕育众生，山林也可以孕育众生，等等诸类的，这里边都是，他们神都以女性为多，女众为多。真的，那个你们，咱们读《地藏经》你们知道坚牢地神吗？坚牢地神男众女众？对，坚牢地神也是女众。一般的一听说坚牢地神，那肯定是老爷子土地爷一样的。坚牢地神也是很庄严的女众，也是女众。所以上面这一些都属于什么呢，女众居多。

但是下面开始，你看，“复有无量阿修罗王”，什么不可思议迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，这些等等，听过没有？对呀，每次读到经典的末尾都是说，哎呀，尔时复有这个无数什么天龙八部，这是概括。细说的话就是从这开始，阿修罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，怎么怎么样。这开始就是接受王的称谓，都是丈夫身，不是女众了，就开始都是丈夫了。

那么今天我们时间也差不多了，大概就讲这么多吧。这个月的法务记住我们今天是讲的《世主妙严品》，那虽然我们不是说逐字逐句地，只不过是在佛的正觉世间中把它细这么贯了一下，让大家更多地了解一下这个佛的功德之外呢，后面的什么器世间，包括下一讲开始讲到这个众生世间，还是这三世间的庄严，大概前五品都是在描绘这个。

那描绘这个我们要知道，因为整个《华严经》它先是把整个佛的功德海果报先告诉你，然后让你先生信，先生信，就是相信说一切众生就这么多，无量无边的多。一切众生所行的法、所修的法门、成就的功德也无量无边的多。你看人家有主火神，你比如说主火神，你一定要用人，我们就把刚才所有的这些众生，咱们在人道里面配一配，其实都是包含的。

你比如说天下的厨师呀，打铁匠呀，对吧，这个冶金匠，大家发现了没有，他跟什么有缘？对，他就跟火有缘。有的人他就耐火烧，为什么呢？主火神。那个什么阮小二阮小七那是什么里的人？《水浒》里边是吧，为什么他们家三弟兄就那么在水里面边能待那么久他都淹不死呢，为什么？他跟水有缘，这里有的主水神。你想想现在我，我就最怕海了，跟大家说，我也不知道哪一世是淹死的吧，我每次回头看这个海浪一浪一浪的，放完生了以后，把鱼都放完了，回头一看我都生恐怖心，不知道为什么。

但是大家发现有的那航海家呀，他啥这个保障都没有，就一个帆船他能够绕不知道地球能绕一圈，那样的人你说他怎么敢去呢。我们在海里边看见真的要碰见一大鲸鱼，噌地把口张开，吓死了。他们觉得这是奇观，他跟这些有缘。所以你不要以为说，诶呦，这么多主这个神主那个神，有的我们都是从这儿来的。各种各样，虽然你投身成为人了，你的报身报到人了，这个报身不是圆满报身的身，是果报身报了人道了，但是你种种的习气你去观察，你跟什么有缘，有的人就爱种庄稼。你像我呢，屋里前几天人家给了我几盆绿萝我就种不活，为什么？就没这个缘嘛，他真的没这个缘嘛，就这个习气嘛，生生世世大概是，我也不知道生长在什么家，没种过地嘛。

所以大家要知道起信，我总结经验一定要对照现实。对照现实，有的有智慧的人他能通透得过来，没有善根的人他就是给他成了障碍，他就认为这样这样，怎么可能？我们有善根有点因缘的他就越想越对，啊，原来如此。

所以大家要知道前这个《世主妙严品》、《如来现相品》等等这些品目呢，从顾名思义都是让你先起信，再入解，信解行证。大家不要把这个忘了，要不然我们贯讲华严就白白就这么玄谈了一顿，大家还要把这个次第脉络不要忘了，现在我们是讲整个佛的果地的功德海，光三个世间庄严就来了这么多。后面再看，说佛的功德如来现相等等诸如此类的，再往下贯，这样的话才不乱方寸。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩大家，随喜诸位闻法功德。