（第十二讲）

好，各位。南无阿弥陀佛！请大家合掌，端身正念。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛！请大家放掌。

闻思讲堂的诸位莲友同修们，大家晚上吉祥。今天是周三，也是我们学习阿弥陀佛法藏比丘发的四十八愿的具体愿文内容。看情况是我们最圆满的最后一讲，所以今天我们所讲的愿文内容一共有六条，从四十三愿到四十八愿就圆满了。后面的这些愿文，我们联系从前面来讲。大家总体来看，好像几乎所有的愿文都是紧紧的围绕着以核心缘分，就是闻到阿弥陀佛的名号为根本的法门依托。

所以学习一路走过来，我们越发能够体悟到为什么说，“须知六字括三乘”又说六字洪名能够带着横出三界，一句佛名号就能够起到如此大的修证路上，这样大的加持增上力，全体都在这句名号的功德中。这句名号的功德又全部把他面面俱到的，体现在愿力的缘法上，也就是说我们之所以能够得到这样的一个横超法，这样的一个以愿力作为具大的增上，前提几乎都是以闻名往生为根本的脉落线索。

这就给我们每个人有希望这辈子去极乐世界，奠定了一个强大的基础后盾，这是毋容置疑的。就是我们在任何情况下，在任何境界中，哪怕我们心力非常的不堪始终在摇摆，但是不要忘了还有这么一条路，就是走的再艰辛，自力不够之余，始终记住有阿弥陀佛他力的接引，愿力的加被。那么我们这辈子道业是一定可以成就的，也一定会成就的。就是系念在这句佛号上，系念在这尊本尊上，依托在他所发的愿力上靠死。

今天我们在讲的时候，再把所要讲愿力内容先给大家贴出来，我们做一个了解。好，阿弥陀佛。首先来看第四十三愿叫做“闻名得福愿”有时候也叫“闻名生尊贵愿”。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”

下面的这些内容基本上都是说他方国土的菩萨众了。顾名思义就是说在诸多的国土里边，是法藏比丘在因地的时候看见好多菩萨，小行的菩萨也罢、中行的菩萨也罢，很多生生世世累积的修行，游化世间的时候，可能是因为毕竟宿业还没有净，没有到业净情空彻底的地步、圆满的地步。在这个成佛的前期路上，必然还会有业力的牵缠。那业力牵缠，生生世世的这种因缘牵挂中，必定有时候会牵着他生到贫穷、下贱、卑劣的人的家庭中，必然会为人所轻慢。受人轻慢的话，就不能够具足这种弘宗演教大势力，令人起恭敬心的功德，就很难。

为什么这么说呢？咱不要说他方国土，就我们这个世间而言。你看我们平常都是说，人往高处走，水往低处流。至尊至贵，永远都是联系在一起的。受人尊敬的好像必须要富、要贵，那么一旦是个贵人，一定拥有资源、物质量大。所以说尊贵来讲，一方面我们有时候觉得太不平等了，非得这么看待就一定要有这个尊贵。那贫贱的人就不能学佛了吗？不能作为身份去弘扬佛法吗？不是这样的，是随顺我们这个国土，他是尊崇尊贵的人，轻慢下贱种性的，特别是当时的印度更是如此。

所以你看为什么现在我们很多时候一个名头、出身、文凭、你的工作的背景，你公司是国有、私营等等，好像都会牵扯到你这个人整个的格调、档次。这是人之常情，大家都是这样的，好像不行就拿不出手了。甚至弘法上我们对于法师受的教育，他所拥有的平台，都是流传佛法的一个主要的背景。所以寻着这样的一种具体情况，阿弥陀佛就设固有这样的一愿，这是无可厚非的。

因为每个佛佛都是道同，法藏比丘他的出生原来就是国王，是听了世自在王讲法以后，才弃国捐王的。大家看释迦牟尼佛本来也是观因缘，得生到迦毗罗卫王族身为太子，这样来显示他的弘法出身的这一期的示现缘起。所以我们要以这样的一种见解来看的话，确实菩萨生在尊贵家是非常重要的。具足了这样的尊贵背景，他的弘法事业才能够广大，才能够圆满。

为什么释迦牟尼佛太子，他当时以八相成道在咱们这个世界来示现。第一个因缘的功德在哪里体现的？就是身为太子还能够出家，那么大家必然就不会轻视他。因为说觉得王公贵族，这样的人都能够来出家的话。那一般我们都觉得说，确实是出世的沙门是人所应该尊敬的，他说的法大家都应该奉行的。这就是一个功德。

第二个，就是生在尊贵家还有一个好处，我们都知道人世间是以情来维系的，在轮回中我们跟谁的情最重，那就一定会为谁所牵挂，父母亲、六亲眷属更是如此。当时释迦牟尼佛他能够生到这样的王族贵家的时候，本身就等于说已经度脱了这些国王贵族来给他做护法。这样的话力量都非常大。所以说从这点来讲，这也是生尊贵家的功德。

第三个我们通常看，生尊贵家然后你再去出家，他能具足无染的功德，也就是特别容易相应放下后心境。你想，我们常说这个人经得多了、见得多了，经见过了以后再放下，他是真得能彻底放下了，不以为然了嘛。如果你还没到那儿，你说讲放下，当然这样人的也有。可是在普罗大众弘化的这种法中就很少了。为什么我们平常说，贫穷布施难，富贵修道难。

所以说你在经过富贵之后，依然还能够行道的话。大家想想这种根器，这种出来经过这样洗礼，而长养出来的法将之才的话，那真正才是人尊的法王气度了。所以你看每尊佛几乎都是这样的，人家能从太子的身份，放下所有的这些王位也罢，五欲之乐也罢都能够出家，那就说明真的是彻底放下了。所以等等这一类来讲的话，生尊贵家是每一尊佛、每一位菩萨度化众生一个必备的资粮背景，特别是在我们这样的一种染土的环境中。由于这样的一个方便，利用这样的一个背景，就可以把我们的弘法事业更加的辗转开来。

所以说如果不取生尊贵家者，不取正觉，这也是法藏比丘发的愿力。再我们进一步来看生尊贵家，谁家最尊贵？这是另一条从“闻我名字，寿终之后“来讲，这一条愿也隐藏着说，必然往生极乐世界的功德。你看我们说的再怎么尊贵，以人世间的尊贵能尊贵到哪里去，人间你就不能尊贵到四天王天呀，四天王天都尊贵不到大梵天，大梵天都尊贵不到色究竟天。所以说在九法界来讲，谁家最尊贵？当然是佛家最尊贵。佛家最尊、法王最贵。所以说他方菩萨闻我之后，寿终之后等于也说必生佛家。这也是这一愿，里边隐的深层次的法义。生到极乐世界，就是生在佛家了。

我们常说的“开示悟入佛知见”，就是生在佛家了呀。“入如来室，登如来座，著如来衣”，这就是生在佛家了。登如来狮子座，着柔和忍辱衣，那就等于说闻名以后，一系列生到佛家，佛家所具的如来功德都现前，就像一件衣服一样，都能够穿在他身上来表现，这就是愿力具足的内涵功德。这是第四十三条愿叫“闻名生处尊贵愿”。

好，我们再来看第四十四条“修行具足德本愿”。这条的愿文是“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉”。

这条愿什么叫作“德本”？就是功德之根本。你看“修菩萨行，具足德本”。“德本”就是成佛的资粮，你要成佛一定要具足这样的功德积累，最后圆满的把它到位了，那就叫作“德本”。

这里讲到“闻我名字，欢喜踊跃”。也就是法藏比丘用这条愿力的设置，把它首先一个就是说，听到这句名号的众生他必然是一个信心精进的状态。“欢喜踊跃”就是这样子的。怎么样欢喜呢？大家反顾一下我们的学佛之路。生起信心的时候是欢喜，不明了佛教说什么，突然间有一天解了了某一部经典，某一句法言，甚至一个偈子，都会生起无量的欢喜，原来如此。

当我们在修行的过程中，比如说持名号、读诵经典、证到稍微有时候有一些感应也罢，对于空性有一些触摸，甚至有时候身怀一种空灵的自在、如梦幻泡影般观法的这种感觉的时候，都会生起这种好像是证入的欢喜。有了这样的一种支撑，那我们就有点底气，腰份有力了。再回过头来跟自己有缘的这些六亲眷属也罢、亲朋好友、乃至一般的路人等等，但凡有缘的你给他讲的时候，他也生起了这样的欢喜，那么他的欢喜又带给我们一种度众生欢喜。所以种种这一系列都属于欢喜。由于有欢喜我们才会进一步的深入，精进勇猛的去修，去持佛名号。这叫“欢喜踊跃”。

这个功德还是建立在闻到阿弥陀佛名号上。所以你看我们现在同修一见面，师兄弟打招呼，都是南无阿弥陀佛。这句佛号本身就是一种“欢喜踊跃”种子。那么在这样的情况下，依着这句佛号，再去修菩萨行，就能具足成佛之道的根本。这也是佛说的，如果不这样他不成佛，不取正觉。

为什么要发这一愿。也是法藏比丘见到他方国土的菩萨，大家不要忘了，这些愿力全是针对他方国土里面具体的情形，而触发了法藏比丘当时对这个愿力的设置。所以他就看见他方国土有的菩萨长久、勤苦的去修行，可是还不能具备办足菩萨无量功德、资粮。所以他就很巧妙的就把这个闻名，只要一闻名、一称诵、就能够成就万德。所以说“具足德本”以这样大的欢喜心。

我们想想。只要我们学佛有信心入了怀以后，在修学路上，不要有大的退转的话，那我们每一天都不会白过的，每一天不管你是跟烦恼的斗争也罢，在生活中运用佛法思维、领略也罢，反正全体都是一个具足德本、积功累德的过程。很多时候我们想想，我们的动力从哪里来呢？一想到可以往生，无量劫来回忆起我们过去所种善根、积累、感恩，多亏积累了这些善根，这辈子能闻到名号。由于有这个善根，我们再进一步相信这句名号，能够带着我去极乐世界。就用这句名号跟阿弥陀佛像一个“暗语”一样，对着将来去见佛。这都是“欢喜踊跃”、都是“菩萨行”、都是“德本”。所以“闻我名字“的这个功德，就具足了这一系列的增上殊胜因缘。

另外对于“德本”我们一般来讲，咱们这个世界，都是指的菩萨修行的法门，那肯定就是六度万行嘛，从持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧这六个方面着手。当然很多时候，我们把这个“德本”可能知道它是功德，但是我们“根本”不起来。“德本”的根本另外一个层意思就是，把它当作你根本的生活状态。

很多时候就比如说这个布施吧。布施你怎么能把它当作一种根本的生活状态，来积累功德。首先想，我们主动去做一些力所能及的事。很多时候我们是用这个钱来表达。那么也有时候用一些物资去做慈善、救济。乃至在危难之际做一些药品、甚至献血、乃至献骨髓，这在人道里面属于差不多都能够做得到的。当然有一些也是带着一种亲情的。你看前面讲到的为什么要生尊贵家，要在有一个家作为联系，就是我们这儿还是有种亲情的关联，但是还可以做这样的布施。在这样布施的情况激荡之下，我们这叫作什么呢？叫作主动布施，我们可以冠这么一个名。

那怎么样让布施成为根本布施呢？就是我们所有的生活状态。你比如说我们今天去买点东西，买点菜、买点日常用品。你到了这个店里边，比如说一家很便宜的（我们常有一元店十元店），有急需的生活用品。在买的时候你可能觉得这个店主他不是本地人，不在北京外地来的，很可能旁边有一两个小孩拖家带口，或者他的老母亲、老岳母在旁边也是老态龙钟。那这个时候我们也是买东西，你可以把这个买东西的钱当作是供养、布施。希望他的小孩也罢，或者他赡养老人也罢，都是由你这个布施给他，他能够发孝心，乃至抚育孩子身上，这也可以。这就是把这种功德当作生活的根本。这个也是需要我们常有正念。

再比如我们有时候去坐出租车的时候，现在好像有这个打车、那个打车方便了，或者有时候这个黑车也载人，还有地铁、公交可以选择。那有时候没的选择，可是我们又舍不得的时候呢，你可以这样观想。舍不得但必须要坐，那反过来不如发心，出租车司机师傅他每天起早贪黑也不容易，那么你去坐他的一趟车，把他也当作一个布施、供养。希望他用此来养家糊口、生活幸福美满。就很简单，只要能够念念转在这种上面的话，这就叫作“德本”的。就是把功德作为生活的根本来进行作用。所以这个时候，比如说持戒也可以这样子，忍辱也是，精进也是，都是这样下意识的。

你想想我们始终如果在这个布施的功德中，这样的去扶持正念的话，那你肯定也是同时并进了，比如说精进的功德，智慧的功德，六度具体都具足了。但是不要忘了，虽然我们刚才讲的是每天的生活过往中，我们真的很难提到这个层面来。这个时候你看“闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本”。就是只要听到阿弥陀佛，他就跟一个总的纽带一样，一句南无阿弥陀佛，这句名号很可能就是让我们刚刚入初心，或者念的相应的时候，都能够发起生活中始终修“德本”的心，万善同修。大家想想是不是这样。

尽管我们同修有时候之间，也有一些意见的分歧或什么，可是只要说算了吧，阿弥陀佛了。就一句阿弥陀佛，你不要以为这是一个了结，算了吧以佛号为借口不跟你计较。他真的有时候说算了吧，阿弥陀佛。就真的能让你的心当下就算了。所以为什么要把佛号常提在口上，就有助于我们“具足德本”。所以说空是来德本就是六度万行。如果个别的事呢，这句名号就是六德万行，名号就已经具足了“德本”了。

在此之前记得应该是在群三，还是在实修群给大家讲过，蕅益大师讲到念佛的时候他说，念佛一行中，就具足了六度万行的无上功德。他说真的能念佛的话，放下了自己的身心世界就是大布施。真的能念佛念到根本无暇顾及起这些贪嗔、烦恼，这不是就是大持戒嘛。真的念的只有佛没有人我是非了，哪里有忍辱，得去忍呢。真正念佛念的不加杂、不断绝，那就是精进。念佛念的没有妄想，一个妄想也插不进去，念而无念，无念而念，始终就是在念，念兹在兹，那么这就是禅定呀。真正念佛念到有佛光摄受不取，有他力接引。在这样的一种大加被力下，绝不会为这种邪知，或者奇异所迷惑。那就是大智慧。

大家看是不是一句佛号就具足了“德本”了。所以一切的六度波罗密行，都是从心中流淌出来的。我们在念佛“念念即佛”的时候，就等于说当体就具足了，菩萨一切万行的这种妙行的功德，都是用佛号可以体现。这就叫“具足德本愿”。你看这就是法藏比丘说了，菩萨闻我名字的话，都“修菩萨行，具足德本，若不尔者，不成正觉”。那么他已成正觉，我们念佛必然具足六度万行所有功德。这是第四十四愿。

我们再来看第四十五愿叫“皆得三昧见佛愿”。“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉”。

这个“见”就是从你的眼根或者耳根闻，我们说“见闻觉知”。从你的眼、耳、鼻、舌、身、意“见闻觉知”到我们一个殊胜的对境，对于我们的六根这种漏劣的质量是有突破性的提升，这就叫见佛的功德。

所以所有的修行之人都知道，为什么见佛的功德大，太重要了。你看我们娑婆世界的每一部经典里边，只要佛在场讲法给他们一开示，马上就是从某一地就直到某一地。如果不在佛前，不闻佛法，他现前就得不了这样的功德。所以已经临近《阿弥陀佛四十八大愿》尾声的时候，又能够揽这么一愿，这真是婆心切切一点无私了。

你看等于法藏比丘见到说，有的他方国土见佛太难了，就咱们这儿也是如此。你如果在佛前佛后的话，那就见不到佛，这是一难。纵然有的见到佛了，可是像在我们生灭法的娑婆世界，这种染土中的话，佛他是要涅槃的。我们见的是他的应化身，是八十岁的老比丘身，所以无奈的在双树林中涅槃，没有办法。涅槃了以后，等于说有的人前半生见佛，那个六根可以“见闻觉知”到佛的加持。那后半生就只有佛舍利了，因为佛涅槃了。

纵然说你生在佛世，就像我们说佛在世的时候你也在世，佛走了你也走了。可是问题是我们只能见一佛，不是能见多佛。能见多佛顶多就是当时听释迦牟尼佛讲法，像咱们这部《佛说无量寿佛经》后面就把无量寿佛给请出来，用佛的这种加被让众生现前于会大众都见，那也是偶尔的一见。所以通常能见的只是一佛，这一佛也是我们常随佛才能见。不是像极乐世界，等于说佛常随着我们。纵然是能够见多佛，这就是刚才经典里面有时候见一下，他也不能见无量不可思议这么多的一切诸佛。纵然能见无量不可思议这样的一切诸佛，可是也不能常见无量不可思议的诸佛。

大家看到这一句了，“常见无量不可思议一切诸佛”见佛的功德。到这种地步的时候就等于说，得了这里讲到什么呢？“皆悉逮得普等三昧”。“逮得”就是说已经具足了，住在里边了。什么叫作“普等三昧”呢？“普”就是普遍的意思，平等的意思，能够普遍平等的、同步的、一切诸佛一时普遍、平等、同步现前，无所不见，才叫作“普等三昧”。其实也就是“念佛三昧”。所以这就是法藏比丘赋予我们的一个功德。等于说我们在这儿修行人，闻到这句名号以后，能够“皆悉”就是必然将来要住在这个念佛三昧中，一直至成佛，能够常见到无量不可思议诸佛。

大家要知道，这个常见他也是有操作技巧的。像我们凡夫现在还没有说他方国土诸菩萨众，可能我们比菩萨还差一点。常见他也有几种。如果我们叫“现前见”的话，这就等于说你有证量了，或者在佛的加被下，你直通到佛的现前境界中，那么就等于说用六根来见，眼根见，耳根闻。

还有一种叫作（常见怎么见）是“观见”。用观照你就始终起观，就是一尊活灵活现的本尊阿弥陀佛、或者西方三圣，只要你一作意他就现前。我们就一尊佛来讲。所以这种观见，也等于说另外一个叫“信见”，就像《普贤菩萨行愿品》里面说，“深信诸佛皆充满”在十方三圣的国土中。“深信诸佛皆充满”这也是一种以信心而见。这是打个小段，这其实也是一种修法。

这里讲到的说“皆悉逮得”，就是说闻到名号以后“住是三昧，至于成佛”始终能够见。就是往生到极乐世界，“逮得普等三昧”就是具足了念佛三昧了。大家要知道，念佛三昧其实就是见佛三昧，就是一切诸佛悉现在前。有时候把般舟三昧也是这样来理解的。念佛三昧是叫行法，是你行的这个法。见佛三昧是指的现境，现前的境界。那么真正住到“普等三昧”里边，就等于说行、进一如，合二为一了。

所以我们有时候在理解《佛说阿弥陀经》里面讲到说，“与诸上善人俱会一处”。总是说像《佛说阿弥陀经》里面讲到的其中“多有一生补处，皆是阿鞞跋致”，就觉得已经诸上善的不得了了。这个“声闻、缘觉、乃至算数所譬喻所不能知”。我告诉大家其实这句愿文里体现什么？真正的诸上善人俱会一处的究竟功德，到极乐世界见佛。见一佛就见一切佛，生一净土就生一切净土。所以一旦入了净土，前面的就是树林中见他方国土，那么每一国土里面都有佛，都有眷属呀。所以就等于说悉现在前一样，就是这样子的。所以真正的在于诸上善人，大家要知道真正的在于究竟圆满的大善人、上善人，那就是佛为究竟善人。是这样的一种现前功德，非常非常殊胜。

一条愿文，一条愿文这样讲下来，我们其实始终已经在受着这种闻弥陀名号，乃至读如是愿文，我们也在可以说现前的这种念佛三昧中，当然我们没有这个“普等”，也没有“逮得”就是相续的住进去，但是这会儿我们就在这个三昧里边。现前一作忆就在三昧里边，那就“深信诸佛皆充满”。这叫“常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，就不成正觉。”

所以这一点来讲其实也是“普门”的意思，一门即普门，一多无碍。这里在净土祖师们著作中都有过描绘。就是在极乐世界，包括《佛说阿弥陀经》也是六方代表十方三世诸佛之所护念，包括每个人去持名，乃至往生咒的时候，都是由阿弥陀佛常住其顶，这是极其殊胜的。

为什么这里讲到这几愿一直从闻信佛名，就得到这样的一种生尊贵家、具足德本、清净解脱，好像利益要比前面的要大的多。为什么？大家不要忘了这里的他方国土诸菩萨众，也就等于说能够受用到这条愿力现前真实的功德、利益的话，在他方国土已经修的，就跟镜子一样已经打磨的烦恼很薄了。所以在这样的情况下，他只要一闻到阿弥陀佛名号，这种妙德就在他心中显现。我们常说念佛三昧已是具足了宝王三昧，在这样的情况下，即刻就能够出现这个影像，就跟这个镜子马上就会一点尘埃都没有了，就吹散了一样。因为上面的尘埃已经很薄了，都是菩萨众的。所以就能够常见显现无量不思议一切诸佛。这是第四十五愿“得三昧见佛愿”。

对于一个修行人来讲，见佛是非常非常重要的。为什么蕅益大师也在说，讲到了极乐世界能够常见佛、闻法、供养僧众、能够亲近三宝，速得正等正觉，速圆满菩提道业。就在于见佛是他的核心的大加持力。

好，我们再看第四十六愿叫作“自然得闻妙法愿”。“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。”

这一愿的缘起应该是，法藏菩萨见到他方国土的一些修行人，虽然也可能处在佛世，但是他听法时不得自在的。也有可能虽然见到流传在世间有佛法，但是他求的法，有很多困难不能称心如意。你比如在咱们这儿来讲，我们在微信上讲有时候常常会有一些同修，令我确实也很感动。这可能也是一直支撑我到现在，还一直做这么一个坚持的一个动力吧。

很多时候我们说这个手机微信，你把它作为玩乐的工具什么的它也是这样。你把它作为弘法的平台它就是功德无量的。很多同修通过不知道在全国各地，也可能宿世的因缘吧，找到我们这个群里来。然后非常激动也很感概的说，这么久的时间都没有这个机缘。我们身在群中的当然就不知道这群进来有多难了。那么可能这些宿世的因缘不是很深，他们确确实实没有现前的这个因缘，轻而易举的就走到这个群里面了。我们好像听得宏海法师讲的，已经多的再不能了，一次又一次都是这些话。对他来讲就是很难能够听得到，这就是缘法。

或者说有的人发心修行，他自己的根器可能是那样的根器，该修那个法门，结果他遇到的法可能是针对另外根器的，修的是其他法门。那么免为其难，又难以相应，这样的话也是非常难受的。所以你看这里叫“随其志愿所欲闻法”。就是你想闻什么都能闻得到，你该闻什么法，就能闻什么法，是这样的一种。那在咱们这里“闻法功德殊胜行”。在古代为什么说云水生涯呢？就是万里路上去寻访善知道，万里寻师，云水求法。佛在世的时候你闻法也得见到佛呀，你见不到佛那就现场听闻不到法嘛。

所以说这就是法藏菩萨看到他方国土跋山涉水，然后闻的法有时候相应不相应，契机还是契理，都没有相契。都是一系列的这个修行路上容易给他设的障碍。所以在此就设了这么一愿。就是说到极乐世界，大家看到了这不是说闻我名号的菩萨，是生到极乐世界的菩萨“随其志愿所欲闻法”。就是你随你的好乐，你来闻。

大家看那个《观无量寿佛经》里边，以前给大家讲的时候不是有三生九品嘛。那么三生九品里面就讲到，有的人在我们这个世界他听的法，可能是解大乘第一义谛还心不惊动。比如他说一切都是如梦幻泡影的，法尚应舍何况非法。那你想在咱们这的话你看《金刚经》里面描绘的，于此章句能生信心，不惊不怖者，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。这就是闻到这句法以后，他的这种志向、愿力还能够接得住，这也是一种随所志愿的表达方法。你有的接不住。

所以你在娑婆世界是闻的这个法，你到了极乐世界，它就呈现出来水鸟树林，七宝池，八功德水，呈现出来的法就是你想听的，在娑婆世界习惯听的这个法，还是得的成佛的利益。那么反过来进一步，你看如果我们娑婆世界可能先修学的是小乘，苦、集、灭、道法，那么到了极乐世界在三生九品里面也有，在极乐世界莲花化生出来以后会怎么样呢？先是见到圣众给他讲什么，苦、空、无常、无我。就是给你讲的四谛法，你原来习惯听的法，不是讲大乘法。

但是大家要知道虽然如此，随所志愿就是根据他原来的习性、根性闻法，得的利益都是大乘第一义谛究竟圆满的利益。因为在极乐世界里面二乘种不生，所以就真正确定二乘法在那儿是没有流通的。不思议的愿力能够把他增上到什么程度。他的这个法是以小乘的形式给你流露、讲解出来的，你的根性也是原来修小乘的根性。问题是你虽然是修小乘的根性，听的似乎也是小乘法模式，和讲解的所用的名词。可是你得的利益一定是大乘第一究竟圆满法的利益。就是这么一个不思议愿力的加持。

所以这里讲到的随所志愿真是如此。因为在《佛说无量寿佛经》里边讲到，咱们其他的不说了。就说这个七宝池里面的八功德水，八功德水它能够自然随意，能够开神悦体，荡除心垢。所以说这里面这些水的功德，他讲到说能够“波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者”。也就是跟我们这里讲到的“随其志愿，所欲闻法”完全是吻合的，随其所愿莫不闻者，或闻佛声、法声、僧声。

就是说你如果在娑婆世界的时候，我们肯定先要皈依三宝，是以三宝为载体而启动的学佛机制。所以在极乐世界还是给你讲的佛声、法声、僧声，佛声就是觉悟声，法声就是正知正见声，僧声就是清净无染声，随其志愿而所闻。那么还有或闻寂静声，如果你喜欢禅坐、喜欢默照这样的一种禅修习气，就给你闻的是寂静声。或者你是修无我法，那就给你讲的是空无我声。或者你是常行慈悲，你的悲心比较重，那他就给你讲大慈悲声。如果你修的是波罗蜜（般若智慧），或者十力，四无所谓，十八不共法等等这些无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。就是这里讲到的功德叫作“自然得闻”。

你想想这句“自然得闻”，就是非常了不得的呀。在咱们这讲法的时候，给大家说你要祈祷，你要祈请，请佛住世，请转法轮。他不是自然的，是一定要攀缘才能够把这个佛法给求来的呀。

在极乐世界他是“自然得闻”遍布法音。就是整个国土里边一切外在的情形，所见的同修都是大圣者，都是大菩萨，一切的宝楼阁、大讲堂念念的都在宣流法音。你想怎么闻，最终全部去入到这个成佛之道，就这样的一个大法场，这样的一个大法会。所以在这样的一种大的环境下。你想想我们常说心净则国土净，可是我们这儿心净不了，因为国土不净呀。

到了极乐世界到处都是闻法之声，宣说法音，整个都是国土之净，由于国土之净我们的心不得不净。所以到底是心净则国土净才容易，还是国土净让心净容易了，当然是国土净让心净容易。为什么？因为我们的心力小，国土力大呀。在相对一个凡夫的层面来讲，我们的心，就是我们的第六意识作意的能量太小太小了，让去跟彻底的这种究竟圆满三宝的觉证进去匹配，匹配不上去呀。所以虽然说心净则国土净，可是心净的起步很难。

但是极乐世界到处都是圣法，自然而然国土是净的，让你这个微小的心力，马上就跟巨大的国土净的这种外在的心力，把我们内在的心力给彻底影响了。这一切的功德，就来源于在极乐世界能够不间断的得闻妙法。这个没得比，他确实就是这样的殊胜。这是第四十六愿。

我们再看第四十七愿叫作“即得不退转地愿”。这一愿“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”

因为在修行路上，一个是见佛有具大的加持力，另一个就是得不退，能够让你有很好的资粮上的保障吧。因为也是见到十方世界修行都有需求，但是能够一直精进持续修行，甚至能够达成到一个不退的。什么叫作不退的？就好比我们说，登山途中的很多时候，我们还是有回头一望向下的危险，但是到了一个相对的平地上，再稍微整合一下，再往上进发的时候，就不可能转身再退回到这个原来的出发点了。

在咱们这个世界，很多时候叫作轻毛菩萨，因为始终会退。舍利佛以前先修行的时候，有时候是从初住升到第五住，结果后来又回到初住。等后来又修到五住、六住的时候又退下来了，进进退退一直六十个劫他就突破不了，还修不到这个不退转位。所以这里讲到“他方国土诸菩萨众，闻我名字”。大家记住从这条开始又是“闻我名字”，“不即得至不退转者”，即得不退转，就是“闻我名字”已经得到不退的利益了。

特别是蕅益大师里面讲到，行不退，位不退，念不退，他说究竟不退，就是说这句弥陀名号，只要闻到本识，就是金刚种子。《佛说阿弥陀经》里面也有讲到，已发愿，今发愿，当发愿，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这都是在表达这个功德。

就是说我们在他方国土里面，修行的这些诸菩萨众，他如果一旦越修越到高危的时候。为什么说高危呀？大家知道修行还真是这样，越到高处越危险。就跟我们作买卖也是，最大的投资，最高的回收的时候，越到最后关头，他越一点错都不能出的。像烧那个琉璃器一样，越温度高的时候马上就成形的时候，也是最容易坏的时候，退的时候，一样的道理。所以这个时候，就因为得到这个名号佛光的摄受，也就是说，阿弥陀佛能够对十方众生，特别是菩萨众摄取不舍的佛光加被，所以能够不退。

不退的功德就设在名号中。只要有信心的这些菩萨们，一持这句名号，就在名号中所提练出来受用的到，他所需要的不退转功德。这就是第四十七愿。第四十七愿跟第四十八愿可以说是层层递进的关系。

第四十八愿进一步说“即得诸人究竟愿”。前一个是“不退转地愿”，这是即得诸人究竟，那就更是不退里面的不退，就是大不退了。特别是这里讲到了“无生法忍”，已经叫了大不退了。

好，我们先读一下第四十八愿的愿文，“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”

这两愿的区别，前者是于无上的佛道他得了不退转。这里讲到的说于中的佛法所得的不退转，这里面讲的第一、第二、第三法忍，其实就是我们在经典里面讲到，在极乐世界见到菩提树以后，就得到“音响忍”“柔顺忍”和“无生法忍”。这三种忍其实就是对于无生的这个空性，所观照而得到的忍力。

再再的给大家讲什么是忍呢？安忍的意思，受得了，就在这个层面了，一直停在这个层面了，这就叫忍。这种忍可不是咱们这的憋屈或者怎么样，不是这个意思。他就是说能够安住在这里了。第一忍叫“音响忍”什么意思呢？一方面就是说我们对于任何这些诽谤，或者等等这一类的语言，或者就是觉得一切事情如梦幻泡影，就像在山谷里面的回音一样。你把它能观空了，没什么意思了，任何对你的赞叹也罢，诽谤也罢，你就把它当作山谷里面的回音，都是一个回音假的不惊不怖，不害怕这就叫作“音响忍”。

由于这样的“音响忍”这个比喻，随着我们对一切法还是如梦幻泡影这样不生，一切法无生，没有一个真正实在生起来的一个东西，那么慢慢你就随着这个智慧的观察，定力的深入，就能够进一步得到“柔顺忍”。“柔顺”顾名思义就是心柔软了嘛，不会跟他对着干了嘛，心随顺了，不会不认命了嘛。我们总是不认命呀，我们有烦恼就是不认命嘛。一不认命非常有意见的时候，烦恼越大了。那这时候就烦恼一会吧，没办法，烦恼完了再继续。

如果能够始终继续随着这个空性的观察，那么最高就能够达到“无生法忍”，对一切法不生，也不灭。有一个决定的信受安忍住在其中，这就叫作“第三法忍”。

你看我们平常都跟大家在念回向偈。我们每个净土行人一起，包括我讲法，咱们念佛的时候最终都是说“愿生西方净土中”，这个回向偈真的是非常的殊胜。四十八愿的最后，最高至高点是即得无生法忍，成佛。我们回向也是“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这就是我们一个净土行人最明确的目标，最一直的愿望，最长久的坚持。就在这四句话中。

那么今天到这里也就把《阿弥陀佛四十八大愿》，给大家就这么讲完了。我也跟大家一起又很荣幸的这样学习了一遍，也确实真的还是每学一遍，我们都有一些心得，都有一些受用，这个是毋庸置疑的。哪怕你再怎么读的多，背的滚瓜烂熟，那么再学讲一遍时候，还是有一些东西，觉得说又一亮，其利益无穷。

利益无穷是怎么来的呢？依之而行，利益无穷。所以《阿弥陀佛四十八大愿》讲完了，大家知道我们四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。我们坚信四十八愿，就是我们登彼岸的全部舟船。所以请大家，既然我们这里闻思讲堂也叫作莲池海会，希望大家做一个纯粹的净土行人。听学佛法也就是这样子的。更多的在于相信阿弥陀佛就在西方。

所以今天最后我们做一个什么呢？我把印光法师《一函遍复》也是一个不朽的名篇了，给大家读一段他老人家前面的开示，我们也不做什么演绎了，怎么发挥什么总结感概了，大家听进去就可以了。我给大家读一遍，大家要认真领会。《一函遍复》的开篇。

“净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”

就给大家读这么一段。这一切都是阿弥陀佛愿力给我们提供的保障，希望我们以此而起信、愿、行资粮。

这段时间的讲解，我看我们讲《阿弥陀佛四十八大愿》，到今天我也记不到有多少次了，大概十来次，那又是我们学习的告一段落。希望我们对于听法的这种推动进行中，也是推动我们行门上的精进不懈吧。

所以在此希望从今天开始，我们再做一个行法上，大家功课上的一个倍倍增进吧。我们想一个法子是什么呢，数量上以三千，一千太少了，毕竟我们也学修了这么长时间了。希望大家以后，以三千念佛为一个数量组，你今天能念一个三千，两个三千，还是三个三千，四个三千，倍倍往上增，希望大家给自己下这么一个功课。就是以三千为我们数量组，再说一遍。那么每天以三千为一组，念一个三千，两个三千，或者三个三千，四个三千。

那基于现在我们大觉世间群来讲，都是以一万为基数的，每天一万，包括咱们实修群也是如此。既然我们在闻思讲堂这段时间，以后的讲法我们是这样是灵活的，就是具体讲什么我们下星期要休学一星期，到时候给大家再通告，说下面开始讲什么。但是我们的重心，要转上我们念佛数量组的修行功德上来了。希望大家都能够发心，因为三千其实很少了。开始不要忌讳我们是念得快、散心，不要忌讳这些，先从数量上来确立。

当然越质量高越好，这是必然的，但是我们现在开始先从数量上确立。那我们也在这里没有机缘，就是说考察大家的功课怎么样。有的在实修群里边自然在那边回向。我们以三千为一组，在咱们群三里边至少至少你每天有三千。稍微久修一点，至少至少每天是四个三千，一万二。这样的话就算是基本完成了。当然最好你能修十个三千组，那么一天三万声佛号，这样的话我想往生的把握就会很大了。

总而言之为了共修同生西方净土中，我们还是依然继续的这个闻法功德殊胜行，念佛功德殊胜行，现在我们一起来回向功德殊胜行，一起来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。今天就到这里，我们下次再见。谢谢大家，随喜大家。