宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿

 

（第一讲）

南无阿弥陀佛！我们闻思讲堂莲池海会的各位莲友们，大家晚上吉祥，一如既往请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。

各位莲友，今天是二〇一六年的元月七号。我觉得是一个非常殊胜的日子，一个是我们刚刚经历了新年，在我们对时间的执着中，一年又一年的轮回里，我们总是说辞旧迎新，在新的一个开端，总会有新的好缘起。那今天我们讲的内容正好应了这个缘起，所以我觉得非常殊胜。为什么这么讲呢？因为我们人在世间而言吧，一切的快乐欢喜也罢，激动不安也罢，总是要缘于一些事情将要发生，大多如此。那么对于追随佛陀脚印的佛弟子而言，我们的法喜，应当是建立在一些殊胜的功德事件和法的相应之上。就是我们常说的要生起善法欲，来体现他的纪念意义。他的殊胜的缘起。

今天正是如此，我们今天要开始跟大家分享的内容，也就是我们的依祜主，本尊阿弥陀佛他成就佛道时候所发的四十八大愿力。依着我们听法的常态来讲，这又是一个新的学习内容，所以应该有一些些许的法喜。特别是依照着我人，也就是我们一个凡夫，如果说对于生命有一些终结关怀的目标，可以说视野，也就是说一个修道者能够得以成功的超凡入圣，再一个轮回的惯性中我们得以有了摆脱的希望，那么对上述而言的话，今天的内容是可以说极端重要的。一个净土修行人的根本皈依处，就是阿弥陀佛度化九法界众生的根本蓝图筹码，也就是极乐世界起动、建立、然后摄受十方众生全部的原始点，就是阿弥陀佛的四十八愿。我们从今天晚上开始学习。

所以从这点来讲，今天的时空交错点是非常有格外意义的。至少在我们的缘法中，在我们的道业里，它是具足了这样的功德。再一者呢，因为此前不是一直给大家讲《宗教不宜混滥论》，中途我们休息了一周。讲《宗教不宜混滥论》皆在树立我们理性的正知见。我们从内容的法门化、到亲疏厉害关系、但必竟它是纠偏的一个文章，它不是净土根本的经典论著。所以我想在我们建立理论认知的同时，也许有可能，这个不能够确定，但是也许有可能会把我们，也就是由于这样严谨的论典里面把我们一些思辩注意力，也就是我们的心力牵向思辩的逻辑部分，有时候会淡化我们对净土、往生西方的信愿质量至少是关注质量。当然这不一定，我只是说有可能。因为凡夫的心念，在没有打开之前都是随波逐流的，流到这儿就流不到那儿，大多都是这样的一个心力。

因此我们正好今天开始作这样的一个调节，也就是义无反顾的投入到弥陀的本愿大海中来。仰仗阿弥陀佛的慈悲、智慧、功德、摄受力来感应道交，用信愿求生净土的宗教情怀，来不断的提醒我们的念佛惯性。也就是说可以同样或者说更为殊胜的能够达到，我们前面《宗教不宜混滥论》所讲的，真如法性也罢，佛性光明也罢，本来面目也罢这样的境界。可能会更为易行。因此可以说前面一段的课程属于理性的支撑，今天我们调频到感性的愿行上来。当然最好我们能够相得益彰，兼而有之。那么就可以说既可以成为我们的正知见，又是一个老实的净土修行者，这是我们修行状态中最佳的状态，也可以说是最清晰的妙庄严路。当然这样的话那就最好了。如果不能还是要以净土行门为主。

这是我们这次设置课程，跟大家要开讲《四十八愿》内容的一个初衷。再一个为什么呢？可能我们以后有机会不管线上线下，要讲一次《佛说无量寿经》。《四十八愿》是《佛说无量寿经》里面的核心内容。所以在此我想也跟诸位偏有因缘，我们也把《四十八愿》的内容从《无量寿经》里边先抽身出来，做一个入门性的领解，慢慢的开始热身吧，只能这么说。那么这样的话可以先从核心的愿力愿文中下手，来启见我们纯真的净土愿行。所以我们今天来讲《四十八大愿》。总而言之呢，我们下面来分几个点吧。跟大家先把这个愿力前因后果来龙去脉，乃至阿弥陀佛的度生，为什么说以愿力为核心，我们应该怎样的利用愿力的一个是理论上的构架，二是修法上的支撑，第三个就是为给我们把这个道心安住在愿力上作一个有力的，甚至不能够轻易挪移的一个笃定的信仰。这是非常重要的。也可以说是往生净土法门能够成功与否的一个决定性因素。所以我想，虽然我们是一个单独对愿力的讲解，但是希望大家千万不要掉以轻心，而应该有百分的殷重来对待这次闻法功德。

那么在讲《四十八愿》内容之前可能我们今天还涉及不到。我们要从几点，第一个就是我们先要追朔一下阿弥陀佛他的因地，因是跟愿力启动有关嘛，所以他因地的发心修行正果建立国土，摄受十方众生。为什么我们总是说他依附是他的核心四十八愿力？为什么要这么讲，这是经典里面有校正的。因为一个佛弟子，在理解、领纳、推比一些佛教教理法义的时候，一定要记住我们的最终权威就是“圣言量”，唯要以佛说的为主。而且释迦牟尼佛他以我们娑婆教主这样一个应化功德，把西方极乐世界的净土法门的原理，做了一个既直白、又秘意的这样的一个交代。

你看我们一方面总是说净土法门信愿行非常简单、好修、易行。但是另一方面它又说，这个法门的根本原理只有佛才能够究竟明了，登地的菩萨都知道一点点。为什么它体现的是难信，难就难在易，易就易在难，是这样的一个钩索关系。那么在这难的核心里边，我们唯一要圆满的去仰仗的就是阿弥陀佛的愿力，来解决这个难的问题，来受用这个易的殊胜，这是绕不开的。所以我们今天第一个要追朔一下弥陀因地的发心，和他的修证过程。

那么我们讲愿，愿是什么意思呢？依照着汉字我们简化了以后这边都是叫做原心，原来的原发心的心，也就是我们常说的“不忘初心，方得始终”。我们跟弥陀的自性，包括释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛的自性、佛性是无二无别的。那么为什么现在成了对立的角色，需要他已经成就再来救度我们。为什么？就是因为凡圣之别，缘于人家的一念、念心、愿心开启了法界的我们和佛的凡圣差别。所以我们这个世界有净土法门度人，是因为弥陀的因地愿力。整个十方法界，所有的国土里面，都是由极乐世界为中心的。有阿弥陀佛他修行的功德来填满了他的愿的辽阔，才使得十方众生能够前往极乐世界。国土与国土之间染污和清净的差别，他一定要有一个因缘来接壤来跨越，愿力的存在最低水平的让我们平等的得度，几乎没有什么门槛。就是他的愿力，从愿力开启的。所以我们下面开始讲一下，依着经文里边的圣言交代，我们看一下愿海法门的启动的殊胜。

在《佛说无量寿经》里边，前部分就开始交代了这样的一个情节。也就是在宣说这部经典的时候，阿难他看了释迦牟尼佛当时显现的瑞相，特别的与众不同。他还问道说；“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。”他就觉着说“未曾瞻睹，殊妙如今。”就是从来没有见过这样殊胜的瑞相。所以他就说；“唯然大圣”。就是自己心里嘀咕，说怎么会这样呢？他就说道“今日世尊，著奇特之法。”他就下意识的猜测释迦牟尼佛一定要讲一个奇特之法。

净土法门就是奇特之法。为什么这么说呢？奇特，从奇特中见他的不奇特。因为修行，大家从原始点再往过来追朔我们的信佛过程。起动修行他本身就是一个不可思议的人生观，大家想我们怎么会学佛，怎么会皈依，怎么会知道因果，大家想想这是一个不可思议的人生观，是一个非常奇特的宇宙众生轮回因果观。所以说从因果观来讲，一般人是信不了的，他是非常奇特的，可是因果本来就是这样子的。特别是念佛就能成佛他更是最平铺直序的，所以说这个奇特之法，从奇特中见它的不奇特，本来就是如此的。反过来，我们也能从不奇特中见到他的奇特，因为什么？修因得果他是不容置疑的，没有什么大不了，不奇特就是这样的。可是从修行人的见解中能够信仰念佛成佛最简单的，却是最难以接受的。这是不奇特中所说的奇特。净土法门他就是这么一个法门。阿难嘀咕说世尊可能要讲这个法门。

而且又说；“今日世雄住诸佛所住”就是今天他要乘性流露的这个法，一定是佛的境界。也是开显了愿力启动开始成佛度众生，所有佛的生活内容。是在这样的背景下，他看到这样的一幅情形。他就开始问佛为什么这样？结果佛当时回应他说：阿难，谁叫你来问佛的呀，是有诸天人让你来问的吗？阿难说没有其他人叫我，就是我自己看到这么殊胜了，所以引发了我的好奇心才问的。

所以有时候我们想想，在我们身处的这个时代，有时候我们在名山道场，看到一个霞光、彩虹、异相等等就觉得殊胜的不行了。在那会儿，世尊在世的时候阿难动不动就见他放光现瑞。当然我们有时候说那凡夫怎么看不见，这是在阿难的视野中，他和释迦牟尼佛的因缘中，而且又借着他和释迦牟尼佛的因缘，又启动了释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的因缘，由释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的因缘，而接纳过来净土的度生原理，愿力构建的净土法门。又以阿难的视野从瑞相中给解读出来，今天的法不一样。然后阿难又跟我们有缘，因为我们都是听阿难以多闻第一，而分瓶泻水的转述释迦牟尼佛的教法。所以我们跟阿难来讲又是偏有因缘，是我们跟释迦牟尼佛的纽带。

在这样的一种因缘转化中，我们现在才得以知道净土法门，知道极乐世界可以往生的奥妙。所以当时佛就赞叹说；“善哉阿难”你问的太痛快了，看来你真的是有智慧、有辩才。而且他说“如来出兴于世，欲拯济群萌，惠与真实之利。”大家想想“惠与真实之利”就是要说阿弥陀佛的《四十八大愿》，让一切当时和末法时代的众生得到真实的利益。这是唯一的目标。所以佛就赞叹阿难说，你今天一问这个法，就是不知道要利益要摄受多少无量数的众生。所以佛就开始告诉阿难说，过去无量不可思议，无央数劫的时候，有一尊佛叫做定光如来，兴出于世。我们知道定光如来，为什么要给大家讲愿力的缘起典故，就是我们一定要从源头上来引发对于愿力的殷重度。

你看当时在经文里边出世的第一尊佛叫定光如来，也叫燃灯古佛。从燃灯的佛的功德名号上来讲，燃嘛、点亮、启动、殊胜的缘起。也就是说这个法门的出现，是从定光佛出世的时候就有了这个苗头，后来又有这一尊又一尊的佛，在经典里边说次有如来名曰光远，光明的光，名声远播的远，这就说明阿弥陀佛，名号度众生，法脉就是这么传下来。一直传传到五十三尊古佛以后最后的一尊佛，叫做世自在王如来。我们不要掉以轻心，就光这些佛的名号功德，就可以体悟到净土法门的这种法脉和他的殊胜。你看为什么叫世自在王如来，就是阿弥陀佛当时亲近的一尊佛，他当时还做国王的时候，就听到世自在王如来讲法，听到讲法了以后，因为他觉得很受用，就等于说不做国王了，当时讲的是弃国捐王，就随着世自在王佛学佛去了，听法去了。

那我们也可以从这里再来解读一下，你看他亲近了一尊佛叫世自在王如来。为什么叫世自在王如来？我们可以理解，第一个他处在世间而得自在，不受世间染污。第二个最重要的一点，是他建立世间自在，也就是随心所欲，可以称性构建，十方国土的一切殊胜所在，叫世自在。也就开始已经有了极乐世界的内涵。为什么我们说心净国土净，净佛国土就是清净心之所在，一切佛法皆因心而得自在，所以叫世自在。

那么当时，也就是阿弥陀佛的前身法藏比丘，不做国王了开始随着世自在王佛，出家了以后，给他起了个法名才叫法藏。可以说法藏比丘依他的根性，确确实实他当时学佛的初衷不但是自己要得道，而是为了利一切众生的。让一切众生都同证阿耨多罗三藐三菩提，所以他在初发心的时候，就不在世间功德上论，而在解脱道上引发的。你看他在愿力里面还想到说。“假令有佛，百千万亿，无量大圣，数如恒沙。”就是说不管有多少尊的佛，一尊一尊的你能碰得到，还需供养，供养斯等诸佛，都一尊一尊的挨个供养。而他的见解是什么呢？“不如求道，坚正不却。”你看，他就是一心一意的，说他出家的初衷就是为了修道，只要有修道的心就不必在乎世间的什么功德。所以在这样的一根性，大家知道，他启动的时候显现的就是一心一意修行人，是一个净土行人。然后他就对世自在王佛说。我已经发了无上正觉的心了，希望“佛为我广宣经法，我当修行”。他说要“摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”大家记住这句话“速成正觉”，就是他在发愿的前期，启动我的愿力就是要走快速道路，你看净土法门一生成就。

那么在这样的情况下，世自在王佛就给他讲法。不断的给他讲怎么样修行，怎么样起建心净则国土净的步履，结果法藏比丘他注定了是一个胜意方便要简单得度特质，所以他就比丘白佛说。“斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。”他要求世自在王佛给他讲什么呢？净土法门。大家想想，你看这就是阿弥陀佛的缘起。在这样的情况下，世自在王如来当时就“知其高明”，大家想这里用了一个高明啊，为什么我们说上智不如下愚，下下人有上上智，这就是高明所在。法藏比丘他修行，他只为了解脱成佛，而且是最为殊胜容易方便的解脱成佛，他不是为了修行而修行，也不是为了法门而法门，我们现在很多时候，都错在这个上面了。有的对净土不能深信就觉得他简单，甚至算不上一个法门，这个法门就是一个大家都会唱的一个调调，好像解决不了问题，殊不知是最能解决问题了。这就是“知其高明，志愿深广”，他的高明所在。

另一个，就是知道他是为了末法众生设身处地的来设置这个法门，建立这个世界。所以说明他有远见，高。在这样的情况下，世自在王佛就给法藏比丘“即为广说”，给他把二百一十亿个诸佛刹土显给他看。所以我们常说极乐世界是总持国土，为什么？他是在二百一十亿个国土里面挑出来的，汇总出来的。还把里边的天人是善是恶、国土是染是净、粗呀妙呀等等，我们说极乐世界是法界之都。一切国土里面这种便利、丰富、具足、包容他都有，都给他看，最后法藏比丘就听闻佛所说的严净国土，发起了无上的殊胜之愿，用了五劫的时间，来思惟摄取庄严佛国净土之行。

那我们要知道这五劫的时间，我们常说净土法门是以果地觉为我们的因地心，他怎么觉的呢？就是弥陀在因地这五劫的时间都是把我们连带进去，来作为修行体制的，当我们对他的修行，产生随喜和认可的时候，我们就已经具足了他的修行。而且这种随喜和认可怎么来表达，就是以信愿称念阿弥陀佛，这是他愿力里边设置进去的功德。所以大家想他把一切有利的，容易的，保留发扬；不能够得度有障碍的进行了遣除，比较了比较，对应了对应，才建立了这个完美的净土来摄受众生，这就是“思惟摄取庄严佛国清净之行”。所以我们现在，在认知极乐世界的时候，为什么说极乐世界是与众不同，他确实是与众不同。

为什么说阿弥陀佛是诸佛之王，光中最极，不是说净土和佛性有异，而是由弥陀愿力在因地启动的时候导致的差别相。在初开始迈步修行的时候都是凡夫的时候，人家的起点高面面广，而且设身而想。你看，我们净土法门，我们有时候了解，在往生之前，他的知名度也罢，适合度也罢，就是我们什么根性都可以，容易度也罢，他是非常全面的。在往生之后，修行的状态有不退的功德、不入魔、必然增进、不落小乘等等这些全部在愿文的内容中，给我们体现出来。也就是说，成就了我们一条畅通无阻的往生成佛路。

我们通常往生不就意味着成佛嘛，这一切都是跟阿弥陀佛因地的愿力有关，所以这就是愿力的伟大和殊胜所在。当我们都说着佛平等的时候，可是佛度化众生，所针对的根性，乃至所面对的众生的多少，是由他因地的愿力来决定的。你看很简单的作一个对比，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因地他们都是做过同胞的兄弟，也做过把手同行的道友，但是为什么有差别？很简单的一个差别，你看，在我们这个世界，释迦牟尼佛他是教主，但他不是世界主，也就是他是法王，他不是人王。而弥陀，阿弥陀佛他在极乐世界他既是教主又是世界主，为什么？就是因为愿力，极乐世界就是由他的愿力来启动构造的。所以大家要深深的来领悟，愿力对于一个人凡夫到成佛，乃至回首度众生的时候，他的起点多么的重要，所以阿弥陀佛就是弥陀愿王，他发的愿力就是如此的殊胜，如此的功德广大，如此的兑现力强。仅此而已非常简单，我们能够理解也罢，不能理解就纯真的信受即可。

第一个版块我们要追朔一下阿弥陀佛发《四十八大愿》的源头，他是在这样的情况下，一步一步发起来最终成就了他的愿力，构建了极乐世界，来展开对于九法界众生的救度。所以从中可见就是一路走过来，我们就能领悟到《四十八愿》的核心价值所在。它导致了我们这个世界很多殊胜的缘起，都是由阿弥陀佛的《四十八愿》而启动。你比如说，世尊也就是我们的本师释迦牟尼佛的出世缘起，就是由他而起的。为什么我们说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之所以释迦牟尼佛降生在娑婆国土，可以说是以一切法门为前导，以净土法门为总持，就是为了这个法而来的。包括法藏比丘的出世的缘起为什么要出家，如果说从通常的法门中，从横向来讲我们说都是为了成佛道。可是从纵向来讲，就是他的发愿缘起完全超越性的有别于通常的成佛的成功模式，他就是演绎了一个方便快速他力的救度方法，跨时代的这样的一个愿力体现。

你看我们在净土法门极乐世界没有建立前，就是阿弥陀佛的愿力没有圆满之前，我们整个法界度众生要说法、要放光、要现瑞、要显神通、只能以这样的方式。可是他的愿力圆满了以后，成佛了以后，就以名号来度众生。所以说极乐世界成功的那一刹那，也就是阿弥陀佛愿力圆满的那一刹那，是个划时代的事情。也就是我们可以超越了通常的竖出生死，而有了横超三界的这种修行手段。所以这就是用《四十八愿》的核心价值体现了法藏比丘出世、出家、修行缘起。再一个《四十八愿》的核心还体现了，我们所有一切众生的解脱缘起，就是从愿力起动的那一刹那开始。你看经里讲的“已往生，正往生，当往生，”都是《四十八愿》所锁定的对象。一切极乐世界的功德，都是对《四十八愿》这个项目的兑现，大家正在成批成批的往生。每刹那每刹那都有他方国土中无量的菩萨往极乐世界往生，这是说众生解脱缘起。也是由《四十八愿》的核心价值来体现的，特别是我们要了解一个“必定缘起”，也就是怎么讲呢，在我们无量劫中，以至尽未来际内，我们可以就是这样作一个理解，就是必然会有极乐世界，会有净土出现。

这个虽然是由法藏比丘修成阿弥陀佛，他发的《四十八愿》为主线，为主角来导致的。但是不要忘了，在他的同步中，还有我们和一切与净土有缘的该往生、当往生的这样的，以至将来能够信受，或者已经在净土倒驾慈航一切的没有往生的凡夫将要往生的菩萨，已经成就的诸佛，都与这些因缘有关。甚至每一位听闻到了起了欢喜心、好乐心，或者听闻到了起了怀疑心毁谤心，所有的这些都是其中的因缘。正因为有此因缘，我们才知道说有极乐世界，必然要出现，也就是说一定要存在。那么由必然要出现的极乐世界一定会存在的极乐世界，才有了修行往生，这一套一系列的现象。由这个现象的因缘才说，因为有《四十八大愿》，从始至终从终到始，都是净土的缘起，核心内容。这是由《四十八愿》所展开的，来成就的。我不知道作这样的一个讲法大家能不能理解，我们慢慢的去往那儿会悟。

我们第一个版块就是要追朔一下，阿弥陀佛当时因地发《四十八大愿》源头。第二个我们学习《四十八愿》，就是为了更好的让我们能够现前信受。大家要晓得我们似乎都是要号称要往生极乐世界的行者。当然其中也许真有把握的，也肯定会有半疑半信的，也有那些一会行一会不行的，也有吹牛不上税的。总之对于往生的真正有把握，必须能够对《四十八愿》有饱满的信心，这样才能够彻底的取代我们在娑婆的依恋感。这是非常核心的一个净土行人的一个诀窍、一个秘法。也就是说《四十八愿》是起建我们净土的一个关键点，净土信仰。所以我们为什么要学习四十八愿，就是要对这《四十八愿》生起胜解，“殊胜的见解”，什么叫胜解？就很深的领悟、了解、感悟、和确认。就像有一个堪布讲的，对于净土我们能够有一种夺不走的认知，夺不走的依赖，非常坚固，这全凭对《四十八大愿》的仰靠，就要学习。只有从理论思维上去创建到这样的力量，然后才有能力的去长久的高质量的去体现往生净土的心行，发愿忆念极乐世界阿弥陀佛。

所以大家要知道，我们有时候大家都说在弘法也在修法，但是是有区别的。为什么这么说呢？有时候我们是完全可以说依附净土为根本，而做一些辐射，或者一些导归分享佛法的一个姿态。但是还有一类修学人呢，他的修学状态，他并不是说真正能把心靠在净土上，只是说对净土似乎有一些好感，或者没感，没这不是美丽的美，是没有的没，也就是说他也不说不好，他或者还会说也好，但是他不认为净土是一个根本好，是一个最佳好，如果从这点来讲还不可以认为这是一个真实的净土行者。他没有真正的生起信受，如果这样的话就恐怕很难得到往生的利益。

你想想就跟我们前面讲的，《四十八愿》为什么要发，是“惠以真实之利”。所以如果立足于这样的情形的话，我们就需要不断的深化学习净土的经论，专修净土法门。特别是要以这《四十八愿》为根本的学习内容来体悟，深入认知。从理论上我们知道净土的构建往生的原理。从信仰上知道说我们得以往生一切都是由阿弥陀佛来解决的，如果我们不学愿力的愿文就是四十八愿的内容，我们就不敢相信说原来一切都是阿弥陀佛解决的。为什么是阿弥陀佛？他是以什么为解决的原则。“设我得佛，若不尔者，不取正觉。”就是以我成不成佛为解决的原则。所以没有错，仰仗弥陀定得往生，从信仰上。那么从实践上的话，就是要忆佛、念佛、观想西方的依正庄严。随着我们修行的越发能够深入，越才发现跟愿力越发相应了。至少我们会偶尔的有一些同步的感应，才知道说诸佛菩萨摄教的慈，摆脱生死轮回的不易，唯有净土是最佳。这种感觉出来了，身心体现出来的状态，才有可能让别人也能感受的到，你这种系心净土的感染力。那么这一切都必然要来源于对《四十八愿》的学习和信赖。

大家从这期开始也要求我们，要认真的去熟读《四十八愿》的内容，越读你才能知道说我学净土，阿弥陀佛发的愿力一旦往生等等这些，你要知道他意味着什么。有时候我们根本就不知道说为什么我们能往生，因为阿弥陀佛的这《四十八愿》就意味着我们能往生，怎么往生。那么我们往生之后为什么能成佛，他《四十八愿》里面就注定我们一往生了就非成佛不可。我们有这个底气。我们有时候出去弘法，说净土好。大家要知道，所有的这一切都来源于《四十八愿》给我们腰间有了力量，我们可以挺胸拍着胸口说确实好、殊胜、方便、圆顿法门。所以说学习《四十八愿》的内容真的是特别特别重要，这也是这次我们把他抽出来单独宣讲进行学习的一个主要的初衷。而且大家要知道这种学习、学修、是不间断要精进的。因为我们一般的根性无非是两种，有的人宿世的熏习善根比较深厚，那么到了今生一旦碰到缘了他就赶紧就发挥出来了。一听法就欢喜，一听净土就深信不疑，这些都是非常好不错。可是问题麻烦的一点是什么呢？就是说一旦轮转中我们已经到达了这个时代，这样的情境中的话，其实往往宿世的善根是有限的，纵然有缘但是也许熏习是不够的。

从我们现在的修学角度中，现实的观察中就可以，其他的不用说就听法，不要说起修了，光听法，我遇的太多了，刚开始怎么相应，说得怎么都好，那简直把赞歌唱到天上去了，过段时间就懒了，也看不到听法的身影，也听不到他的法喜的这些表达，就是等于说那股气就过去了。你看上次我不经意间了解到，咱们到群里来听法每次都要我们主持人去提醒。我听到这个事情的时候，我是可以说是非常的诧异，我以为大家都是自觉的每天到了那个点，除非我们有时间改了因缘说通知一下，其他到了周三，每次自觉的大家就在上面报个名马上就开始开讲。可是发现原来都是要主持人去提醒的，有的就说赶紧就点个卯，我是真的觉得的说太可悲了，可以这么讲。为什么？真的是我们熏习力不够，断的不行，就是间断是我们的一种常态，缘法不够深。

那么就需这辈子要认真的，要去潜心的不断去加热栽培，要认识到这辈子能够听闻佛法得了人身，特别是听闻到净土，这是一个极其可贵的机遇，一定要认识到这一点。所以大家不要以为说《四十八愿》我们都很清楚，或者常读《无量寿经》的话一说起“设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。一条一条就开始了。可是你对四十八愿每一条他给我们提供的这种让我们高枕无忧的功德，你有没有触摸的到，不一定。有没有断我们下堕后路的殊胜，你有没有把它看的明白，不一定。往生以后之所以怎么能够快速的成佛没有障碍，不间断的修行，这是怎么回事，我们都尚未清楚。甚至我们连在这个世界怎么修行的难度也搞不清楚，在极乐世界为什么胜意方便，对这种殊胜也没有感觉，这都是因为对《四十八愿》的内容没有深入的了解。

所以第三点我们讲到说《四十八愿》就是为了让我们安住在弥陀愿海，为什么这么说呢？阿弥陀佛的愿力是无穷无尽的，可以说法界有多少的众生，不要说多少种类了，有多少个众生就有多少条愿力，有多少根性就有多少愿文。他是针对无边刹土而开放的，随着每一个刹土的具体特色，而体现对机的愿文的条文。所以我们学习《四十八愿》也就是相应我们这个世界的情状，而是释迦牟尼佛有拣择选取的随着我们这个世界而说的《四十八愿》，也就是释迦牟尼佛为我们选择的《四十八愿》。那么这个愿力在我们听闻了以后他应该有这么一个功德，什么功德？法藏比丘如他所说；“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”就是《四十八愿》要从他的内容中来引发我们，必定往生没有后顾之忧的安心感，这是我们对于学习《四十八愿》的第三个切入点。

那么这样的话，我们就一条一条针对《四十八愿》的内容，面对往生前，往生后的种种殊胜，我们都能够一一的安心。这样我们才能一定生起一种必然得生想，生后必成佛想，安心了。而且在学习《四十八愿》途中，我们也要学会对境安心。比如说我们修行人都怕堕三恶道，怎么解决这个问题呢？那么《四十八愿》里面告诉我“彼土尚无恶道”，你看寿终之后，“复更三恶道者，不取正觉，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”也就是说《弥陀经》里面连名都闻不到那有恶道啊。这一想，我们的心就在《四十八愿》的愿文中又安下来了，向往极乐世界。那有的人，比如说他害怕障蔽心缘，或者有想求神通的妄想，这就知道《四十八愿》保障，一旦成功往生，自然而然，六通具足，这就是安心。如果我们怕有邪见入心，怕修行中心魔出现，那么《四十八愿》里面就无有邪见，全是正定聚。“设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。”所以你看这里讲到的，“吾誓得佛，普行此愿。”他的《四十八愿》的功德什么叫做普行此愿？就是谁都不舍弃，谁都逃不脱。就这样的一个令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，加持我们必然要成佛，这么一个愿力之道，成佛之道。

所以说学习《四十八愿》的内容，可以说是从净土的种种庄严，带出我们自性的种种庄严，从弥陀的愿力，带出我们自性本具的愿力。从弥陀的度化众生，带出我们无缘同体的大慈悲心，就在这样的情况下，加持我们念念成佛道。这就是所谓的“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。所以大家要对这个愿力生起足够的重视和稀有难遭遇感。带着这样的心我们才可能得到闻思、愿闻的真实利益。当然这也是今天我们能想得到的，给大家说这么三点，在我们讲之前。

下面我想把愿文作一个交代。因为《无量寿经》他有五种译本。但是我们现在讲解的都是依照着曹魏康僧铠的本里边《四十八大愿》愿文为根本。之所以《无量寿经》被称之为净土的第一经，主要原因是把阿弥陀佛的《四十八愿》在本经中具体的给宣说完备，而把净土法门成始成终的核心殊胜给体现出来，就是有《四十八愿》的内容。下面我们把《四十八愿》给大家贴出来，在今天下来以后希望我们去至少读诵一遍了解一下。

大家来看这《四十八愿》内容，第一愿国无三恶道愿，一条一条的。这是隋朝净影慧远大师在给《无量寿经》作注释的时候，他把《四十八愿》给列了一个名目。而且他对《四十八愿》还有过一个分类，今天我们最后把《四十八愿》这几个分类给大家交代一下，在这儿我们做一个粗浅的交代。希望我们听完以后，回去自己要认真的学习一下。为什么要学习？这样我们心里有数了，才能够比较成竹在胸去一条一条的逐条去学习。也就首先把他的愿力大概的范畴、类别、做一个了解和梳理。

大家来看《四十八愿》分类结构，总的来讲可以分为三大类。一个是摄法身愿，一个是摄净土愿，一个是摄众生愿。当然我们不要教条的一看这是什么意思，首先我们要把设弄明白，什么叫做摄。摄就是针对的意思，面向的意思，体现的意思。第一个摄法身愿，是针对阿弥陀佛的功德来讲的。这里讲到的第十二愿、十三愿、和十七愿、这是指的摄法身愿。那么摄净土愿里面有五条愿文，待会我们给大家发个图片，我们下去再仔细学习一下。像第二十七愿里边讲的极乐世界一切万物，都是严净光丽、穷微极妙、无能称量等等这些，就是说非常庄严，这是指的针对净土而言的。还有一个摄众生愿，就是针对所有的众生，摄众生愿里边差不多一共有，我看前面是三愿、五愿、一共有四十愿。

四十愿又分了四种类别，有的是摄已经往生到极乐净土的行者，也就是净土的天人的愿。第二个是摄受往生到极乐世界已经成了圣人的，也就是说可以开始到了阿罗汉以上了，这样的一个愿。第三个就是针对他方国土，将要往生极乐世界的，这样的一些条文愿。第四个就是讲到说，他方也就是将要往生到极乐世界的他方的菩萨，所针对他们而发的愿。当然这每一条愿文里边都是相互包容、相互含摄的。但是我们学人，学者从凡夫的视野，第六意识的分别心中去作这一类别的化分，有益于我们容易的去把握和了解《四十八愿》的脉落条理。

当然从《四十八愿》的结构的分类里边，我们也可以作一个具体的划分性的学习。你比如说摄法身愿里边只有三条。很有意思，一个是讲到阿弥陀佛的光明无量，再一个就讲到他的寿命无量，再一个就讲到诸佛都在赞叹他。这是什么意思？赞叹阿弥陀佛寿命无量就是恒久住世来度众生。光明无量就是面向一切众生。那么十方诸佛称叹，就是他知名度非常高，要十方众生知道有一个极乐世界来念佛求往生。这是他发这三条摄法身愿，有这样的功德，这是其一。那么摄净土愿，就是说让十方世界的往生者提供给他们一个道场，让他们在这样一个清净无染的环境中，快速的成就极乐世界成佛的愿望。那么摄众生愿，其实是阿弥陀佛《四十八大愿》的重心了，为什么这么说呢？

因为这摄所有的众生愿，就是极乐世界来干吗？就是为了让十方众生来往生的。所以在摄众生愿中，比如说摄净土的天人，就是说阿弥陀佛的愿力让他加持往生者的身口意三业，快速的成就无上正觉。摄净土的圣众，又是指的与愿力加持已经入到圣位的也能够快速成佛。摄他方众生愿，比如说娑婆世界众生就在这一愿里边。摄他方众生愿的最核心愿，就是第十八愿，称念往生，十念往生，主要重在以愿力来摄受具足烦恼的众生，能够带业往生，横超三界，往生到极乐世界来。这叫摄他方众生愿。像我们能够往生，最主要的就是靠摄他方众生愿的愿条，特别是第十八核心愿。摄他方菩萨愿，那当然就是说虽然五逆十恶的众生也在其中，当然登了圣位的菩萨也在其中，那么在我们其他国土包括娑婆世界，不管你修的有多高已经不错了，最后还是一起往生西方，速速圆成佛道。这是必然的。

所以整个《四十八愿》里边总的分了这三大类。三大类的摄众生愿又有四个板块。当然在这《四十八愿》里边还有几条核心的愿力。你比如说第一个就是，第十一愿里边的“国中天人必至灭度，”住在正定聚中，这是一个巨大的修行保障。再一个就是他的光明无量，也就是他的光明没有限量，光明其实就是他的影响力，让整个他方国土众生都能够触摸的到。还有一个是第十七愿，“诸佛称叹愿”，就是他的名号响彻在整个法界。那么再一个就是，十念必生愿是十八愿，这是叫做本愿，根本愿。就是“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是我们在念“一心归命文”的时候都会念到这个内容。那么再一个就是第十九愿，“临终接引愿”。“十方众生，发菩提心，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”也就是说，到他方国土去接引往生行人，整个法界诸佛度众生，只有弥陀净土独此一家，会与大众围绕现其人前，这都是其他的佛菩萨因地愿文里边没有的具体情况，所以为什么叫做接引佛，他的殊胜就在这里。

所以这个是我们要做一了解的一个大概。我们现在就是把整个愿力愿条划分，从书上拍一张照片，发给大家我们参考一下。这是我们大安法师，《净土宗》教程里边，把他罗列出来。那作为我们的今天的学习内容，请大家下去以后，一定要认真的一边读诵一边对照着过一遍。因为下一周开始我们就要讲具体愿文的内容了，一条一条的我们来学习。希望大家先有一个熟悉度，那今天时间也差不多了，我们先就讲到这里。

那么我自己非常欢喜，因为好像有一段时间，没有专门讲到净土法门根本的内容了，今天又回到核心中的核心的愿文的内容上。我觉得这才是我们净土行人的本分和所有目光投向的关注点。所以也十分赞叹我们这个群里边，能够学习到两土世尊，完美合作而称性流露出来的四十八愿摄受，我们能够逐一的去领略。特别也希望大家能够借此学习的因缘再把净土的信愿增进，再把念佛的功夫打开。今天恰逢咱们闻思讲堂群里边妙一法师的祖母，史亚琴老菩萨刚好往生了，我想这就是出家的功德。你看恰恰在我们群里边大家都听闻到了，那么我们也把今日讲法听法的这堂法会功德，回向给史亚琴老菩萨。希望阿弥陀佛慈悲不舍，不违本誓，接引其离苦得乐往生净土。好，下面请大家合掌回向。一起来。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！

今天就到这里，谢谢大家，随喜各位。那么要说的就是马上要放假，可能又到五台山，还有一些临时的法务，那么从下周开始如果没有另行通知，我们依然在周三八点。但是很可能就是来回的，有时候时间的挪前向后幅度上会有一点频率比较高，请大家谅解。因为放假了以后如果说上到五台山有机会的话，信号条件不具备，所以只能够借机来讲。那么如果当时我们没有在线上，也可以说在线下来了时候补听也可以了。因为马上面临着寒假，在此再次祝愿大家在新的一年里精进行持，信心不退，同生西方净土中。好今天就到这里，阿弥陀佛！