（第三讲）

今天是我们《药师琉璃光如来本愿功德经》的第三讲，我们在讲的俗称《药师经》，在前面我们给大家把经题进行了几个板块的深入讲解，把它的译者我们众所尊敬的玄奘法师也做了个大概的介绍，现在我们继续迈入经文。首当其冲，我们要讲的是总少不了的一句，“如是我闻”，上次给大家大概介绍了一下，什么是“如”—如如不动，什么是“是”—真实不虚，就是这样子的，一切的经典，它讲的真实道理，讲的真实情形，法界情形所隐藏的本质都是这样子的，不会有假，决定是这样子的，本来如此，必定如此的，如是来理解“如是我闻”。当然在“如是我闻”的缘起，从当年佛在世的时候和涅槃的时候，才引发了这个，加了这么一句，我们都知道当时佛在度化，度缘已尽，讲经三百余会，说法四十九年，度缘已尽的时候，到娑罗树间要去示涅槃了，灭度了，灭度的时候，弟子们都觉得失去了依附了，失去依附后，特别就是阿难还没有证到阿罗汉果，他的情见还是非常浓的，就大哭，当时有一位阿那律尊者，诸位知道，就是那个瞎子，由于太用功了，把眼睛给弄瞎了，马上证得了天眼通，这位尊者就对阿难说，你哭没有用，你赶紧去问佛，有的事要问清楚，像佛有什么嘱托，在这种因缘下，我们众所周知，第一个问题，佛在世的时候以佛为师，佛灭度后，以谁为师，那么释迦牟尼佛说了，以戒为师。第二个问题就是，佛在世的时候，有恶性的比丘，不听话，不好好修行的，性子比较恶的弟子，佛可以降服，那么佛灭度后，恶性的比丘怎么办呢，佛说，默摈，就是不理他，不和他讲话。

印度甘地就有这么一种方法，非暴力不合作，这是印度人习惯性思维，佛陀当时也是这样嘱托。第三个问题就是，佛在世时依佛住，佛灭度后依什么而住呢，依四念处，依法住，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净。这叫四念处，四种修法，依这个好好修行。最后有一个就是经典结集怎么样开头，就是您讲的这个经典怎么样开头，从何说起呢，佛嘱托了，说加一句，“如是我闻”，这么个由来。大家知道这是我们众所周知的，其实另外还有几点，我们知道印度当时有好多外道，也去修行，也结集经典，也有他们的经典，那么所有的外道都是用梵音，就是印度话“阿优a you”，用这个词开头的，当时“a you”译成汉语的意思呢，不是空就是有，不是有就是无，反正是走两边极端。大家知道佛法我们讲的是中道，所以在这种情况下，为了和外道有区别，加了一句“如是我闻”，这是为了异外道。

再有一个就是为了断众疑，断除大家产生的疑惑，什么意思呢，阿难当时在讲经，就是把经典给背出来的时候，阿难是佛的堂弟，长得和释迦牟尼佛像极了，就害怕大家把阿难当做佛，说佛又回来讲经了，在这种情况下，说加一句，“如是我闻”。再一个呢，怀疑阿难成佛了，以为阿难像释迦牟尼佛一样，也成佛了，在这里讲经典，所以呢加一句“如是我闻”。还有怀疑说他方的佛来到释迦牟尼佛的法座来讲佛法，害怕是他方的佛，所以呢在这里加一句“如是我闻”。这是为了断大家对当时说法的疑惑的，就加了这么一句。再一个呢，免了争论了。大家知道，当时佛的弟子里面都是阿罗汉，可是呢，阿难的资格最小，资格最老的是当时的比丘迦叶，迦叶资格老，阿难比谁都差，他的资格是最年轻的，害怕大家不信服他，说你讲的这些是不是佛说的，所以呢阿难首先坦诚地说，我给大家交代清楚，所有的我讲的集结的经典全部是分瓶泄水，都是从释迦牟尼佛口里得知的，所以说加一句“如是我闻”。

你看，种种的因缘，我们现在学习的时候每一部经典一开头，少不了一句“如是我闻”。这个“如”，是实在的，真实话，上次给大家讲过了，我们说到假设法，说到有可能法的时候总是用比如啊，假如啊，如果啊，可是这个“如”，就一个如字，说明它是真实的。《药师经》是佛说的，真实的，三藏十二部教典中的一部宝典。这是我们在说到“如是我闻”，为什么总少不了一句“如是我闻”。

那么下来呢，我们就跟大家一起迈入经文，我读一段经典的缘起，开场白，我们来往下学。由于我们这次讲经的版块呢，主要是一个高度的概论，在贯文的过程中，进行一些话题的义理的发挥，所以希望诸位在听《药师经》时，手里有一本《药师经》。手里有一本《药师经》，有些经文我们贯过去，有一些经文呢，我们就说从哪里到哪里，大段的经文我们把它浓缩起来讲一个道理，这样明白了以后，我们自己下去再看看，就比较容易贯通。我们来看第一段经文：“如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法”这是序分里的第一段，我们看看，“如是我闻”已经讲了，“一时薄伽梵”，这里汉译叫做吉祥王，是一个吉祥人里面的王，又叫大威德，是佛的译名，佛当时在印度时就是这样尊称他的。广严城就是毘离耶城，因为它广大庄严，佛在当时弘法的过程中所居住的一个城池，就在恒河边上，王舍城的对岸，那么乐音树，我们都知道，迦陵频伽不是出和雅音嘛，《弥陀经》里面，这些鸟呢老喜欢栖在树上，所以叫乐音树下，在这么一个树下，与这么多比丘、摩诃萨，三万六千，及国王等等恭敬围绕，要开始讲《药师琉璃光本愿功德经》。

在这一段里面，我们也要跟大家讲几个关键词，讲完“如是我闻”后，我们再看看，“与大比丘众”，比丘，好多时候在我们读经典时，刚开始就是不断的有比丘、阿罗汉等等，何为比丘呢，换个话题说，就是和尚是干什么的，念经的，化缘的，看庙的，修行的，反正对和尚是修行的大家有共同的期许，《四十二章经》里面说，辞亲出家，六亲眷属，爹妈告辞，识心达本，认识自己的本心在哪里，回归道法的真如实相，真理，把这个任务完成以后这才是一个出家人过的日子就是这样。解无为法，名曰沙门，沙门就是出家人。和尚是干什么的，就是干这个的。为什么呢，不是说非得不跟爹妈在一块儿，因为我们世间，在轮回中因缘最深厚的就是六亲眷属，最最深厚的就是亲生父母，有这样的一种因缘呢它是互相生生世世累劫来的互相的情见，舍不掉，所以呢你为我当父，我为你当母，这样来回轮回中剪不断，理还乱，在这种情况下，出家呢就是为了断这个染缘。

在这种情况下，好多人认为出家人是不近人情的，爹妈都不要了，不是这样的，辞亲出家是为了识心达本，解无为法，所以从这点来讲，我本人也算是一位沙门。印度话，和尚就是沙门，为什么叫做沙门呢，印度当时有好多修行者都是处于出家的一种生活状态，那么出家所有的人，统称为沙门，只有释迦牟尼佛，依止释迦牟尼佛出家的佛弟子成为释子沙门，所以说沙门就确定了出家人勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴的全部生活内容。这里的大比丘指的就是沙门，我们俗称的和尚。当然其实我们真正来讲应该叫法师或者师父，那么和尚我们称俗了就是这和尚出去云游啊，半路见了化缘的给你个护身符的等等，包括真的假的都有，现在外面乱的很，那么真正我们讲到和尚的话，一个庙里一个和尚，住持，和尚是非常尊贵的，你在德行，你在证量，你在差别智慧，你在领众修行方面都是要首屈一指的，你才有资格称和尚，方丈和尚。那么我们现在叫的习以为常了，叫出家人，都叫和尚，叫做沙门，再叫的专业些，就是我们这里叫的比丘。

比丘呢，只干三样事，第一个乞士，乞讨的乞，士兵的士，乞士呢不是天天出去到外面求爷爷告奶奶跟地铁口要饭的一样，那比丘的尊贵就显现不出来了。我们见过钵没有，唐僧有个紫金钵，唐玄奘法师《西游记》里面讲的到西方去取真经的时候把那个紫金钵也没有给他还用来行贿了，送给一个看经房的人，才把真经给取出来，钵主要是用来托钵乞食的，在现在的泰国缅甸还是如此，在我们大乘佛法，在中国境内呢，后来有了丛林道场了，就没有这样一种传承了。都去化缘，大家固定在道场办道，南传上座部现在还是依钵滋身，就拿一个钵，就够了，为什么，我一天不就一点儿吃一点儿喝嘛，依钵滋身，专求出药，只想一心一意的了生死，出离世间，解无为法，世间都是有为法，这样的话，不事经营，不勤积蓄，万缘顿熄，一志清修，这叫做乞士。就是也不经营世间的事业，也不去做买卖，也不去上班，也不去养个一群羊啊，养个一群兔子啊，去做个农业，所有的因缘、万缘放下，只是一致清修，修无为法，念佛，往生极乐世界啊，参禅、持咒啊，衣食住行，有外护来负责，你一心一意就是这个，这是最上上等的清修。其次弘扬佛法，住持在道场里天天迎来送往，去撑门面。没有出家人，佛法从哪里见去，没有了。乞士就是依钵滋身，专门乞食。

当然，佛当时制乞食时，还是有讲究的，在佛世时，只能乞七家，按顺序去乞，你这一家，二家，三家不能分贫富贱贵的，如果分贫富贵贱的话，你就有分别心。当时有个迦叶呢，就觉得自己很清高，专门去穷人家去乞食，不去富人家去要饭，他说我不去攀高接贵。还有一个须菩提，他呢只去富人家里，为什么呢，他觉得富人这辈子福报很大，完了以后就没福气了，给他机会。迦叶呢就认为穷人这辈子就没福气，饭都吃不好，我去乞，给他培些福，这样分别心有了，佛就去呵斥他们，说你们没有平等心，所以当时制乞饭的佛制规则就是挨着乞七家，能要到饭，乞到了就吃，没有的话，今天就饿肚子，这就是当时的比丘生活。

所谓比丘，大比丘众，这样的比丘有八千多人。那么我们对这个乞啊，还要有一个理解，说到比丘呢我们就深入的给大家讲一下，乞食呢，是其一，是滋身活命，为疗形枯，方受此食，饭就跟药一样，我们今天讲到《药师经》了，前一讲给大家讲到药与病的人生观，每个人吃饭，就是一种病，你需要段食，以养活自己的色身，在这种情况下，乞食时滋身活命，而且为了给别人，给这些外护们培福，因为你去乞法时，他会供养你，供养了三宝以后，他有福气，他随着佛教跟着佛法越来越近了，下辈子愿力一切也发愿出家了，下下辈子也发愿证阿罗汉果，就解脱了。佛制的这些戒律清规是非常良性的让出家的，在家的都能够循序渐进良性循环的地趋向于佛的解脱道，一点儿都不乱来。其二，是乞法。持钵云游，参师访友。

为什么我们现在社会上说跑江湖呢，说你是闯江湖的，江湖这个词就是从佛教里来的，当时江西，湖南，湖北所有佛门的大德，开悟的善知识全部都住在这几个地方，你去这几个地方去寻求明师，寻访妙法，以期成为证圣果开悟的时候呢，就叫做跑江湖。赵州和尚说，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。穿着草鞋去参访，就托着钵，所以说呢这就是乞士，下乞食而滋身，上乞法而证圣果。乞士，这是比丘干的第一件事。第二件事是什么呢，破恶，破烦恼之恶。正慧观察，破恶，不堕爱见，破八万四千烦恼。大家要知道，破什么，我们现在生死，我们讲到《药师经》时，给大家说了，《药师经》呢，是让我们在现世好好修，《弥陀经》呢，是让我们好好发愿，修得过程中积累往生的资粮，临终往生。

生死就是一个非常大的恶果，我本人是学中观宗的，我的祖师爷吉藏大师，曾经写过《死不怖论》里面说，说到一个修行人不要怖死，不要害怕死，而应该泣生，哭泣自己当时一念错认消息，又轮回到三界之中，生死本身就是我们无明妄想烦恼所感的一个没完没了轮回的恶果，出家人就是要破生死之果，破轮回之恶，要出轮回，这是第二破恶，比丘的第二义。那么第三义是什么呢，就是怖魔，让魔王心生恐怖。大家要知道出家人他光是头剃了，还没有完全具足出家的资格，一定要受了比丘戒，羯磨成就，羯磨是什么意思呢，都听到佛门里面常讲羯磨，羯磨就是说做法，我说我把这个意思给你说清楚，你听得明明白白，这事就成了，你发誓这么去做，我问你能不能做，你说能做，受戒行圆满，这就叫羯磨，做法。

那么在这种情况下，一个出家人受三坛大戒的时候，最重要一坛就是比丘戒，我们要知道一受比丘戒，马上魔宫就震动了，所以我们说一个人能出家，吃一口十方饭啊，需要七世的宰相福报，你才能够吃得上这一口十方饭，什么意思呢，说看上去，爹妈亲刀剃下娘生发，除去尘劳不净身，圆领僧袍，圆领方袍僧相现，如来坐下又添僧，可是这口饭不好吃，一旦穿起这身衣服，你的戒律要清净，俗人干的，你应该看破，放下，守得住，那么在这种情况下，二百五十条戒律你要守住，一旦受戒，金刚戒体护身，那么魔就会生怖，所以为什么在有的戒场上，我们有时候会有些意外，如果这个人没有福报，你剃了当了沙弥，你登比丘坛时很要紧的，三个三个一坛往上登，据说在古来的时候还有先要在一个棚里面，说有冤的报冤，有仇的报仇，一旦比丘上去，比丘资格具足了，你再没办法寻他的不是了。过去宿的，因为他是修无为法的嘛，算命的都不敢给出家人算命，你算不准，他不按那个命格走，因为他是修无为法，所以他就可以改命，改了，以后你再要找他的麻烦就难了，为什么，因为他戒体清净。

当然，这要戒体要清净，那么一旦这个戒体羯磨成就，比丘受戒的时候呢，一个地行夜叉，他就着急了，他就又有一个弟子，不是魔的弟子要趋向佛了，他就赶紧报告给空行夜叉，空行夜叉就赶紧报告给天魔，天魔就赶紧报告给魔王，说佛又多了个弟子，魔王就这个心胆具裂，非常痛苦，魔宫就震动了。所以比丘的第三个意思就是怖魔，让魔生怖畏心。这就是我们整个和尚就是干这个的，专门修出离法，破生死轮回之恶，再一个让魔生惧怕心，为什么，一身正气，没有贪著，清净污染，僧宝福田，在这样的福田具足以后，我们承事去供养他的时候，我们的福报就在供养这样的人中来去求。这就是比丘，所以一个比丘一定是依着正命而活。

说到这里，我们再一个今天也讲讲说，为什么比丘还有另外两个意，一个就是净命，一个是净戒。净戒可以破恶，净命就是乞食。我吃的饭，只是尊贵的就是来接受供养的，其他的任何做买卖投资什么的一概不能去做，那叫邪命。在邪命活里面，你看有一种仰口食，有一种叫下口食，方口时，维口时，这都是属于四种邪命。那想想，什么叫仰口啊，就是头抬起来，口向上仰着。什么意思呢，观天象，今天说这凶，明天说那吉，就靠这个吃饭。这都属于邪命。再一个，下口食，就是自己经营，去种田啊，去谋生啊，去开辟一个天地，天天种点庄家去贩卖，等等这些，这也不允许的，一心一意就是专求出离，这曾经的譬喻。我们后来到了汉地以后，有了丛林以后呢，又成了一日不做一日不食。

那就这个问题，那当时丛林的组织有一些大善知识去问，就有人去问说，你们既然佛制了，不能够这个种田谋生，怎么自己种田而不去接受供养给别人机会呢，那这大德都是说，哎呀，很惭愧的说什么戒律真不是那么容易持的。很惭愧的说，给回应，怎么说呢，说这个没办法，时节因缘，有时候乱世啊或者什么大家聚在一个道场里面，那就开缘这个了，只是为了滋养自己这个道义场里面的日常所需吗。那说，如果你们这个再高的道行，哪怕开悟了，如果碰见有持这个戒的比丘，怎么办呢，道场的祖师说了句什么，说“当视如敬佛”。就是如果还有守着这样一种严持净戒，严持的比丘来了，就跟佛一样，就如同佛来了，这样去恭敬，你看，这已经是很了不起的大德了，丛林祖源了，开悟的大德，还要这样谦卑的去戒律，出家人的尊贵之处就是“戒”。

别人做不到的我能做到，别人非干不可的，我就可以不干。这样的人，是十分才算值得尊贵的。他是丈夫，他能够放下，看破一点儿都不为过，这是什么啊，比丘。大比丘而且。所以从这点来讲，这叫下口食。方口食是什么呢，攀高结贵，左右逢缘，这样的人真的是最让人不相应，我本人就是最不相应这样的人。为什么你看，孔子都说“乡愿是德之贼也”就整个乡里面，就没一个人说他的不好，这样的人就要小心了。这样的人去巧言攀缘的话，这就也属于邪命。就为了认得几个高贵的人，能顶得上事等等这些，都是有损一个比丘清净过的日子。还有就是维口食，就是这种方术啊，咒术啊，给人什么算命先生啊，这个掐啊算啊，然后等等这些，这些都属于邪命。可是我也不知道为什么，一旦我穿着这身衣服出去的时候，好多人就是“大师再给我看一下”，这就是我们长期对于佛法对于出家人的，通常习以为常的认知，错了。这里所说的大比丘众八千人众，全部是这样的一种严持净戒的大比丘。

所以说，这个和尚啊就是干这个的。他们每天过的日子必须以六和敬为标准，为什么叫僧人叫和合僧呢，因为六和敬啊。我们现在为什么一塌糊涂，佛门，争讼这么多呢，相互不赞叹，为什么，对于六和敬精神的遗忘，对于戒律的默然，这是两大最要命的现在佛门里面的提不起来的精神。身和同住啊，要相互忍让啊，要理解啊，没有矛盾啊，纵然有矛盾理解万岁啊，要设身处地的为对方想吗。上次我打扫一个屋子，我就有点偷懒，那天懒，心不在焉的，结果，我一个师兄弟同修就告诉我说，你为什么搞不净，房间为什么擦不净吗，打扫不净，我说为什么啊，他说，你没有把它当做自己住的地方。就是没有设身处地。所以你看，身和同住就是要相互忍让，要理解。

纵然有些不如意，反正，我把我的份尽到了，你对我爱咋地咋地吧，我也没办法管你。这样自己心里比较容易平静。口和无争，不说是非，不去挑拨离间。不去这个左右的去说一些不该说的，从你这拿的话，我又挪到这，让人家相互有成见，这些都属于口业。意和同悦，一起修行，工作，法喜充满，特别是一块儿的同行善知识，特别重要。诸位想，我们在修行的时候呢，有时候也是丢帮跌底的，心力有时候足，有时候弱，这时候呢，教授善知识同行善知识显得特别的珍贵，善友。什么是善知识啊，闻名为知，践行为识啊，他懂这个，他也知道，我也听过他，知道认得他，是人有义务的菩提道业就叫善知识。那么意和同悦，见和同解，有共同的志向。

同样的师父，同样的金刚兄弟，在密宗里面，同样的要往生极乐世界，这都属于见和同解。哎呀，佛门里面，其他都很容易，唯有见和同解最难。所以，藕益大师曾经有一段开示，就讲到这个说“学佛，善入佛法，知道这个闻不难，难在了达他的意。知道能了这个意不难，难在入他这个理。知道这个理不难，难在忘这个“情”。当时有人问我说，哎呀，忘情，难道就是男女之爱的情吗，我说这个情啊，不是儿女情长的情，就是我的见解，己见，我踹了一肚子见解，就认为自己对，而且，我觉得，我们每一个学佛的啊，都认为唯有自己对于佛法的领悟和认知是正确的。好像别人都是偏颇的，就不在点上，我一定要把他搬过来，非得由着我怎么怎么样，好，矛盾就产生了，所以，见和同解最难。

每一句佛经啊，都有无量意趣，每一个人都是随类各得解的，因为因缘不一样啊，根性不一样，所以说他，所认知的佛法感觉都不一样，但是不管怎么样，只要有信心，能修行能起行就是好的。这两点是值得赞叹的，可是这个见解这个同解啊就非常难了。我们一块儿同修，这个也要克服。要修六和敬。在净土经里边也有说过，说一定要修六和敬，修六和敬修诚敬了就是人成即佛成。那么戒和同修，就是同持戒律，共同遵守这个规章啊法制啊，道场里面的这个，丛林的这个清规，规约，包括我们居士有共修道场，大家制出来必须要共同遵守，谁也不能违约，也不能给谁开绿灯，好多人有时候觉得说，这个佛门吗，你们还不能包容，建立那么严格的条条框框，这是干什么啊，你们不慈悲，你们不是平等普度吗，等等就用这些话来框。

大家要晓得，越严格的每个人遵守最为发挥到极致的慈悲，为什么，就为了大家能和啊。佛门里面是最法制的，最民主的，能够和吗。戒和同修就是这样。当时灵岩山就是我们现在苏州的灵岩山，那是有名的净土道场，印光法师在那里住持。那么，有的人就别出心裁，他非得修个苦行，本来打佛七打的好好的，他非得要打个饿七，就是这七天都不吃饭，就好挑这个头儿，生这种事，你好好的人，好好念佛，你为什么不吃饭，而且，印祖说了，到那个时代的人身体已经不行了，打饿七已经扛不动了。当时，印祖就说，要打，下山去打，我们这绝不开此一门。这是从事相上来讲的话，怎么样啊，好像这老和尚这么不近人情，人家发这么大的心，比别人更勇猛精进，可是，你到了这，会坏乱这儿的佛法。所以，和谐最为，大家按照所有都遵守一个规章制度下面安安静静平平和和的生活，这就叫和谐。戒和同修，共同遵守。

再一个就是利和同均。防止大家生贪心，彼此你高我低，你看我们现在在外面上班的时候，有的时候，他的奖金高了，我的薪水低了，那马上分别啊，相互嫉妒心就上来了，这就是世间染法吗。利和同均的话，在道场里面都是这样的，据说曾经，在广东云门寺有个小西天，那里是一个女众道场，她们就主修六和精神。修到什么程度呢，这个上午打斋了，打斋了有一个挂单的二众师父，比丘尼师父，她上午打斋以后，中午就不在这挂单了，就告假又到其它地方去参学去了，本来一人按照这个能分的谶钱，打斋交的钱大家分了，自己买一些平时用的生活资具。一人分了差不多十几块还是多少，据说我当时听到这事，结果就是这个照客师还是这个知客师，就是课堂负责分这个钱的这个人，打了几十块钱的车追上她，把几块钱还是十几块钱给她递到手里，说今天早上你还在我们这住，算是我们的常住，一定要平均的给大家分。这就是对利合同均，六和精神的操守，执着。只有在这样一种对佛法圆满的摄持下他才能算个修行。大家才可以相安无事的在这里修。

为什么，这样才自在啊。诸位听过，丛林以无事为清净啊。相安无事，所以说，和尚比丘是干什么的，就是干这个的。他的生活就应当是这样子的。要自在。我记得常说一字为僧，很自在。以前，我常记得，当时我刚刚出家的时候，在普陀山佛学院，内部也流行小师父们写诗写得才华横溢，写诗。当时我记得南普陀有一位小师父，他十八岁，他写得诗就直接传到我们普陀山来了，大家都觉得说太有才了。他写到，小住人间十八秋，小住人间啊，就是我出家了，小住人间，就是轮回中，我又到娑婆世界来了，小住了十八个秋啊，十八年又住在这儿啊，小住啊。遁入空门复何求，都出家了，乞士破恶怖魔六和敬，就是所有的生活规律生活种子都是为了让我放下，无求，遁入空门复何求，青山借我袈裟地，笑看飞花与水流。你看这个多自在。这样的一种无我，自在，觉得特别阔达，这个心量打开，觉得说，诶呀，真是，抬头看一看天，一片浮云，看看地，大家芸芸众生，哪一样不是诸佛菩萨现身说法啊，佛法就在眼跟前。你会不会听，你会不会领悟，不见得。

所以说，比丘，我们这里在讲比丘，拉远了，比丘是干什么的，就是干这个的。这是我们以后对于出家法师比丘的一个正确的认知。我们自己，在家的同修，去亲近师父也要有这个抉择真眼。因为现在的，说实话，现在有的出家，所谓的出家人吧，也有不务正业的。弘法利生他不去，自修，好好的去潜心修他也修不起来，那么也有娱个乐啊，娱乐圈里也有，冒充圈里也有，到处都是有的讲的。娱乐圈里现在上电视的，有智慧的一些大德也上个电视，但是也有完全跟个明星似的搞经济公司天天去上节目去了，那就不务正业了。我个人是不太相应这样的一种所谓的出家人。当然，仁者见仁智者见智。再一个现在冒充的也多。为什么说，大家对于佛门，只要外在的一些，我也不知道是不是真的，那么，但凡有一些悔犯，这个盆子就扣在佛教头上了。人家不管三七二十一，全部说你们佛教就是这样。上次在法源寺那两个，冒充那俩假和尚不就是典型的例子吗，在那扭捏作态的在那拍照，穿着海青到地铁里面带几个女人也故意穿着海青，那一看就是外行啊，哪里有出家师父出去到处穿着海青的，但是大家不明就里者呢，他就说这是佛门的，佛门的情形就是这样，就诽谤佛法。

所以做这样的事都是堕地狱的业啊，为什么一辈子的虚名换百千万劫的实祸断人家的法身慧命，现在假的也多，的确多，为什么，这身衣服呢，哪都能买到，一旦眼里钻了钱了，就钻不出来了，那就会不择手段，想方设法，看着出家人不是接供养的吗，这个说凶说吉的大家都怕啊，的确怕啊，所以就穿这身衣服到处乱跑，到那些边远闭塞的地方冒充去化缘，拿出这么个本，盖什么九华山这个名山的戳啊什么的盖上去，到处去写，大多都是骗子，大多都是骗子，因为现在的佛门基本上不用出去化缘可以说，纵然有格外的因缘说出去寻脚啊托钵，那都是师父们去做一个宗教体验，去体验佛陀在世的这种生活，过一段时间的清修，这样我们去供养。

真正化缘，庙里去做功德啊，有的是机缘，有的是平台，用不着说非得出来怎么怎么样，很少。所以，这样的话，你们就要去防范了。到处卖僧衣，谁都可以买啊，我俗家的我的母亲就碰见这么一个啊，我家在陕北，她在家里住着，就来这么一个，门里进来，我家还住着窑洞，门里进来，就跟他说了半天，询问怎么怎么样，结果人家这老太太好歹也接触点了佛法，还会背这个《心经》，念阿弥陀佛，她就考他了，问说你会不会背大悲咒怎么怎么样，那稀里糊涂的连大悲咒什么的都不知道，最后说，给你一块钱，看见你也不容易，这个烈日当空的你晒了半天来这儿弄这个，但是我要告诉你我儿子也是干这个的，他是真干这个的，还跟人家说这么一句。所以，你看现在的确外在的这些，真正的出家人啊到没有这样的去做，可是外边的一些呢，当他们造乱的时候呢所有的这个回应，舆论都在佛门，因为大家不清楚。所以，我们要知道，这里讲，大比丘众八千人俱，全部是这样子的。大比丘众，这是我们的这节我列出和尚是干什么的。

那么，接下来，还有菩萨摩诃萨等等，这个婆罗门、居士、天龙八部，这是我们今天讲的又一个主要的词“天龙八部”，会武功吗，金庸小说里面天龙八部啊，打的出来就是行云流水、飞檐走壁的去打，那么首先我们要明确，这里的天龙八部，不管我们在哪里开讲席，或者举扬佛法做佛事，特别是在这些道场而言，在我们的直观眼中，只是人头涌动，觉得说大家都来听法，或者怎么样，其实在我们的周围现在就有很多的天龙八部，有的同修说了，要不要叫出来给你看看，不是不给看，是现在没有因缘，我们的心量没打开，视野没清净，所以感应不到，但是要深信，天龙八部不是以武功为主的，他的主要职责就是护法。

每场佛讲法，每次佛，大家读经典，放白毫相光啊，肉髻光啊，一旦有光显现的时候呢，天龙八部就知道佛要说法了，要讲经说法了，他马上就会排云布阵的前来听讲，所以呢，他还是佛的常随众，是异类的常随众，异类的，就是和人道的佛弟子一样的来护持佛法，可能长的跟人不一样，所以，我们，现在再来看看，天龙八部会不会武功，到底是干什么的。天，就是我们常讲的天众啊，有时候也称之为神。包括这个护法啊，有时候咱们到庙里面去拜的时候，有二十诸天啊，大梵天啊，帝释天啊，就是玉皇大帝，四天王天，韦驮天将，等等，确实天道的众生比人道的众生福报要大，生命生活长久，但是我们也不要过于离奇的觉得就是说真的有神或者天吗，天人在哪里啊，天衣无缝飘来飘去的，没什么可离奇的，天，就是比我们人比较高级一些的生命形式，他的福报大， 但是天的人寿终后，照样还在轮回之中，说白了也就是跟我们六道里面的人道是同一水平面上轮回中的有情众生，但是他在这里也属于护法。那么天人，他寿终后也要死的，有五种症状，比如说天衣啊，在夜魔天宫啊，忉利天啊，天人是非常庄严的，但是如果他天报要尽的时候，天福要尽的时候，首先一个是衣裳就开始垢腻了，头上的花冠这个花也开始枯萎了，身体臭晦，腋下出汗，然后就不乐，不能很快的坐在自己的本座上，天座上面，所以说，从这点来讲呢，天人也没有出轮回，跟人一样的，但是，天，比我们福报大，有时候我们说为什么不能相信有神仙有天人的存在呢，我告诉诸位，蚂蚁也不能够知道有人的存在，如果在显微镜下的微生物，在他的国土世界里面绝不会知道有人的，那我们对于这些低级生物来讲，我们就是天人。

所以说，我对于六道轮回大家也要确认，只是佛法里面依照生命的样态，粗线条的画了一个轮廓，真正细的，一花一叶一个众生都是一个国土世界，都有各自呈现的生命种类，他的生命过程是怎样的，周期是怎么样的，这个出现的这个状态，跟这个前生，过去的业力是怎样的，都是离不开因果轮回。所以，天众包括色界、无色界和欲界六重天，将来我们有机会给大家讲佛教宇宙观的时候讲到这个天道，有好多众生，他是佛的护法“天龙八部”。天人就是天龙八部的第一部。

第二部就是龙众。“龙”，我们现在想想，有时候觉得，龙是一种传奇的，跟凤凰一样，其实，龙和凤啊的的确确在这个世界上出现过，它是一种非常吉祥的一种动物。像麒麟啊，这种吉祥的鸟啊，兽啊，它由于一定要跟人的福报成正比，就是，古人你福报大的时候呢，你可以看见这种吉祥的兽，一旦你福报浅了的时候，这种吉祥的兽就隐了不见了，所以说，对于这种龙啊，我们也是这样的一种认知，它就是畜生道，可是它是畜生道里福报最大的。这个太子身的时候，释迦牟尼佛就有九龙给他灌顶，在这个龙族的众生，它生活规律是什么，所有主旋律就跟刚才我们讲比丘是干什么的，龙就是来行云布雨的，体现了它与水的这个甚深因缘，但是，它有这种大威德，大神力，护天护人，或称为佛菩萨的坐骑，也有的，大家知道观音菩萨有一像，就是海岛观音吗，那时候就是骑在龙上，龙中，最有名的龙王就是娑竭罗龙王，我们如果看过《法华经》就知道娑竭罗龙王他的幼女，八岁的时候，龙女到释迦牟尼佛处听法，就在灵鹫山，《法华经》里面，然后捧着一颗明珠，供养给释迦牟尼佛，马上就示现到南方，去八相成道，去成佛，女转男身，立马成佛，龙女八岁，这是最有名的。所以说，当时就为天龙八部所见。所以说，我们对龙族是这样来认知的。它也是护法。我们现在呢，由于大家的这个福比较薄的话，就很难见到龙。见过龙吗，有见过的。

我在普陀山的时候，有一个净明法师给我们讲法就是说，他有一个亲戚见龙的时候呢，是真的是就跟画上一样，就是在云彩间若隐若现没有看见头和尾，就是肚子里边来回饶了几下，他恍惚的看到的是淡青色，这么一条。当然，我们现在讲讲说，行云布雨啊，可是有一次，我在飞机上，出去讲经的时候，在飞机上，当时我觉得的确说太传神了，什么情况呢，就是说，那个地方报了有雨，那么在飞机上，横着看过去，那个地方就开了个口子，开了个口子整个云彩就围绕这个口子，只有一道光束打到那个口子上， 那个地方正在下雨，是回北京的一次，还是说去烟台啊，我也忘了，那么当时我在横着看上去，那个口子啊，就像龙张开口一样，这样吞云吐雨啊，这样的感觉。就直接打下去那个喷那个水一样的，其实龙在行云布雨的时候就是这种姿态。这也是切切实实，只是我们肉眼凡胎，没办法，看不到。这是天龙八部的第二部“龙”。天和龙。

那么接下来六部，比如说夜叉，就是我们说的药叉，这个药叉翻译过来就是勇健和轻灵，就是在法界特别飘忽的一种众生。如果会伤人的，他就是说害人鬼。一般的，在佛教中，夜叉都是护法。夜叉有三种，一种叫地行夜叉，就是还要依着地而走。还有一种叫空行夜叉，就是可以在空中飘。还有一种叫天夜叉，天夜叉就是比较恶鬼多，啖人的精气。

佛教里边又称之为“药叉”。不知道诸位参加过水陆法会没有，水陆法会在佛教里边是最大的一种超度佛事，就是召集了好多高僧，然后在一个坛场里边，各个坛场，比如说读《楞严经》的读楞严经，读《法华经》的读法华经，读《华严经》的读华严经，还有外坛，内坛，各种大乘经典同时读诵，然后，在内坛要做法，有领表的这个大法师主法。这种情况下，整个写的牌位就是海里的，空中的，地上的，海陆空所有的这些亡魂众生都给他进行超度，这就是佛门里边的水陆法会。在举行这样水陆法会的话，这个夜叉他有一个责任，就是什么呢，就是得听遣的去发这个赋，咐令，坿号一样的，去发付死者，就是夜叉神将，就譬如写牌位的时候，牌位出来了，或者说超度怎么怎么样，引领，就跟排班啊，怎么怎么样，来受这个甘露啊，所有这些异道鬼魂众生，就是由他来负责，维持秩序，这就是夜叉，这是第三部。八部里边的第三部。

第四部叫做乾达婆，乾达婆是一种香神。这种众生，身体很轻，若有若无的，而且他不吃肉不喝酒，他见不得这个味道，只寻香气作为滋养的一种神，就是寻着这个香气，在帝释天就是玉皇大帝里边专门负责演唱吹唱的乐神。他身上会发出这个非常浓郁的香气，所以叫乾达婆。乾达婆就是变化莫测的意思，所以在佛教经典里边把这个海市蜃楼就称之为乾达婆城。就是说若有若无的，飘忽的这样，音乐和这种香气若有若无的这样飘忽，难以捉摸的，敦煌里边的飞天，就是乾达婆。这也是佛教的护法神第四部乾达婆。

第五部就是阿修罗。阿修罗又属于神道的，可是他很特别，为什么，有天神的福报，没有天的德行，嗔恨心重，所以，这个男的就极丑，女的呢又很美，常常率部下跟帝释天去战斗，这个恶战，天翻地覆，如果一旦阿修罗战胜了以后，帝释天败了以后，就是人间的佛法比较飘零，横起的灾难比较多的时候，就是天灾人祸比较多，那么如果帝释天战胜的话，阿修罗就又偷偷的躲到他那个地方去了。这时候人间就比较风调雨顺。

所以，法界的因缘就是比较息息相关的，好像听起来说天方夜谭，讲神话啊，你给我们讲佛法，可是这就是一切法界宇宙的真实情行，就是这样子的。而且，阿修罗嫉妒心特别的重，他福报大啊，这个大神力阿修罗王一举手，把手举出来就能把太阳月亮给遮住，所以说，我们说日食月食，其实阿修罗把手举起来他又得逞了，就把太阳月亮给遮一回。嫉妒心极重，重的让佛都哭笑不得，为什么呢，佛说给讲四谛法门的时候，说有苦集灭道，阿修罗就嫉妒，说佛少说了一谛，肯定还有第五谛，他只给我讲四谛，给帝释天要讲第五谛，那么佛说五蕴皆空，他就认为一定还有六蕴，只给他说了五蕴，他偏袒这个玉皇大帝，天天就这样去嫉妒。所以说，嗔恨心重的人就容易堕到阿修罗道，但是呢，阿修罗也是佛的护法。罗列在天龙八部的第五部。

那么第六部就是迦楼罗。我们俗称叫大鹏金翅鸟。一旦翅膀展开了有三百多公里，天天就是吃前面的龙，天天都要以龙为食，每天都要吃一个龙王和五百条小龙。食量大啊，你想翅膀张开了都要三百多万里。那么到命终的时候啊，有龙吐毒的时候，它就没办法再吃了，碰上毒龙，命终的时候，只能上下这样无奈的翻飞七次，最后呢飞到金刚龙顶，这个时候命终了。由于它一生只吃这个毒龙，所以它体内集聚了好多毒气，到它该这个业报尽的时候，业报尽的时候，临死的时候，毒就发作了，自己就焚起来了，身体烧起来，烧起来以后呢，内火一直烧到外火，最后只会剩一颗心脏，呈现出了纯琉璃青色，这个心脏烧不掉，最后就跟我们练出来个什么一样，所以，你看佛门每天下午放的蒙山施食布施的时候，就是罗刹鬼子，旷野鬼神众，大鹏金翅鸟，为什么，因为后来佛不让它吃龙族了，龙老到这个佛那里去告状，说把龙族都要吃光了，不要再吃了，那么每天下午给你施食，讲普门品的时候也讲过，据说，岳飞就是大鹏金翅鸟转世，历史上有这样的说法，据说。

那么第七部是什么呢，就是紧那罗，紧那罗又称之为歌神，专门演奏法乐的，梵语叫非人，就是形状和人一样，但它头上有角，它是帝释的也是乐神，歌神。那么最后一部是摩候罗伽，就是大蟒蛇，长得是人的身子，蛇的头，这样的一种怪异的护法。统称前面的这八种众生，称之为“天龙八部”来现身听佛说法。所以，有时候我们到寺庙里去看壁画啊等等的时候，有的时候觉得特别庄严，除了菩萨阿罗汉以外，还有一些就是长得胡须很长，角很高，角只长了一块，或者感觉很离奇的一些长相，这全部都是天龙八部，天道，龙族，阿修罗等等，这属于佛的最忠实的护法。那么这些情况，讲完了以后，我们讲到说天龙八部，不但会武功，还会神功，但是呢，都是被佛所摄受折服而来亲近佛法。

大家也不要听了说，法师你讲的这些，佛法是非常理性的，为什么前面我刚才说了还讲得跟神话一样，理性，才会可以明了的相信他呈现出法界众生是千奇百怪千差万别，这非常理性，我们就是因为不理性，以为人是法界的主宰，一切万物之灵，所以我执越重。最后，半点不由自己，生老病死，一定要知道，人只是所有众生界里面非常微不足道的一种，他们这些跟我们是平等的。在他们的世界里，他们是主宰，这才构成了整个异彩纷呈的佛教无边的芸芸众生宇宙人生观，四生九有，人我寿者相，所有这些出现了，法界众生，想想这些也没什么不可信的。我很简单的举个例子，比如说我们要潜到海底，觉得海底世界非常神奇，五光十色，能够见到电影里边演出的这些不可思议的生物，等等，怎么呈现出奇怪的颜色，这个让人匪夷所思的状态，其实啊，这个地球上只能算个零头，包括我们现在拍电影，拍出来许多造型，那都是再怎么发挥想象也只能算个零头，整个法界众生业力不可思议，众生样态相貌不可思议，要相信，记住天龙八部不是只有神功，不是只有武功，而且还是佛的常随护法。我们这里第一段讲到天龙八部，包括人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。

这是对于第一段经文，要掌握的，第一个是，如是我闻，再一个比丘，这是一个关键词，再一个就是天龙八部，这些就交代了时间，地点，佛在这个时候开始要而为说法，说药师琉璃光如来本愿功德经。要讲这部经典，说药师佛的十二大愿，好，这一讲，我们时间又到了，下一讲开始，我们就迈入故事情节，一直连到正宗分。阿弥陀佛。