灵峰蕅益大师宗论

灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

古歙门人成时编辑

【缘起】

〖《毗尼事义集要》缘起〗

毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成，迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮，体则叶于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑，以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具？观师大弘华严，胡范模朝野，必须十誓律身？盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉，而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。倘惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇七聚，安知离俗高标？是知《梵网戒经》，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊，必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫？智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑，纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇棃，证明学菩萨戒。次即备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为事义要略，漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志严净因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏，乃就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出，深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者，不招谤小之殃。喜儱侗者，难开藉大之口。考订成帙，更名为《毗尼事义集要》，复同壁如、归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼！斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘。其在驽劣之资，已称竭力，所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。

〖灵峰寺净业缘起〗

尝观净土之为胜异，正不在寂光实报方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便实报寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬。末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者。以西方为钝置，学语大乘者，以净土为退休，不思“不假方便，自得心开”，安有如斯曲径？妙华盛裓，遍供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名，四果神力，仅周三千界内，彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致，较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉？法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理，法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，讲雪航楫公结社兹山，复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语并显圆通；僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧。横超三界，无烦九次第修；竖彻寂光，不俟三僧祗证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。

〖八关戒斋胜会缘起〗

祖意不明，出世无正眼。教法不讲，修行无正路。斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士：“非明祖意，不足与论教法。非精教法，不足与课戒斋”，此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。槜李善信，仿佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲；十四礼忏，其净自他三障；十五诵经，种圆顿之闻熏；廿三究义，开自心之觉路；廿九坐禅，悟一心之本源；三十念佛，净唯心之四土。终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长，展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。

〖退戒缘起并嘱语〗

智旭，生于万历己亥。二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圆中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好，乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向宗乘，教律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰，因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事何为如法？何为不如法？但以云栖有学戒科，遂从天台，蹑冰冒雪，来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇棃，向莲池和尚像前，顶受四分戒本，此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录《出事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷寿公至博山剃发，无异禅师见而喜之，即欲付梓，予曰：“未可也。”是冬同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，然臂香刺舌血，致书惺谷，三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要。或东扯西拽，绝不留心。或颇欲留心，身婴重恙。听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久，追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧。抚躬自责，哀哉痛心！恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘，仍涕泣而嘱曰：“呜呼！佛法下衰，斯时为盛。毗尼一脉，不绝如丝，教道禅宗，尤为混乱。予数年苦心，未能砥狂澜于万一，仅成此书，并《问辩音义》各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道？但念公之从予游者五夏，有三事足取焉。几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法？但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。倘烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之。况作意邀求邪？苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。倘遇英哲，当殷重付嘱之。无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天。予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐？公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎？始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣。勉哉！

〖化持地藏菩萨名号缘起〗

吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”又曰： “虽学信解，修唯心识观，真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字，若得一心，善根增长其意猛利，当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减，此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口？自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。

〖《成唯识论观心法要》缘起〗

夫万法唯识，驱乌亦能言之，逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法？即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖？钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求。四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归？赖有《开蒙问答》楩概仅存，大钞《宗镜》，援引可据，而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显，嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家，尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。

【序一】

〖尚友录序〗

予十二三，即思尚友。廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念“中孚”之在虚，而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，“丽泽”之怀，且为“丰”蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予《白牛十颂》，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎！友道岂易得哉？惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。倘陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也？且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪？然非归师，不能令惺公益我。非惺公，亦不能令归师益我。而非我，亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人，不能大益雪公。而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心？是以录《唱和愿文》诸稿，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。

〖广孝序〗

舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚣何止倍于瞽妪？故僧祗妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜？是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者，发僧那愿，地狱顿同解脱。设盂兰供，亡母即得生天。继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修，迨生从缘谢，报逐业迁，升沉九有，历尝三苦，斯时舍拔济，更何所志？舍归依，更何所事？继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人设妙供，行放救，取法名，求法语，此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱？将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故？以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话。迷之不克自全，而乞恩于贤达善信，人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉？言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀，有广孝一偈，不免为居士拈出：

空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡；

莫道故园消息断，落花流水满前溪。

〖长干宝塔放光序〗

世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转。既不自信，亦且疑他，谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持，故落成而显奇瑞，载诸国史。随感而舒宝光，传诸耆老。本非怪诞，安所狐疑？独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰∶“大众共感，不应独擅”，岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融。世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光，亦何过焉？复有举上人生平以议者。予曰：“得见塔光，即夙因深厚。”设欲疑上人，奈何并疑塔乎？予则以信塔，而并信上人。偈曰：

佛光本常住，如月在虚空。

众生心水净，随方影现中。

信为水清珠，能清浊智水。

忏悔既深诚，感应无方轨。

善哉碧辉公，心通妙窣堵。

灯像现如云，莲花下如雨。

此名真实光，此名常寂光。

未明真幻义，安事漫筹量？

我知一切法，无假亦无真。

但愿信得及，携手光中行。

〖沙弥持犯考序〗

楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。奈何不时时自考，乃令冥府司权邪？然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣！

〖大比丘持犯考序〗

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护，而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从？无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云：“持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。”豪杰之士，无待而兴。佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫？愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉，先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知，故只列篇次数目，其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》，兹不详。

〖刻净土忏序〗

无净无秽，儱侗真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪？每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始，此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。

〖云麓居士持《金刚经》序〗

五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤，可叹矣。譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？“于法不说断灭相”，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提，而授记作佛。四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪？持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。

〖刻宝王三昧念佛直指序〗

念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被，以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义狥名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。著事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见，至此而直指之道，翻成断灭深坑，非藉金錍，谁抉翳膜？妙叶导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞，莲大师欲见未能，而愿力不磨，韩居士从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐，悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负希有良缘已。

〖印禅人阅台藏序〗

教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海，其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深，十乘修心，备观门之攸致，灯灯相续，祖祖相传，驾贤首、慈恩而独盛，并黄梅、少室而争芳，心印昭于日月，传习遍于华夷，而部帙最大者有三，曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》，教正观傍，《止观》一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之，翼《玄义》曰“释签”，翼《文句》曰“妙乐”，翼《止观》曰“辅行”，诚佛祖慧命，众生眼目。古云“台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡”，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣，卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮，语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰： “人生几何，能作穷年皓首活计邪？”不思隙驹幻影，名利何裨？苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人，一句不了，劳匍匐于千山，旷劫缘臻，得总持于瞬息，稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。

〖寓庵序〗

声闻四枯，菩萨四荣，正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云：“三界无安，犹如火宅。”又云：“大火所烧时，我此土安隐。”灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪？是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致，竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居；尘沙未尽，不离方便；无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境，圆满妙觉，时时应现十方，应地狱以恶逆，有间无间是其寓；应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓；应畜生以愚痴，水陆空界是其寓；应修罗以憍慢，须弥大海是其寓；应人道以五戒，四洲诸处是其寓；应欲天以十善，地居空居是其寓；应色无色以禅定，四禅四空是其寓；应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓；应菩萨以六度万行，实报无障是其寓；彼能应者，随寓而安，乃所应者，则随寓皆著，是故凡夫永劫沈三界；二乘恒堕无为坑；地前大士，同滞有余，入圣高流，犹在果报，方其寓也。不知其寓也。嗟嗟！故乡之梦，尚未全醒，客次之居，宁为究竟？惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情，了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶？映渤开士，名其室曰“寓庵”。毗邪丈室，弥勒宝楼，予拭目俟之矣。

〖修净土忏并放生社序〗

净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘，因其净土，有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义，故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮，虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国，一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。”夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪？倘娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又《观经》云：“逆恶之人，临终十念皆得往生。”夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者，兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障，回向灭悭贪著三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义，作法依律所说，对首忏悔，取相严净道场，专求感应，无生深观实相，断烦恼源。倘旋忏旋犯，作法之所不许，既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后。后后必具前，而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌。可乎？慈云大师，合此二种巧妙方便，述为《往生忏仪》，且云“行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功”，药忌昭然，亦可思矣。或谓“闻白毫名字，功德不可限量，闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌？”噫！误矣。不观《占察经》邪？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：“能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定，不与奢摩他相应，垢则无慧，不与毗婆舍那相应，不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别，故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏释《法华经》题，乃以九旬谈妙，故曰“若闻首题名字，所得功德，不可限量”。若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻，现行烦恼，炽然不息，以此脱苦，杯水投车，逮临终无验，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪，如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：“虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行。”唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因，岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行，予申其说而示之。

〖闻修社序〗

丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘。全梵行，世出世法，未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟！剃发染衣，群居终日，将欲何为？纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪？或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋，设非钉桩摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝，自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也？一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧，缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰“闻修”，闻生实慧，如膏助火，闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日，三日犹不废修，九旬自不缺闻，从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊，正法再朗，此一举也。

〖《净信堂初集》自序〗

丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚。后因阅藏暂开，荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣！予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎？乃删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名《净信堂初集》，倘以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉？

〖刻《三千有门颂解》后序〗

北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始著。权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝。或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，传不胜咻。开之冯居士，乃力请解《有门颂》以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉？

〖《四书蕅益解》自序〗

蕅益子，年十二谈理学而不知理，年二十习玄门而不知玄，年二十三参禅而不知禅，年二十七习律而不知律，年三十六演教而不知教，逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之，诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣，泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉？顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者，伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。倘犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎？维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉《四书》助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟！事迈人迁，身世何实？见闻如故，今古何殊？变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉？今夏述成《唯识心要》，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首《论语》，次《中庸》，次《大学》，后《孟子》。《论语》孔氏书故居首，《中庸》《大学》皆子思所作居次，子思先作《中庸》，戴礼列为第三十一，后作《大学》，戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也。解《庸学》曰“直指”，谈不二心源也。解孟子曰“择乳”，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

【序二】

〖《梵网合注》自序〗

大哉《梵网经·心地品》之为教也！指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼《华严》《法华》之奥旨；约观行事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西乾。后闻《自知录·序》，并良知寂感之谈，始发信心，嗣闻《地藏本愿》，听《大佛顶》，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚，虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修，于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书，私淑台家教观，而《毗尼》一藏细阅三番，《梵网》一经奉为日课，遂于发隐阙疑，涣然冰释，即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂，客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师，请讲此经。同志欢喜，由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷，注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。

〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗

大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难，宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎？智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信，仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

〖安居止观山房序〗

予商《大佛顶经》至五卷云：“佛法从因缘生，非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨，二经妙指，何巧出一辙也？智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相，请言之，性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎？迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增；虽成九界，真源无减。是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法，知其本因，随所缘出”，知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外，即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪？予出家行脚，取益无方，于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引《占察经》，占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫！倘吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契？智者遥礼此经，十八年不获见，后百余年，般刺密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉？必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬，则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观，颂曰：

未歇狂心头亦在，己瞻华屋户宁穷？

密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。

〖《绝余》编自序〗

生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁，涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎！文字性空，性空即是实相，实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉？昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。

〖劝持《大佛顶经》序〗

三因性德，绝待遍常，悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知，故依实相而垂文字，依文字而资观照，观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常；实相遍，文字观照亦遍；实相觉，文字观照亦觉；实相尊，文字观照亦尊；实相不可见，文字观照亦不可见；实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼！已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉？已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉？然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》，智者大师拜之以毕身，般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪？或曰：“圣人与其不可传者往矣！所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用，有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎？何子诵弗知，谓诀无巧乎？何人学能算，且无子之诵之，人又乌从学之？吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议，不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉？

〖劝持《梵网·心地品》〗

夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法？此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云：“不受戒者，如木石无心，名为外道。”噫！可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受，逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心，愚禀之戒，亦岂真戒？但事能挟理，戒善犹可远作缘因，理不孤立，空谈适为邪见张本，所以《涅槃》后唱，扶律为宗，《梵网》初成，木叉先结。心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉！予悯了因果沙弥，福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云：“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者，犯轻垢罪，果也勉之。坚其神，强其志，恒其操，笃其行，尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。

〖化持大佛顶神咒序〗

摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课，此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名，别取“哆侄他” 以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上。初不闻以数句为咒心也。倘仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪？盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士，或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。

〖《周易禅解》自序〗

蕅益子结冬月台，禅诵之余持韦编而笺之。或问曰：“子所解是《易》邪？”余曰：“然。”复有视而问曰：“子解非《易》邪？”余曰：“然。”又有视而问曰：“子解亦《易》亦非《易》邪？”余曰：“然。”更有视而问曰：“子解非《易》非非《易》邪？”余曰“然。”侍者笑曰：“若是乎堕在四句中也。”余曰： “汝不闻四句皆不可说，有因缘故皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解《易》，则欢喜焉，故谓易者吾然之世界悉檀也；或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也；或谓儒释殆无分也，若知易与非易，必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也；或谓儒释必有实法也。若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性顿见不思议理焉，故谓非易非非易者吾然之，第一义悉檀也。”侍者曰：“不然。若所解是《易》，人谓《易》可助出世法，成增益谤；若非《易》，人谓师自说禅，何尝知《易》，成减损谤；若亦《易》亦非《易》，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也？”余曰：“是固然，汝不闻人参善补，而气喘者服之立毙乎？大黄最损而中满者服之立瘥乎？春之育万物也，物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也，草亦有夏枯者。秋之肃杀也，而菊有花。冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥。如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解《易》者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。”侍者再拜谢曰：“此非弟子所及也，请笔而存之。”

〖《大佛顶经玄文》后自序〗

至矣哉！《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心歧径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗，次年剃染，坐禅双径，每遇静中诸境，罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师及一切知己，坚请疏解，发前人未发。予谓：“此经，旧解多矣，多指益复眩眼耳。”昉曰：“不然，药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎？”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成，予感其意，兼理夙愿，述为《玄义》二卷，《文句》十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同，知我罪我，听诸高明而已。

〖悦初开士千人放生社序〗

予幼崇理学，知天地之大德曰“生”，恻隐为仁之端，翻疑释氏，侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭，然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子，且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性，其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻！由此言之，非达无生，曷能好生？非真好生，曷证无生也哉？从此不顾名教，飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧，予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人？千人云者，且就凡夫现前，分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该，供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生，若事若理，皆已竖穷横遍矣。

〖赠衍如兄序〗

尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公其庶几乎？公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主，次至吴中，晤汉月、顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒，理归装，邂逅雪关訚公。登黄櫱山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品，而挂锡开元之甘露戒坛。适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉？然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚，余无似，姑置：“公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头，故智者有言曰：‘真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已？”

〖赠纯如兄序〗

众祐有言曰：“善知识者，得道大因缘，是全梵行。”夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也；办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也；善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣。学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎？又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎？又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎？又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎？若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也；外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公。于吴门得一人，曰竺璠净公。今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰予；净公之护予结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰“孑尔微躯，主道尚易易耳。”今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬，令我同志无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者不过营福一涂，公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思，岂宁净二公所能及哉？昔杨歧直院十年，儿孙满地。四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问，师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时，知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祗园，见客比丘来去纷杂，重发愿云“我年二十进具戒后，当理此事”，及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息，佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具，客比丘来，皆亲授房舍，初更时到，放一指光，二更时到，放二指光，乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹，念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念？故云 “能观心性，名为上定”，纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

〖刻惺谷禅师笔语序〗

语曰：“众恶之，必察焉。”人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶？至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九，虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉？寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没。高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎！以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事，然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣。爰涕泣而序之。

〖《闽游集》自序〗

自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作坐主活计邪？流浪温陵、霞漳间，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木，余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱，遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

【序三】

〖入法界序〗（赠程季清）

夫法界者，不思议解脱境界也。《法华》云：“治世语言，资生业等，皆顺正法”皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉？然不通法界，未尝不即法界也。何以故？思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观《华严》乎？善财参知识也，必云：“我已发菩提心”，知识示善财也，必说：“所证解脱境界”，德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱？又何能于不思议境界，强置思议乎？十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观，逮和光利物，护法道而诱群灵也。惟指示风水，决判阴阳而已，夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光观风动性，合十方佛，传一妙心。月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水。性风真空，性空真风。虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山，倘就莲华台藏而观，欢喜国为“震”，安乐国为“兑”，宝相“午”位，成就“子”宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东， “卯”位也。约四天下，南阎浮提，“离”位也。复就一阎浮提，仍具二十四山，震旦在南洲东北隅，盖震、艮间耳。而两京十三省，又自论二十四山，且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山。全体大用，此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云：“一微尘之法界不小，法界之法界不大，” 是可思议不可思议邪？不变随缘，举法界为一毛头。随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎？他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰：“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法，而我云何能知能说彼功德行？汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。

〖赠调香居士序〗

蕅益子曰：“六尘之体，无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香，然香即法界，何止熏发菩提？直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如？香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布？何所谓圆融？而行布圆融二义，不期成而自成，所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取。如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆，而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀，顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁？所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号“调香居士”。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美？然分擅其芳，合乃益妙。倘朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎？古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓“自性成就”固可，谓“和合所成”亦可。禅教亦然，教云“身口意净，随文入观”，非即律与禅乎？禅云“法法皆通，法法皆备而无一法可得”，非统律与教乎？今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也；演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也；参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之？而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种，戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故多人清净，一世界清净故多世界清净，俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉？

〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗

出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎？无愿则无行，愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽，莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，剌血书《法华》，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯，弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

〖能乘所乘序〗

夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉？然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉？圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也。此三不一不异，故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然，而相忘于不二，是谓“全性成修，全修即性”者也。菰城杨智琴，潜心台教，号“乘乘居士”。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发，必以三慧乘之，方知教观不二也。

〖惠应寺放生莲社序〗

能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中，异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性，此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常，真乐，真我，真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人，分物，起爱，起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局，如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰《能儒文献》，而为之序。

〖重刻《破空论》自序〗

经云：“宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取著，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉？须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门。空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若，般若何止破相始教而已？且如此经，一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心。”再则云：“应无所住而生其心，应生无所住心。”继又云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎？此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都，予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。

〖杨辅之乞《金刚集解》序〗

一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航，菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修，惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎？尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣，乃经初云：“菩萨于法应无所住行于布施。”又云：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论，皆谓“布施具三檀，三檀摄六度”，后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉？宣圣云：“有德者必有言。”予亦云：“修般若者必修布施。”今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相。讵知不著布施相，早著悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”，何不“布施无布施相”之为妙也？经云：“法尚应舍，何况非法？”著布施是著法，著悭贪岂不著非法邪？此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心皆染香气，古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗

性相二宗，犹波与水，不可分隔。其流弊也，至分河饮水，此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉？谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷？谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏？故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。《大佛顶》云：“虚空体非群相，不拒诸相发挥。”只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言：“偏执法性生一切法，何异自生？偏执黎邪生一切法，何异他生？”例而推之，纵谓“法性黎邪和合生一切法，何异共生？非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生？”此之四句，无非是谤。倘妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要，于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作，习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解，咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜，直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪？然出世君子，谅不以人废言也。

〖刻《大乘止观释要》自序〗

大乘者，心性之异名也。止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师，悟《中论》四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为《摩诃止观》等书，由是止观法门，盛闻于世，顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备，独慈云忏主五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝，予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰、张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。

〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗

惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土，所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归；地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎！善利分舜跖之关，去存为人禽之别，熟读本愿经，不思自觉觉他出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。

〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗

佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情，说观心者，率因心观而益想著，正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏，所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同。而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂。今更愧沙弥真义，仅称但三归矣。敢更以空言赠人？然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决，二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现。次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性，法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭，如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎！予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺，我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净。愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒，他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰，同时点首矣。

〖缘居序〗

世出世法，皆缘生也。缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰：“一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪著幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散，何法可欣？何法可厌？是以素位而行，无入而不自得。经云：“极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。”吾亦云：“出家修行一劫，不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦；下者静极思动，反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼，任汨流而清光如故者哉？冶堂居士，易读书禅曰“缘居”，知缘断不作实想，知不实断无贪著，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。

〖《莲漏清音》序〗

经云：“若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。”此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物，是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明《妙宗钞》云：“应佛显，本性明，托外义成，唯心观立。”岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉？顾惟现前一念心性觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为《莲漏清音》，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释，夫疑非可强释也。由本无可疑故也，因僭为序如此。

〖重刻《成唯识论自考录》序〗

三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗；八识生灭，故称相宗。独不曰：“心有真心妄心，识有真识妄识”乎？马鸣依一心造《起信论》，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也？天亲依八识造《三十颂》，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也？龙树《中论》，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。《棱伽》云：“心意识八种，俗故相有别，真故相无别。”相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫！苟得此意，何至分河饮水哉？尝论之，性随相转，何性不相？设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能？相本性融，何相不性？设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界？故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪？百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪？若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云“点如明相，迤逦不同，一假一切假”者，不几儱侗邪？护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同可也，见分可一向不同邪？即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪？若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪？然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云“心心所法各皆四分所成”，不几堕用别体同之执邪？更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也；佛眼所见华，成所作智之相分也；佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异，若定异，何处别有三华？若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在。佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分。闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微，如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪？不可思议邪？一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然？见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然？后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也？是故习性不习相，未有不瞒盰者；习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知《成唯识论》，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现《大钞》《宗镜》诸书，及开蒙二卷，稍存线索，国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书，而绍法师音义为长，音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要，设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长，苟因是而求之，深造自得，触著性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也？

〖庐山香炉峰重结莲社序〗

佛法之入震旦也，大小并陈，权实双著。求三根普被，摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译《阿弥陀经》，远师随结东林莲社，于时十八高贤，表表人杰，济济一堂。陶、谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤，有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺，世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙间，雪浪恩法师化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯、纪二师，而成三矣。纪师法孙拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土，愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引，予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流，逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。

〖劝念豆儿佛序〗

心之本觉曰“佛”，心之始觉曰“念”，顾本觉之在人心也。似异而恒同，乃始觉之随人用也。虽同而恒异，是故背尘合觉，便名“始觉”，背觉合尘，便号 “无明”。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名“欲界无明”，念四禅四空，即名“色无色界无明”，念断常，即名“邪见无明”，念涅槃，即名“界外无明”，唯有念佛之时，即名“始觉”。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛是心是佛，是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中，一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。”马祖“即心即佛”，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓“心既即佛，便不须念”，故不得已，转为方便，曰“非心非佛”，又曰“不是心，不是佛，不是物”等，此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以“非心非佛”，乃至种种险句为奇特，以“即心即佛”为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也？桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉，鬼与伴问答，如生前，乃同归作证，中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，“何放光怖我？”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：“念佛心，即是佛也。”岂今时念佛，他时成佛哉？惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪？毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘，人身一豆耳。当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者，非乎？今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明，令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：“如何是毗卢师法身主？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。

〖放生社序〗

佛以杀生为首戒，儒以好生为大德，成汤解网，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲，人心佛心，有二心哉？人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也？欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之？济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道胍，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。

〖刻《重订诸经日诵》自序〗

佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙。然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章，如藏中《百丈清规》一书，及流通《诸经日诵》三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事？参差失欸，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。

〖《悲华经》序〗

大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛。而《悲华》一经，叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》，经谓“摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。”然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣，其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云：“菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿”此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人，故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿暗然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世间，五浊不难度尽，深心随喜为之序。

〖《成唯识论遗音合响》序〗

至矣哉成唯识之为教也！破遍计我法情见顿空，显依圆真俗妙谛斯立，故以“唯识”二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论。三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈，于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力。然皆升堂有余，入室未足。故使学斯宗者，无由诣极，惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依《开蒙》为指南，搜《宗镜》《大钞》为证据，溯源于《瑜伽》《显扬》诸论，而成《遗音合响》，力陈五观，详示三支。盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰：“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》，而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序，后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振得乎？

〖孟景沂重刻《医贯》序〗

大医王有言曰：“一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。”夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎？然《大佛顶》云：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影，何莫非心之相分也哉？周濂溪曰：“无极而太极。”又曰： “太极本无极。”太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得；四大缘影不可得，病亦不可得。至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横，甚矣医之有关身心性命也！顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心，心也者觅之了不可得，而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静，一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为乾；一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤；乾坤立，动摩于静，为无形之火，火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日；火蒸于金，为无形之水，水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月；无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心、肝、脾、肺、肾，名为五官，与五星、五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形；治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本，此赵养葵《医贯》一书，为得其枢要驯致之。耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得《医贯》闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣。特此以助其传。

〖《净信堂续集》自序〗

壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖，虚名日盛，志终不行，已矣乎！佛祖心印将安寄乎？古人云：“三折肱而知医，阅人多而晓相。”予肱之折，不止三矣。啖我以名者，不能责我以实，吾将为名乎？恕己而尤人，不如反躬而自悔。悔虽迟，犹愈于不悔者乎？故从壬午夏，迄丁亥冬，结为《净信堂续集》，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

【序四】

〖赠刘今度序〗

孔子曰：“圣人吾不得见，见君子斯可矣。”又曰：“君子哉！蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子，伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉！居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之。倘志青紫，如拾芥也。淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉？君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦，护持正法，不露圭角，是非贤否了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷，而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟，虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，著语颂古，而后称宗。摘句寻章，分科释义，而后称教也邪？为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域。夫何难？此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。

〖赠张兴公序〗

论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人，学之道，固难言哉！老聃谓“为学日益，为道日损”。夫学与道，果可岐也。何以称大学之道也？不迁怒，不贰过，损乎益乎？亲民止至善，益乎损乎？风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲，惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁，故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也；摹字帖，精诗文，以成名士也；考古今，博典籍，以骛多闻也；究兵法，商政治，以立事功也；尚气节，敦廉信，以明高洁也；谈名理，辟释老，以续儒焰也；看公案，著语录，以附禅宗也；守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻！天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖，亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰：“中庸不可能也。”然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓，发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中，不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本，而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之。是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。岂故作谦辞？诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学《易》，可以无大过。”天台师云：“研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。”嗟乎！无学非可浪阶，则斯学宁有已时？逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉？予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多。然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而予之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归，乃如居士者，不可多得也。予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。

〖《金刚经偈论疏注》序〗

“佛以一音演说法，众生随类各得解。”得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎？如来于《大般若》中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破？何住不臻？疑能障理，疑破则理自明，理实无住，悟理则住斯立，是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高。或狥逐讲宣，以私意附会为便。如来微旨，几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通爰为疏注，嘉惠后学，述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓：“无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽”，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆？岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿茫无根据，故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。

〖《金刚般若会义》序〗

甚矣般若之难言也！非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短。目力远，足力或衰。足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是？故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，乃利根者，闻四十九年常说般若。钝根者，须历阿含、方等，方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰？无著显住，天亲断疑，虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者，言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察，诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉？

〖《西方合论》序〗

唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利，必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪？袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为《西方合论》十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰，虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之，阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼《三千有门颂》，可复笑乎？中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼《西方合论》，可复忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉？特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律，不复有泣歧之叹也。

〖《台宗会义》自序〗

或问蕅益子曰：“吾闻讲《法华》者，莫善于台宗。”智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以《释签》及《文句记》，于是教观大明，称为中兴烈祖，依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云“黄鹤楼诗”，李白阁笔，今无故复事管城何哉？蕅益子曰：“噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋曾不得两三人，正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？”曰：“若是，但节录文句及记，例如《妙玄节要》可耳。何更科易文，窜入己意，直名为会义邪？”曰：“是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机，至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入已意乎？夫《法华经》藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委？章安尊者记其概，岂尽录其详？即荆溪尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪？知我者其惟会义，罪我者其惟《会义 》已。”

〖《重治毗尼事义集要》自序〗

予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册。计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、楫三友，细讲一遍，添初、后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺，是冬在灵峰，仅讲七卷。次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观，及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观、僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲，因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书，至今未梓，不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。

〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗

念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主。唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉？元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为《念佛直指》二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰《宝王论》，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。

〖《偶拈问答》自序〗

忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师，庭谓予曰：“禅者教之纲领，教之根本也。今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉？” 予应之曰：“师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也。禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士，复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎？”庭无语。嗟嗟！禅与教如何可分？从上诸祖，未有敢离经一字者。从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者。奈何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取。又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼！宗意果离教意，不竟同魔说乎？今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教？咄！痴人前不得说梦。

〖赠郑完德念佛序〗

尝读《十六观经》云：“诸佛正遍知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》，发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎？予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？

〖《郑千里老居士集》序〗

人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之。遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反，自讼，自安，自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉？吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞；布袋像亦然，赞必警发迷情，其词切至，令人毛骨悚然；次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月；绘山水必咏，咏皆清脱迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝，自警，自悔，自咎诸句，良以其心，念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赉志长往。呜呼！苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦？苟不知其生平之苦？又安知其真思出世哉？长公完德，知父志，令予次其稿传之，首《普门赞》，次《布袋赞》，次《达磨赞》，次《题画诸诗》，其他《鞭影图》，《天鼓音图》等，绣枣别行，兹不重出。试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世间山人词客也。呜呼！佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽，世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎？善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。

〖江宁纪账后序〗

心性一耳，而危微异焉，异者犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎！非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎？且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者，只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子，决不可坏，非普门示现宰官行菩萨道，奚能转罪为福，转灾为祥，若此神速也？虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。

〖《维摩经提唱略论》序〗

经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”顾众生心行，万别千差，心行多，解脱亦多。解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉？示生示疾，至《法华》而权实始融，乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然。纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河，南北异帜，况依通者乎？尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈，似汉者，能提醒人，使直下受用。其弊狂，似唐者，能轨范人，使平易稳当。其弊支，是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年间，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰“西方”，法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。倘无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道，然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟！象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉？试平心易气，勿主先入之言，读此《维摩提唱略论》，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非諓諓文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。

〖《棱伽义疏》后自序〗

犹忆初发心，便从事禅宗，数年后涉律涉教，著述颇多。独此《棱伽》，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阁七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而稿始脱。嗟嗟！屈指诸述何顺且易，棱伽一疏，何其逆且难也？得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪？然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道。维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉？予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。

〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗

阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐上，含摄无藏无边刹海不可思议，所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译，有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名《大阿弥陀经》，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之，此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士，予过吴门，为正其句读云。

〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗

非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰：“弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一？”余曰：“甚矣！见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎？况《净土玄门》，理无不该，事无不摄，从《华严》《宝积》，《大集》《般若》，乃至《法华》，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖，是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’ 此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心，安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉？”无我开士，合刻《弥陀》《金刚》二经，特序之。

〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗

予读《易传》，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得。每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公《西方合论》深生随喜，谓之“空谷足音”。客冬过槜李，王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人，鬻楮，初礼紫柏大师，师教以熟读《棱严》《法华》，遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录，与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫！甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵，止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就，故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼登《宗镜》之堂，堪与末世狂禅为顶门针，无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟！鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。

〖《西有寱余》自序〗

楚石大师示寂，谓梦堂曰：“我去也。”堂曰：“何处去？”曰：“西方去。”堂曰：“西方有佛，东无佛邪？”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及。今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪？庄生云：“且有大觉，而后知此其大梦也。”既未大觉，宁免梦语。《大佛顶经》云： “譬如有人，熟寐寱言。是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。”予殆似之，生平著作，自丙子春前，裒为《净信堂初集》。戊寅秋前，裒为《绝余编》。壬午夏前，裒为《闽游集》。丁亥冬前，裒为《净信堂续集》，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之。名曰《西有寱余》，百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。

〖《选佛谱》自序〗

“选佛”之语，始于《禅客点悟丹霞》，而《选佛图》，传创自捺麻僧也。学士解缙，作《升官图》，故捺麻僧作《选佛图》，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一《升佛图》，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路。逆恶猛心，准《观经》而许归净土。阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广，次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈。癸未刻之槜李，然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动。粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏间，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐，爰思但用二轮以为掷行，方便既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善，且启予曰：“此图行，真足令人通达一切佛法。”请更著谱，以申明之，庶俾愚者，亦藉此了知世出世间道理，虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说，述谱如左。

〖《裂网疏》自序〗

佛祖之道，以心传心。菩萨造论通经，亦唯此一大事，故云：“十方谛求，更无余乘。”纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云：“如食石蜜，中边皆甜。”又云：“粗言及细语，皆归第一义。”岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉？且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思。无著天亲，既是龙华辅弼，与文殊、普贤何异？至马鸣、龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰：“天亲《识论》，立相始教，龙树《中论》，破相始教，马鸣《起信》，终教兼顿，并未是圆。”呜呼！其亦不思甚矣！夫天亲宗《瑜伽》，而立《唯识》，先以《唯识》破我、法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名《破色心论》，目之为立相教可乎？龙树依甚深般若，遍荡四性情执以显法性。故曰：“欲具足一切佛法者，当学《般若》。”又曰：“若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎？”马鸣以一心真如门，显甚深般若随智说；以一心生灭门，显瑜伽八识随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》，仍非圆极一乘可乎？况经论中，并谓“真如与一切法，如水与波，不一不异”，诚证具在，何容偏执？盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可；若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外，别有方隅，不常不遍，尤为不可，故《起信》谓“真如受熏者，譬触波时，即触于水”，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者，譬波动时，湿性不动”，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。（《唯识论》云“不同余宗，离色心等，有实常法，名曰‘真如””，又云：“真如，即是唯识实性”，明文彰灼若此，后人乃以“凝然真如”，诬谤唯识，罪何如哉？）然则《唯识》所谓“真故相无别”，即《起信》“一心真如门”也，俗故相有别，即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云：“诸识有三种相，谓转相，业相，真相。”《宗镜》释云：“起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。”由此观之，《起信》《唯识》，皆宗《棱伽》明矣。宗本既同，则诸名义自不相违，注疏家，不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉？此《大乘起信论》，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，门人成时，请名为《裂网疏》。

〖《幻游杂集》自序〗

癸巳之春，单丁行脚，戒子坚蜜，邀入新安结夏，冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城，而入灵峰，屈指匝一岁中，大半禁绝应酬，唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三，既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸，故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名《幻游杂集》云。

〖《阅藏知津》自序〗

心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉？呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”嗟嗟！倘三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪？窃谓“禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。”均一棋子也，善奕者著著皆活，不善奕者著著皆死，均此三藏也。知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉？夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生；不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归，辨其权实。佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作《法宝标目》，明有蕴空沙门，嗣作《汇目义门》，并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，发心阅藏，次年晤壁如镐兄，于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十七祀，始获成稿。终不敢剖判虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相，名为《阅藏知津》云。

〖《法海观澜》自序〗

子舆氏曰：“观水有术，必观其澜”，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航。戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之涂。次禅观，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。中峰本公，谓“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬”。一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未发，岂全似春？戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教参禅，如春令草木萌甲，安得似秋？岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪？禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬？无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然，只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，皆首戒律而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋；贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋；慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后定有秋，是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也；禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也；密宗唯大乘法身，入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入。又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也；净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处，所谓“常即法身，寂即解脱，光即般若”，非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，不可思议，不二而二，故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土为接三贤十圣；示实报净土，为接声闻缘觉权位菩萨；示方便净土，为接三界六道凡夫。示同居净土，而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教解甚深义，而净四土；或因禅观直悟自心，而净四土；或因专修三密传持咒印，而净四土；或唯一门而净四土；或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时得熟脱，故须云“净土如土，王四时”也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰：“五门收之，罄无不尽也。”然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底，故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。

〖《幻住杂编》自序〗

忆自辛未冬初，入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉、甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇暖，不亦深负山灵也乎？甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧，客岁名幻游，今应名为“幻住”也。偶有所述，名《幻住杂编》。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之四