“一者作病——若复有人，作如是言：我于本心，作种种行(xínɡ)，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。”

此征释四病之相。一作病也。然作为病者，以圆觉之性，天然本具，不假作为，今以有作之修，而求圆觉妙性。且此妙性，岂作为而可求耶，故说为病。若复有人，作如是言者，假若彼知识，自作此言也。

“二者任病——若复有人，作如是言：‘我等今者，「不断生死、不求涅槃---涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性」。欲求圆觉；彼圆觉性，非任有故，说名为病。”

此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无物无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。

“三者止病——若复有人，作如是言：「自心永息诸念，得一切性，寂然平等」，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。”

此示止病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永熄诸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圆觉妙性，非止可合，故说为病也。

“四者灭病——若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉；彼「圆觉性非寂相」故，说名为病。’”

此示灭病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照，今以毕竟空无所有，则几沦断灭，以永寂灭而求圆觉，久则下沉无想，则堕二乘，故说为病耳。

“离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪见。”

此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，不无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云，修行即不无，染污即不得。所谓但形文采，即属染污。故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。

“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识；彼善知识，欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境，犹如虚空，了知「身心毕竟平等，与诸众生，同体无异」，如是修行，方入圆觉。”

此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识，断憍慢心一行为本，即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门，所谓依善知识，教不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虚空。且了知身心，与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。以此心此行，反与圆觉法体相应，故能入耳。

“善男子！末世众生，不得成道，由有无始「自他憎爱」一切种(zhǒnɡ)子，故未解脱；若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。”

此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心，与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏。至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。此正除病之妙药也。

“善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：「尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉；于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相」，如是发心，不堕邪见。”

此答发何等心也。般若弥勒颂云，广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生广大心也。皆入究竟圆觉第一心也。于圆觉中，无取觉者，常心也。除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。凡诸行人，亲师授法修行之要，无由此者。舍此即堕邪见矣。故云如是不堕。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“

普觉汝当知，末世诸众生，

欲求善知识，应当求正见，

心远二乘者，   法中除四病，

此颂求师。

谓作止任灭，亲近无憍慢，

此颂依法去病。

远离无嗔恨，见种种境界，

心当生稀有，还如佛出世，

不犯非律仪，戒根永清净，

此颂修行。不犯非律仪二句，长行言，在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根清净，而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。

度一切众生，究竟入圆觉，

无彼我人相，当依正智慧，

便得超邪见，证觉般(bō)涅槃。”

此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

进问威仪。

“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。”

庆前所闻。

“世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。”

正陈请词，以何为首，即最初方便也。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

三展虔诚。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说。”

许说诫听。

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

默伫。

“善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心」，欲修行者：「若在伽蓝——安处(chǔ)徒众，有缘事故，随分(fēn)思察，如我已说」”

此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝，与众同修，若有外缘，不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。

「若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日安置净居。

此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。

若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛(fān)花，经三七日，稽(qǐ)首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念」。

此教安居进修之法则也。若如来在世，则当正思惟佛，若佛灭后，则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场，今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光睹瑞感梦等。乃灭罪之相也。一向摄念，则修止观，应如二十五轮，各安标记，结取单复圆修，乃正行也。

“若经夏首，三月安居，当为清净；菩萨住止，心离声闻，不假徒众；”

此言入期之法。言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期，乃克定期限，今结安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，当结制时，必先集众，布萨作法，然后安居，多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类，修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。

至安居日，即于佛前作如是言：「我比丘、比丘尼、优婆塞(sè)、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居『平等性智』。涅槃自性，无系属故；今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨；三月安居为修菩萨无上妙觉，大因缘故，不系徒众」。

此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地也。谓涅槃自性，本无身心世界可缚属故，殊非声闻境界，故云不依，唯依如来法身实际故，为菩萨所修妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不缚徒众。某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方后称见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。

善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之后，有新学者，凡所出游，侣须三人，以妨误失。今菩萨以观智安心，不必伴侣，故云随往无碍。

“善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”

此示妨误失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界，一一清净等，乃正观也。若非所闻一切境界，皆不可取，如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取。恐堕邪误也。初有二问，一问安居，二问三观，以何为首，上答安居竟，下答初首方便。

“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身，至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是；非彼所闻，一切境界，终不可取。”

此答三观初首，先空观方便也。言修奢摩他，先取至静者，以止为前方便也。言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念，静极光生，故云便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动，以身心世界，荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界，故凡众生起心动念，即从自心中现，故凡起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虚空，却来观世界，犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。

“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行，勤苦三昧，广发大愿自熏成种；非彼所闻一切境界，终不可取。”

此示三摩钵提，假观方便也。三摩钵提，义当幻观，言忆想十方如来，一切菩萨，种种修行，勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中，修种种难行苦行，度诸众生，于三昧中，起如幻观，以己身心，自历其境，内验其心，种种境界，备历如幻，以此幻观，发度生愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行。所谓以如幻观，而开幻众，作如幻佛事也。此则三摩钵提，以如幻为首也。非彼所闻，终不可取。

“善男子！若诸众生修于禅那，先取「数(shǔ)」门，心中了知，「生住灭」念，分齐头数；如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知；渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物；非彼所闻，一切境界，终不可取；”

此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也。以修禅人，一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心，先归一息，依息出入为度数之，从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深，若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界，唯心所现，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者，不依气息，彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。

“是名三观初首方便。”

此结名也。前问三种净观，以何为首，故具答已。于此结指，是知前二十五轮，但说观相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞严二十五圣，一一皆说最初下手工夫，即此义也。

“若诸众生遍修三种勤行精进，即名如来出现于世。”

此示三观之益也。以此三观，乃一切如来本起因地，故有圆根众生，能遍修三观者，即名如来出现于世，言毕竟成就无碍也。有此胜益，故劝应修。

“若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障；当勤忏悔，常起希望，先断「憎爱嫉妒谄曲」，求「胜上心」，三种净观随学一事；此观不得，复修彼观，心不放舍，渐次求证。”

此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子，今修行时，熏发现行，作障道缘，所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业障，业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云，先断憎爱等，乃贪嗔痴也。胜上心慢也，谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成，此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“

圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期，

忏悔无始业，经于三七日，

然后正思惟，非彼所闻境，

毕竟不可取。奢摩他至静，

三摩正忆持，禅那名数(shǔ)门，

是名三净观，若能勤修习，

是名佛出世，钝根未成者，

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若消灭，佛境便现前。”

上正宗分竟。下流通分。

于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

进问威仪。

“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。”

庆前所闻全经大义。下正陈请意。

“世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护「持经人」？流布此教，至于何地？”

此问经名，并流通此法也。此问有五，一问经名，二问奉持，三问功德，四问护持，五问流布至何地位。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

三展虔诚。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听！当为汝说。”

许说诫听。

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

默伫。

“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，”

此总叹法胜，令生信重也。此经乃诸佛如来本起因地法行，故是诸佛所说，如来守护。教授菩萨，故为菩萨之所归依，流出一切清净真如菩提涅槃，故为十二部经之眼目。

「是经」名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏(zànɡ)自性差别，汝当奉持。

此答名字，示经名有五种也。今结集经题，但存其二，旧解五名，约教理行，修多罗，约教，秘密王三昧，约行，余皆约理。中道一心，故曰秘密，非密语也。依如来藏建立差别，义尽于此，当如是持。

“善男子！ 「是经」唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地”

此叹法胜，意令修习，答至何地也。佛佛成道，皆依圆觉为本因，及成佛利生，亦唯说此法，教化菩萨，此外更无别法，故劝令修习，可至佛地也。

“善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄修一切群品；譬如大海，不让小流，乃至蚊虻(ménɡ)及阿修罗，饮其水者，皆得充满。”

此答何功德也。独被上根，故教称圆顿，普摄三根，故功德最大，以是一切众生，清净觉地，皆证圆觉，故无不充足，故如大海，不让细流，饮者大小皆足也。

“善男子！假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，用以布施，不如有人闻此经名及一句义。”

此较量显胜也。世宝盈刹，但资有漏，至理一言，必转凡成圣，故功倍天渊。

“善男子！假使有人教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。”

此以人较法，更显益也。小果虽多，终无实证，此经半偈，为成佛正因，故难比也。

“善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。”

此叹胜机能受也。谓能信受此法者，盖从多佛广修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。

“汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”

此正嘱流通，以护修习者，为第一也。以修习此法者，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

贤善首当知  是经诸佛说

如来等护持  十二部眼目

名为大方广  圆觉陀罗尼

显如来境界  依此修行者

增进至佛地  如海纳百川

饮食皆充满  假使施七宝

积满三千界  不如闻此经

若化河沙众  皆得阿罗汉

不如闻半偈  汝等于来世

护是宣持者  无令生退屈

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！若后末世，一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转；其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”

此叙金刚受嘱，发愿守护持经人也。金刚者，以护法神，执此宝杵，故此得名，以金刚宝能碎一切故。言火首金刚，谓头有火焰，即楞严所云，化多淫心，成智慧火者。乃菩萨示现者也。尼蓝婆未详所译。言此诸神，皆夙习发愿护法者也。故常在佛会。

尔时，大梵天王、二十八天王、并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”

此叙诸天受嘱，护持经者也。大梵天王，乃初禅王，为裟婆世界主，佛佛出世，此王为请，主二十八天，总举三界诸天，谓六欲天，十八禅天，四空天也。须弥山王，特举帝释，乃欲界主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。意列三界诸天，皆为护法也。

尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵扰其境界，我当使其碎如微尘。”

此叙鬼神受嘱，护持经者也。吉槃茶亦名鸠槃茶，此云可畏鬼，食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王，不属人天，单居鬼趣，此鬼既发愿守护，则一切恶鬼，无能为害者矣。一由旬四十里，言守护方隅，可四十里内无灾害也。问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类菩萨说，二乘绝分，故前法会不列，又何有诸天鬼神发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无，既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同居比该，若华藏实报，必摄同居，故华严法会，诸天神王，各各赞佛，得一种法门，岂绝无耶。是以约法则二乘绝分，约境则凡圣该通，况圆音落落，十刹顿周，岂此界诸天神王，而不仰其嘉会耶。况影响示现，住佛境界，无足疑也。

佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

此结会也。旧解此天龙八部，必内证法性，示现此形者，然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻，故皆大欢喜，信受奉行。