大树紧那罗王所问经

大树紧那罗王所问经卷第一

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻：

一时佛住王舍城祇阇崛山，与大比丘众六万二千人俱；菩萨摩诃萨七万二千——众所知识，皆从十方世界来集，得陀罗尼无碍辩才，进入念慧惭愧具足，其志坚固犹如金刚，善修成就一切佛法，志意清净成就具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失；善调柔施摄伏诸根，善能知舍所爱之物；以清净戒善自庄严，于诸众生其心平等；以柔和忍力而自庄严；于无量那由他阿僧祇劫勤修进力；于诸禅定解脱三昧，游戏神通自在无碍；善以智慧分别一切诸法句义；其心不动如大山王，于诸众生其心平等，如地、水、火、风善离爱恚；常行慈心恒遣慈光；遍照众生安住大悲；常勤观察一切众生，住于大喜乐法具足；住于大舍得无二智；利衰、毁誉、称讥、苦乐，皆以超过如是世法；慧光善伏自众他众，降伏众魔；世所难遇如优昙华，为诸众生中大师子吼，究竟涅槃悕乐甚深四无所畏，为如来印之所印之；所记无错如说而行，于深法藏义味相应；蔽诸日月，名称流闻遍十方界；若为诸佛之所护持，守护法藏常不断绝三宝种性；善能游过无边佛刹；善解了知，随宜给侍诸佛世尊、听闻受法；常勤精进教化众生，得到方便智慧彼岸；善随一切诸众生根如应说法；善知一切诸众生等意之行相；其心净妙善巧言说，为大医王善疗众病；已于无量阿僧祇佛所种诸善根；善集相好福德庄严；善能解了空、无相、愿；善解诸法如幻如焰，如水中月如梦镜像，解一切法如虚空相；善能解了一切众生音声言说；善分别法乐说无尽；善能观察出世之慧，成就大力近佛十力，得明肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；善度庄严助道法分；善解超度一切诸道，明了菩萨法藏所摄；善能转于不退法轮，得三昧印相；善能知到金刚场三昧，一切诸法自在三昧，常现在前，持大宝炬，其心谦下于诸众生，常观一切诸众生心，亦常观诸众生智慧，近佛智慧，令诸众生施作佛事；所作事办皆已聚集，一切功德尽未来劫，说其功德不可穷尽。

其名曰：宝住菩萨、宝有菩萨、宝手菩萨、宝花菩萨、宝王菩萨、喜见菩萨、爱意菩萨、爱眼见菩萨、持地菩萨、作喜菩萨、大势菩萨、大德菩萨、降魔菩萨、摩鸠提菩萨、儒天菩萨、曼陀罗香菩萨、实菩萨、等观菩萨、无高下菩萨、善御菩萨、一切众生不请友菩萨、弥勒菩萨、云音菩萨、持山严菩萨、山积菩萨、上友菩萨、勇友菩萨、光明菩萨、光德菩萨、灯王菩萨、观志菩萨、光庄严菩萨、杂綵冠菩萨、天冠菩萨、天王菩萨、天眼观菩萨、观世音菩萨、善臂菩萨、思志等菩萨、善住志菩萨、善住业菩萨、不动足集菩萨、金刚足进菩萨、越三界足菩萨、疾辩菩萨、速辩菩萨、无断辩菩萨、住辩菩萨、妙音菩萨、梵音菩萨、喜一切众生音菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等上首七万二千人。于此三千大千世界，释、梵、护世，并余大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆来集会为欲听法。

尔时世尊与无量百千大众，恭敬围绕而演说法。尔时天冠菩萨即从座起正衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛以偈赞曰：

「超世为世作灯明，　　智慧利益于世间；
　令结闇者得光明，　　我今稽首离世间。
　十方行施最殊胜，　　善自调心到彼岸；
　人天龙神所供养，　　稽首敬礼烧结仁。
　胜相多利益世间，　　金色圆光普周遍；
　持净妙戒大美音，　　稽首三界最无比。
　度诸众生到彼岸，　　调伏诸论无能动；
　善了知诸众生心，　　稽首敬礼胜大悲。
　断诸结使不生着，　　以力降怨善住戒；
　天中之天净结垢，　　我稽首礼降诸怨。
　众宝中最无瑕秽，　　常乐智慧为先首；
　除断贪瞋愚痴垢，　　稽首心等如虚空。
　演说四谛度四流，　　说甘露法施净眼；
　游行三界为利众，　　我稽首礼持轮相。
　常为人天所供养，　　常化众生令度脱；
　虚空人天所供养，　　我稽首礼人中胜。
　常乐集于正善法，　　常以慈心等世间；
　人尊调御住正道，　　稽首摄持一切德。
　净音所说胜妙善，　　适意柔软梵音声；
　善解众音到彼岸，　　稽首美妙如实说。
　趣空无相及无作，　　能最甚深难见法；
　善能进趣入解脱，　　稽首善知解脱道。
　世尊善解知因缘，　　常能断离二边见；
　实说因缘业果报，　　我稽首礼见世间。
　无有来者亦去者，　　无慢善能观诸法；
　如幻如焰水中像，　　稽首敬礼善法眼。
　生若无生都无生，　　若生及灭亦无灭；
　其所止处如法住，　　调御善住如是处。
　所有言说便真实，　　善住如如叵倾动；
　金刚山身无动摇，　　我稽首礼叵倾动。
　其身口意等无异，　　名闻无量遍三界；
　我今欲问胜丈夫，　　愿尊勿虑为演说。」

尔时天冠菩萨偈赞佛已，白佛言：「世尊！我今欲于如来、应供、正遍觉胜妙法中少有所问，若佛听许乃敢谘请。」

尔时佛告天冠菩萨：「善男子！恣汝所问，随汝所疑，如来当说悦可汝心。」

尔时天冠菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨得成杂种庄严之辩？世尊！云何菩萨得增胜智，善知分别甚深之法？世尊！云何菩萨善知诸根？世尊！云何菩萨善能解知如应说法？世尊！云何菩萨善知一切众生心行？世尊！云何菩萨知一切因行果报，亦知出过所行无失？世尊！云何菩萨庄严布施？世尊！云何菩萨庄严戒、忍、精进、禅、智？世尊！云何菩萨善能解知庄严梵道？世尊！云何菩萨不失神通？世尊！云何菩萨断诸结使？世尊！云何菩萨度到彼岸？世尊！云何菩萨能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异？世尊！云何菩萨观于生死不住涅槃？世尊！云何菩萨观众生界不动法界？世尊！云何菩萨不退失利观现失利？世尊！云何菩萨有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷？世尊！云何菩萨行于诸行，令有作门入无作门？世尊！云何菩萨善观诸法？世尊！云何菩萨决定分别一切诸法？世尊！云何菩萨行诸世法不为所污？世尊！云何菩萨于诸自在不观望他？世尊！云何菩萨不离见佛？世尊！云何菩萨善自调伏无诸恶法？世尊！云何菩萨善为师导而不悋法？世尊！云何菩萨为诸众生作实依止？世尊！云何菩萨能转一切诸佛法轮？世尊！云何菩萨于一切法得灌顶位？」

尔时世尊赞天冠菩萨：「善哉善哉！善男子！汝今所问多所利益安乐世间利安人天，摄取未来诸菩萨等。善男子！汝常曾于恒河沙等佛世尊所谘请问难，今复当大利益安乐未来菩萨，令此大乘得久住世。善男子！汝之所问，善心谛听，吾当演说。」

天冠菩萨白言：「世尊！受教而听。」

「善男子！菩萨成就四法，得于杂种庄严之辩。何等为四？是菩萨于一切众生无侵害心，舍诸一切所爱之物心无悔悋。有说法者不断其说，起随喜心欢喜踊跃，赞言善哉！劝请说法。若于昼夜、若在僧中、若在佛塔，以菩提心常为先道，起志欲心喜乐诸法。而是菩萨专心志欲，以法等施不期利养。善男子！是为菩萨成就四法，得成杂种庄严之辩。

「善男子！菩萨成就四法得增胜智，善知分别甚深之法。何等四？顺因缘法知我实性。知入一切众生实性。知生死行，无有来者无有去者。知一切法虚空印相。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善知诸根。何等四？善知法界门。观诸法门无有障碍。知诸神通。善调伏心，无有二行。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善能解知如应说法。何等四？辩智。度众生智。分别法智。自净其心亦净一切众生之心。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善知一切众生心行。何等四？智慧超出智无有碍。入于方便。诸有所作终不中悔。能自觉了。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善知造因所得业报，亦知出过所行无失。何等四？不说断灭亦不说常因。于业报如实而知，如法而现诸法示相。是中无我无我所。知于所作不失果报。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严布施。何等四？庄严于相。庄严于好。无比喻色。无尽封邑及以宝手。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严持戒。何等四？作转轮王而善庄严菩提之心。作释提桓因而善庄严菩提之心。作大梵王而善庄严菩提之心。不堕恶道生人天善处，而善庄严菩提之心。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严忍辱。何等四？出梵音声、迦陵频迦声。多人所爱心意悦乐。坚修善法。得金色肤。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严精进得不可坏。何等四？得一切众生无能坏者，为诸众生作不请友。有所为作专志不懈心无疲厌。乐集多闻。坚智庄严。是为四。

「善男子！菩萨无厌成就四法，庄严于禅，何等四？无诸閙乱。无有放逸。无有悭慢。不舍调伏心。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严智慧。何等四？不说我、人、众生、寿命。得无碍辩。善能分别一切句义。于一切法无有疑惑。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，庄严梵道。何等四？在空净处生起慈心。为化众生起于悲心。守护正法起于喜心。生如来智起于舍心。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，不失神通。何等四？入于四禅而不退失。入四空定知于方便。心得自在知一切法。神通游至无量佛刹。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，断诸结使。何等四？内自寂静亦寂静外。善观诸法知如幻化。有大智力。非憍慢力。是为四。

「善男子！菩萨成就四法度到彼岸。何等四？知于欲流不证离欲。知于有流随意往生。知于见流不舍诸见。知无明流不逆缘法。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异。何等四？善起如幻三昧。如实而知一切法相。善观五通。自观己身知如幻化。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，观于生死不住涅槃。何等四？诸佛护持。自大悲心。善巧方便。不舍本愿。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，观众生界不动法界。何等四？观自实性。解于法性。观众生性不疑智性。观诸众生同涅槃性。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，不退失利观现失利。何等四？善男子！以专志心趣向涅槃。修入生死。专志欲于一切佛法。现为声闻、缘觉调伏。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷无诸财贿。何等四？或现作于转轮大王、释、梵天王，为化尊胜诸众生故。现作贫穷，为化贫穷诸众生故。见来求者，尽舍一切所有财物。见大富者，现无尽宝有自在力。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，令有作门入无作门。何等四？说一切行无常。净于智行。得于觉知一切行无我。离于诸见得涅槃法寂智进行。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善观察诸法。何等四？善净慧眼。得明法眼。佛眼现前。于一切法得灌顶位。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，决定分别一切诸法。何等四？辩智。无滞解了谛智。住四依智。不舍陀罗尼智。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，行于世法不为所污。何等四？观知世法。超出过于世间众生。断除爱恚无所染污。毕竟明净。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，于法自在不观望他。何等四？定得自在。智得自在。慧得自在。方便得自在。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，不离见佛。何等四？自往见佛亦劝众生。自往听法亦劝众生。自发菩提心亦劝众生发菩提心。常不舍离念佛三昧。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善自调伏无诸恶法。何等四？出世明慧观察智见。显示解脱。善集法忍。断离一切不善法习。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，善为师导而不悋法。何等四？专心利益一切众生，志意坚固无所慊恨。常行教化一切众生。自舍己乐修集智慧。常为一切众生作利成于己利。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，为诸众生作实依止。何等四？舍于己利常求利他。自舍诸乐为诸众生求于法乐。如所闻法为人广说无有疲倦。以法养命不以衣食。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，能转一切诸佛法轮。何等四？得陀罗尼。得无断辩知。入一切众生心行。不观种姓而为说法引入涅槃。是为四。

「善男子！菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。何等四？出过诸行住菩萨行。得无生法忍示现生死。为不退转印之所印入如来印。住第十地善知诸地。是为菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。」

佛说如是诸四法时，三千大千世界六种震动，大光普照。于上空中百千亿天，作天伎乐歌咏赞叹，雨天曼陀罗华，作是叹言：「如来世尊无量阿僧祇劫所集无上正真道法，皆悉于是诸四法中开示显说。若有众生得闻是经，受持、读诵兼复书写，于大众中广分别说，当知是人不从小功德来。若有众生闻于如是诸四句法，闻已信解受持、读诵，在大众中广为人说，不离菩提心，彼人不久当于人天诸大众中大师子吼，如今如来大师子吼。我等今者快得善利，得闻如是诸四句法，复能信解演说如是诸四法。」

时八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨得无生法忍。

尔时天冠菩萨白言：「世尊！菩萨成就几法，佛涅槃后得闻是经，受持读诵兼复书写，于大众中广说显示？」

佛告天冠菩萨：「善男子！菩萨成就八法，佛涅槃后受持读诵书写此经，于大众中广分别说。何等八？志意成就专向菩提。究竟行慈于诸众生无侵害心。住于大悲化诸众生。常求法利乐法欲法求法集法，心无满足如海吞流。放舍身命守护正法。厚种善根集诸福德。发起大愿诸佛护持。降诸魔怨离大众畏。天冠！是为菩萨成就八法，佛涅槃后能得受持、读诵、书写如是经法，在大众中广为人说。」

当于演说如是法时，于此三千大千世界亦复六种震动，坑坎、堆埠、诸山、污秽，江河、池流及诸大海，皆不复现，亦不恼触水性众生。尔时三千大千世界，悉平如掌微妙庄严，于此三千大千世界，百岁枯树皆生花叶，倾向于佛，诸生卉树花叶果茂亦倾向佛。此大地上生诸莲花，大如车轮杂色可爱，妙香适意大光普照，遍此三千大千世界。上虚空中有诸天子，不现其形鼓众伎乐，闻是乐音，雪山王中、香山王中，所有诸天倍出妙香，令此三千大千世界普悉大香。时雪山王、香山王中，雨众妙花皆流趣佛，遍满三千大千世界，其余诸树亦悉雨花，于上空中有一宝盖覆万由旬，是大宝盖垂真珠贯铃网庄严，诸铃网中所出音声柔软悦意，有大妙音遍闻三千大千世界。

尔时大德舍利弗见是变现，合掌向佛白言：「世尊！是何光瑞，有是希有未曾之相，普此三千大千世界，皆悉庄严甚可爱乐？」

佛告舍利弗：「是大树紧那罗王！从香山中与无量紧那罗、无量乾闼婆、无量诸天、无量摩睺罗伽，大众围绕，欲来见佛礼拜供养。是大树紧那罗王欲来见佛先现此相。」语言未久，大树紧那罗王与无量紧那罗众、无量乾闼婆众、无量天众、无量摩睺罗众，大众围绕，作八万四千伎乐，以净妙歌善和众乐。复有无量百千众生皆悉随从，菩萨神通大力所持，上昇虚空普雨众花来诣佛所。到已，及诸侍从顶礼佛足，右绕七匝住世尊前。

尔时大树紧那罗王以己所弹琉璃之琴，阎浮檀金花叶庄严，善净业报之所造作，在如来前善自调琴，及余八万四千伎乐。是大树紧那罗王当弹此琴，鼓众乐时，其音普皆闻此三千大千世界，是琴音声及妙歌声，隐蔽欲界诸天音乐。

尔时欲界所有诸天，皆舍音乐来诣佛所。是大树紧那罗王当鼓琴时，三千大千世界所有丛林诸山，谓：须弥山、王雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、黑山，及众药草、树木丛林悉皆涌没。涌、渐遍涌、等遍涌，动、渐遍动、等遍动，震、渐遍振、等遍震，犹如有人极为醉酒，前却颠倒不能自持，诸山须弥颇峨涌没亦复如是！

大树紧那罗王当鼓琴时，佛大众中，人、王众等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，释、梵、护世、若人、非人及离欲者，唯除菩萨不退转者，其余一切诸大众等，闻是琴声及诸乐音，各不自安从座起舞。

时诸一切声闻大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威仪诞貌逸乐，如小儿舞戏不能自持。

尔时天冠菩萨语是一切诸大声闻、大迦叶等：「汝诸大德已离烦恼，得八解脱见四圣谛，云何今者各舍威仪如彼小儿举身动舞？」

于时大德诸声闻等答言：「善男子！我于是中不得自在。何以故？由是琴音，我等各各不安乐坐，其体动舞不能自持，所有心念不能令住。」

尔时天冠菩萨语大德迦叶言：「如何耆年少欲知足，修行头陀常乐空静，天人、阿修罗敬汝如塔，大德云何不能持身，犹小儿舞？云何不护是大众心？」

大迦叶言：「善男子！如旋岚大风吹诸树木、药草、丛林，彼无有力能自安持，非彼本心之所欲乐，然彼鼓动不能自持。善男子！今此大树紧那罗王！鼓作琴乐妙歌和顺，诸箫笛音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。是善丈夫誓愿威势福德神力，于诸声闻及诸缘觉所有威德，彼为殊胜。」

尔时天冠菩萨语大迦叶：「汝今观是不退菩萨威德势力，彼琴乐音不能令其动摇惊扬。大德迦叶！谁见如是而当不发无上正真菩提道心？何以故？今有无量智所有威力，不如琴声，令如是等大威德人闻是琴声不能自持，其向大乘不退转者，不能令动。」

尔时大树紧那罗王更易调琴并及八万四千余乐，佛威神力及大树紧那罗王宿善根力之所持故，诸琴乐音说是偈言：

「一切诸法向寂静，　　如是乃至上中下；
　空静寂灭无恼患，　　无垢最上今显现。
　诸众生等无众生，　　过去现在亦复尔！
　以音声说令众闻，　　是声同等如法界。
　诸世界同无世界，　　说事犹如虚空相；
　无生无增亦无减，　　显示虚妄如虚空。
　善觉诸佛悉同等，　　法界决定无毁坏；
　解达施戒及智慧，　　一相平等同无相。
　诸结寂灭永无结，　　妄想于彼生分别；
　无内无外亦无中，　　从于妄想颠倒有。
　若法非法无妄想，　　推求诸法无所有；
　觉了名色如实性，　　彼行于世无染着。
　过去未来无边量，　　所演说法亦如是，
　本际寂灭无尽灭，　　无有方所无住处。
　以文字故说是法，　　而此文字是尽相；
　知是文字尽相已，　　于一切法无妄想。
　持心等持无所持，　　彼此不违于法相；
　心及数法无有生，　　知一切法入平等。
　际无际断无所断，　　前后及中同叵得；
　了知三世平等已，　　彼智无边无有量。
　世间贪着于名色，　　有边无边皆寂静；
　了知因缘法相已，　　无我、众生、命妄想。
　所起我见永无起，　　一切诸法亦无起；
　若所起者本无起，　　彼常随顺顺法忍。
　其性犹如云中电，　　一切法如我实性；
　我人众生性自空，　　入此陀罗尼印相。
　随所觉知三脱门，　　一相无相等同相；
　一切有法无边量，　　法法自无有妄想。
　以文字说分别法，　　若上若中及与下；
　文字亦无有妄想，　　推求分别真实义。
　义及文字共相应，　　以音声说无二义；
　若知本性常寂静，　　彼本际性常自断。
　若本际性常自断，　　为利世故修诸行；
　推求本际无本际，　　彼大慈悲最清净。
　若大慈悲最清净，　　苦乐同等而修行；
　亦复无高亦无下，　　彼名知利大丈夫。
　法眼寂静最寂静，　　若见不见常寂静；
　亦复无增亦无减，　　彼性离作常寂静。
　如空中声叵捉持，　　虽可闻知不可说；
　是演说者及听者，　　悉皆不实得自在。」

当诸琴乐演出是偈法音之时，八千菩萨得无生忍。

尔时天冠菩萨白佛言：「世尊！如是妙偈从何而出？」

佛言：「善男子！汝今自问大树紧那罗王！彼当答汝。」

尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王：「紧那罗王！如是妙偈从何而出？」

答言：「善男子！从诸众生音声中出。」

又问：「诸众生音声从何而出？」

答言：「善男子！众生音声从虚空出。」

天冠菩萨问言：「紧那罗王！众生音声非口出耶？」

答言：「善男子！是众生音为从身出、为从心出？」

天冠答言：「不从身出、亦不从心。何以故？身痴无知如草木瓦石；心无形色，不可覩见，无有触碍，不可宣说，犹如幻化。」

大树紧那罗言：「善男子！若离身心，从何而出？」

天冠答言：「从于思惟出生音声。」

又问：「若无虚空，声何由出？」

天冠答言：「若无虚空，声终不出。」

紧那罗言：「善男子！是故当知一切音声从虚空出，当知是声即虚空性，闻已便灭，若其灭已同空性住，是故诸法若说不说同虚空性，是故应当不舍空际。如音声分，诸法亦尔！若以音声有所说法，而是诸法于音声中求不可得，音声于法求亦叵得。善男子！是故说言：『一切诸法不可言说，但以音声名为言说。』当知言说为无所说，又以音声名为言说。然是音声本。无住处，若无住处则无坚实，则名为实；若其是实则不可坏；若不可坏则无有起；若无有起则无有灭；若无有灭是名清净。若是清净是则白净；若是白净是则无垢；若是无垢是则光明；若是光明则是心性；若是心性则是出过；若是出过则出过诸相；若出过诸相则是正位；若菩萨在正位是则名得无生法忍。若得无生法忍一切能忍，亦忍于空亦忍于人。何以故？不离于人名之为空，人即是空。忍于无相亦忍于相。何以故？是相实性即是无相。忍于无愿亦忍于愿。何以故？愿实性相即是无愿。一切法性及众生性，一切常灭亦如是忍。何以故？一切众生生死之性犹如幻梦，是名菩萨得无生法忍。不违一切法、不逆一切法，若顺此忍则亦忍顺随诸法去；若无去则无来；若无去来知一切法是常住性如法常住，众生亦尔！若得是处如法随顺、如处修行，是名成就无生法忍。一切言说即是音声，为语他故起是音声，是无生法忍无有能说无有能听。何以故？是义不可得故，而是法忍非声非说。

「善男子！如来世尊有大威德，同不可得义，不可得义说于有得。」

大树紧那罗王所问经卷第一

大树紧那罗王所问经卷第二

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

尔时天冠菩萨白言：「世尊！未曾有也，而是大树紧那罗王成就如是不思议法。世尊！是紧那罗王乃能成就如是胜妙神通之力，复能演说甚深法忍。世尊！紧那罗王于几佛所种诸善根有如是辩？」

佛言：「善男子！假使能数恒河沙等世界星宿，不能数是紧那罗王所事如来、应、正遍觉。善男子！是人已于尔许佛所修行梵行，集于无上正真之道，是故得有如是辩才。」

尔时天冠问紧那罗王：「汝于尔许无量佛所种殖无量无边善根，何故不成无上正道？」

尔时大树紧那罗王语天冠菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨有十二无满足法。何等十二？谓供养给事诸佛世尊无有满足。集诸善根无有满足。听集法宝无有满足。修禅解脱无有满足。修观寂法无有满足。流通显法无有满足。教化众生无有满足。守护正法无有满足。不舍阿练若处无有满足。诸波罗蜜庄严佛土无有满足。修习福慧无有满足。集助菩提法无有满足。善男子！是名菩萨十二无满足法，是故菩萨求善根庄严无有满足。」

尔时大树紧那罗王白言：「世尊！我闻菩萨所有三昧，名曰宝住。若有菩萨得是三昧，一切法宝诸功德法自然而得。善哉，世尊！唯愿如来演说于是宝住三昧，菩萨闻已于一切法而得自在随增长法。」

尔时佛告大树紧那罗王：「如是。紧那罗王！有于三昧名曰宝住。汝今善听，善思念之，吾今当说如是菩萨宝住三昧。」

「善哉，世尊！愿乐欲闻，受教而听。」

佛告大树紧那罗王：「若有菩萨欲令佛宝种性不断，法宝种性、僧宝种性不断绝者，修集起生八十种宝。何等八十？不忘一切智宝之心。不舍离于志意宝心。不舍修诸善根宝心。不舍坚人寂定宝心。生起一切布施宝心。不悕望报清净宝心，回向菩提故。庄严身宝心，满三善故。庄严口宝心，离四过故。庄严意宝心，舍离无明、爱、恚见故。持戒不毁不穿、不坏不缺宝心，不穿不坏不缺不污戒庄严故。无恼害宝心，于诸众生意平等故。柔忍宝心，能忍难事故。不忧身命清净宝心，净菩提故。无爱恚宝心，无高下故。坚固牢强庄严宝心，无忧虑故。一切所作成就宝心，无慢缓故。坚固念慧进入宝心，能善修集助菩提法故。起禅解脱三昧宝心，得心自在故。集法宝心，集自财故。闻正法已能持宝心，得无畏故。不悋法宝心，心无悋故。不期利养说法宝心，舍离恶欲不望报故。修正念宝心，正流趣故。如所闻法成满宝心，如闻行故。智观宝心，降伏智故。大慈宝心，化众生故；大悲宝心，观众生故；大喜宝心，爱乐法故；大舍宝心，诸法寂故。不厌生死宝心，集诸善根故。化众生宝心，不住自乐故。四摄宝心，为摄法故。起神通宝心，一切神通现变化故。善知识宝心，为闻法故。离恶知识宝心，集善根故。为一切众生正修宝心，如涅槃故。离诸一切结病宝心，入一切众生所志欲故。于一切法生药想宝心，寂诸病故。善修学习无慢宝心，知大人法故。灭憍慢宝心，于诸众生谦卑下故。无幻伪宝心，无谄诳故。和敬宝心，令法久住故。护法宝心，报去来现在诸佛恩故。知恩报恩宝心，亲友究竟故。不望报宝心，无所亲故。常出家宝心，不忘所作故。爱乐宝心，护白净故。圣种少欲知足宝心，集持戒故。庄严一切头陀功德宝心，于诸众生无有过故。少欲知足宝心，慧无足故。独处宝心，身意寂静故。求法无厌宝心，满相好故。庄严集智无厌宝心，断诸一切众生疑故。念佛宝心，不离见佛故。念法宝心，不离闻法故。念僧宝心，不退菩萨僧故。念戒宝心，不舍菩提心故。念舍宝心，舍结使故。念天宝心，系在一生补处菩萨地故。义辩宝心，觉一切义故。法辩宝心，不坏法界故。辞辩宝心，觉了一切诸音声故。乐说辩宝心，悦可一切诸众生故。得陀罗尼宝心，随所闻法不忘失故。依义宝心，知文字实性故。依智宝心，知识如幻故。依了义经宝心，于了义中无违诤故。依法宝心，觉了人实性故。观一切行无常宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，我及众生俱无我故。观于涅槃寂静宝心，究竟寂静故。观空、无相、无愿解脱门宝心，入甘露门故。观一切法无生宝心，得无生法忍故。见一切法如幻、如梦、如焰、如影、如响、如水月宝心，不住诸见故。顺因缘法宝心，离断常见故。离诸边见垢秽宝心，离于二故。入无二法门宝心，觉一道故。离一切行宝心，至正位故。正观法位宝心，一切法平等故。集助一切菩提法宝心，觉了一切诸佛法故。如是紧那罗王！若有修集如是等法，善修好修正住获得如说修行，是名菩萨宝住三昧。若能如是则便得是宝住三昧；若有菩萨已逮得宝住三昧，无世间宝出世间宝，而是菩萨不得自在。

「紧那罗王！云何世间宝？云何出世间宝？紧那罗王！世间宝者，谓：人天豪尊，若帝释豪尊、梵天豪尊、护世豪尊、转轮王豪尊、居士豪尊、婆罗门豪尊、长者豪尊、刹利豪尊，虽得如是人天豪尊而不放逸。以不放逸能集一切助菩提法，是名世间宝。何等名为出世间宝？所谓圣慧是出世间。何以故？智慧悉摄出世间法，是故说入般若慧门名出世间。

「紧那罗王！譬如大海为众流主；如须弥山为众山王；犹如众星月为其主。如诸药草火珠，光明日为其最；一切禽兽师子为最；一切民庶王为其最；三十三天帝释为最；诸梵天中梵王为最。如是紧那罗王！所有一切出世间法智慧为首，是故说言般若为诸众经中主，能度诸流是安去道故；是名为炬，照结闇故；是名勇健，除众怨故；是名医王，和众药故；是名为师，知诸书故；是名为箭，射结的故；是名为力，究竟害缠故；是名大象，拔结树故；是无违诤，悉平等故；是无斗诤，无讼诉故；是名不逆，善随顺故；是名无瞋，究竟尽故；是名善知，四圣谛故；是名为念，正念处故；是名为正，能正断故；是名示现，神足力故；是名为戒，障诸根故；是名降伏，有大力故；是名为觉，善觉知故；是名开示，示正道故；是名为寂，寂静定故；是名为明，作慧明故；是名作明，离障翳故；是至正处，作照明故；是名除断，除结尘故；是无波浪，度诸流故；是不可见，过境界故；是无境界，离内外故。是名为空，离见岸故；是名无相，离觉观故；是名无愿，出三界相故。是名一相，无有相故；是虚空相，无相似故；是害爱慢，离魔业故。施无妄想，不依于戒、不住忍辱、不起精进、不染着禅。无言说门，无一切门，方便自造，无我无众生，度到彼岸，集诸善根，无作无作者，过诸作道。紧那罗王！是则名为出世间宝。诸般若宝，是智慧宝，即是宝住三昧之体。若菩萨得宝住三昧，一切众宝皆悉来集。

「紧那罗王！喻如大海为众流主、集一切宝，一切众宝皆悉来归，于是海中出生诸宝。如是紧那罗王！菩萨得是宝住三昧，为诸一切众生之主、集一切宝，一切法宝皆悉归趣。紧那罗王！宝住三昧能集一切诸法之宝，是中不断于三宝种，是宝住三昧，名为集聚诸法之宝。」

尔时天冠菩萨白言：「世尊！是大树紧那罗王已逮得是宝住三昧耶？」

佛言：「善男子！汝今自问大树紧那罗王！当为汝说。」

时天冠菩萨即问大树紧那罗王：「紧那罗王！汝今已逮得是菩萨宝住三昧耶？」

答言：「善男子！是三昧中无住无得，是三昧中无有得者，而是三昧非色、受、想、行、识；而是三昧，非色可见、无声可闻，非是住相、非是灭相，无有处相，非无相、非一相。所言相者，都无有相，无能为作。三昧相者，自无有相亦非无相，是三昧相应如是修。善男子！是三昧者等一切法，若等诸法亦等于我，若等于我亦同等于一切众生。是故善男子！是三昧等一切众生。何以故？一切众生即是空相，空相是三昧相；一切众生即是无相相，无相相是三昧相；一切众生即是无愿相，无愿相是三昧相。一切众生及一切法是寂静相，寂静相是三昧相。一切众生是无我相，无我相是三昧相。三昧相者，无能以身触、无能以心触，凡可触法若等不等，一切皆为善调伏故而演说之。」

时天冠菩萨即白佛言：「希有世尊！是大树紧那罗王处在如是放逸之中，乃能演说甚深妙法。」

佛言：「善男子！菩萨从慧方便地中出生示现一切所作，不为一切所作染污。善男子！是大树紧那罗王！以此琴乐诸箫笛音及妙歌音，调伏七十亿紧那罗众令住菩提，三十亿乾闼婆于无上道而得调伏，其内眷属八万四千住一切智。彼有如是大方便智，善男子！我唱是言：『是谓菩萨随所居住，在于大处、随是诸处多利众生。』善男子！犹如无薪，火则不然。如是善男子！菩萨处寂亦复如是，不能炽然教导众生。善男子！如大薪聚火则炽然。善男子！菩萨亦尔，处在多众教导炽然。善男子！是故当知，菩萨住在最豪尊处，随所生处多利众生。」

天冠菩萨复白佛言：「是大树紧那罗王！云何以琴及妙歌声，诸伎乐音教化众生？」

佛告天冠菩萨：「善男子！紧那罗等、乾闼婆等、摩睺罗伽等好乐音乐。是大树紧那罗王善自调琴和众伎乐，是紧那罗众、乾闼婆众、摩睺罗众，起大爱乐信解增敬；得是爱乐信解增敬已，于是音中出于佛声、法声、僧声，不忘菩提心声，施声、戒声、忍声、进声、禅声、慧声，慈声、悲声、喜声、舍声，念处声、正断声、神足声、根声、力声、觉声、道声，定声、智慧声、禅定解脱三昧之声，无常声、苦声、无我声，寂声，空声、无相声、无愿声，无生声、无起声、无行声，菩萨法藏所摄法声、陀罗尼金刚句三昧满声、不退转法轮声、一切决定法王声，大海庄严三昧声、一切法流入平等三昧声、等一切法自在三昧声、庄严智慧三昧声、宝住三昧声、宝有三昧声、宝降伏三昧声、宝炬三昧声、娱乐三昧声、莲花庄严三昧声、过莲花三昧声、遍一切处三昧声、一切法白莲花三昧声、增益三昧声、大奋迅三昧声、师子奋迅三昧声、日灯三昧声、无量旋三昧声、前进三昧声、金刚场三昧声、金刚幢三昧声、金刚不坏三昧声、地持三昧声、山灯三昧声、山幢三昧声、宝藏三昧声、宝华三昧声、宝心自在三昧声、观一切众生心三昧声、出增长一切行三昧声、修深坚三昧声、杂辩三昧声、无观三昧声、观一切众生三昧声、游戏三昧声、出一切神通境界三昧声、降魔界三昧声、现一切色三昧声、入一切三昧声、分一切身三昧声、住一切行三昧声、慧灯三昧声、手灯三昧声、观菩提三昧声、过乐辩三昧声、作入一切功德三昧声。

「善男子！是琴歌音诸伎乐中，出于如是三昧法声，令诸众生受化而去。菩萨摩诃萨成就如是希有之法。」

说是大树紧那罗王诸功德行神力之时，以佛力故，有天曼陀罗花聚，令诸大众各散大树紧那罗王！大树紧那罗王以神通力右手接持，无一花堕地而不在手。

尔时大树紧那罗王即以供散于如来上。当散花时佛神力故，令是众花成一宝盖覆千世界，是宝盖中垂悬无量千万亿数宝真珠贯，一一珠贯出于无量万亿光明；一一光明出宝莲花，杂色妙好妙香适意，诸花台中一切皆现释迦牟尼如来色像结加趺坐。如是诸佛皆赞大树紧那罗王：「善哉善哉，紧那罗王！乃能教化无量众生。菩萨应当如是施作，既出世间还来世间教化众生，生死已尽还来受有，得涅槃位还游三界，于是中生教化众生。」

尔时大树紧那罗王作如是念：「我今当作一一宝盖，覆一一佛上。」尔时是王即入三昧，名庄严宝盖。当其入是三昧之时，有妙宝盖一一各覆诸如来上，一切大众右手亦各执持宝盖，以为己用供养于佛。

是时大树紧那罗王复作是念：「我今当请释迦如来及诸菩萨并声闻僧、一切大众，至香山中我宫殿食，令无量无边天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，集令听法，我身当供如来给使，令彼众生长夜利益安隐快乐。」

尔时大树紧那罗王作是念已，顶礼佛足，合掌白言：「唯愿世尊及菩萨众并声闻僧哀愍我等，至香山王受请七夜，令无量众生增长善根。世尊！我今堪任能为走使，哀愍大树紧那罗王，及菩萨众、诸声闻僧当至香山七日之中，怜愍我故。」

尔时紧那罗王知佛可已，欢喜踊跃遍满其身，与其夫人、男女眷属，作众伎乐供养于佛，礼世尊足右绕三匝，出众而去还至香山。

是时大树紧那罗王于香山中，庄严自己所住园林为供如来，庄严妙地纵广五百由旬，青琉璃地阎浮檀金以为间错，众宝杂色互相映发。是时场上敷百千妙座，以宝莲花而间错之，敷置百千万亿天衣，复于场上为佛如来敷师子座，高三十二由旬，众宝严饰众宝栏楯而围绕之，张施幢盖竪众宝幢，无量香[土*瓦]烧坚黑沉水，上张缯綵以承尘露，周遍垂悬幡盖、缯綵，散众天花，于座四面作大宝树杂色妙好。外多众来及自眷属皆悉已集，便为说偈而教授之：

「佛出于世时乃值，　　犹如优昙钵罗花；
　人尊今已出现世，　　善好恭敬供养之。
　舍慢懈怠及诳伪，　　亦离悭贪及幻惑；
　皆当舍离诸戏笑，　　善好恭敬于导师。
　所有众妙适意花，　　天中胜花、香山花；
　皆当聚集置一处，　　当以供养于人仙。
　所有众妙适意香，　　坚黑沉水及栴檀；
　当于此间香山中，　　烧用供养胜众生。
　所有伎乐妙歌音，　　紧那罗等所爱乐；
　各各善调诸音乐，　　当以供养丈夫仙。
　幢幡宝盖及妙衣，　　柔软善染适天意；
　张设以侍供如来！　　难值难得无有比。
　供养佛已至善处，　　或为帝释、四天王，
　或作梵王、自在王，　　常作人天中尊王！
　形色威德及名称，　　眷属侍从及珍宝；
　所有言教悉受用，　　供养佛已得是利。
　诸天欢乐及人乐，　　欲于生死常欢乐；
　欲得常乐及乐具，　　当供养是胜众生。
　欲得缘觉、声闻乘，　　及得最上胜妙乘；
　又欲降伏于魔怨，　　当作供养供法王！」

尔时大树紧那罗王如是教令诸眷属已，即时集聚诸花香鬘、涂香、末香，办百味食已，在香山王前，作众音乐，歌诸偈颂，白言：「时到。」

「佛能利益施安乐，　　和颜喜笑柔软语；
　妙华善听人天供，　　时到善逝今可来。
　十力降伏诸魔力，　　降伏他众利益世；
　断除诸垢无垢浊，　　时到利益世尊来。
　乐头陀行无染着，　　胜集念慧坚固者；
　胜人常出过世间，　　欢喜心来作利益。
　隐蔽日月珠光明，　　释梵天有诸光明；
　牟尼光明皆喜乐，　　光明自在蔽诸光。
　天龙、紧那罗歌声，　　是声增结不灭欲；
　佛音柔软梵音声，　　能灭诸结与安乐。
　世医游行于十方，　　不能治世烦恼病；
　十力医王演妙音，　　灭诸结使与安乐。
　大名大威力无等，　　无比无错无浊语；
　伏怨寂怨离诸怨，　　世尊利益愿时来。
　施调施主慧甘露，　　持戒行戒尊最胜；
　善巧调忍熏修心，　　念我故来可爱者。
　善具进力相应法，　　住于禅定具神通；
　慧调伏意惭德备，　　持百福相愿时来。
　大慈悲心意平等，　　离爱欲过无使患；
　善知梵道住佛道，　　世尊施乐愿时来。」

尔时世尊知大树紧那罗王白言时到，告诸比丘：「各持衣钵受七夜请，差守房人。大树紧那罗王白言时到。」

是时天冠菩萨作是念言：「我今当化作大宝台，令佛世尊及诸菩萨众、大声闻僧安处宝台，坐于莲花庄严座上，置之右掌，乘空而往至香山中。」天冠菩萨作是念已即入三昧，以三昧力作大宝台，纵广高下各十由旬，杂色好妙四方四柱庄严差别。时宝台中出于百千宝莲花座，复为世尊敷宝莲花师子之座，上高七仞。

尔时天冠菩萨，化作宝台及花座已，自言：「世尊！愿就宝台坐师子座，及诸菩萨、声闻大众怜愍我故，世尊我今当以如是宝台置于右掌着香山中。」

尔时世尊愍天冠菩萨即昇宝台就师子座，诸菩萨众及声闻僧次第而坐。时天冠菩萨即擎宝台置右掌中，上昇虚空往赴香山。尔时欲界诸天、色界诸天，见天冠菩萨作是神变，欢喜踊跃生希有心，为供养佛及天冠菩萨故，持花香鬘、涂香、末香，作众伎乐来诣宝台，在虚空中供养于佛，乃至香山。

尔时大树紧那罗王遥见如来坐宝台中从空而来，见已与己眷属八万四千诸紧那罗等，持香花鬘、末香、涂香，作于八万四千伎乐，以清妙歌善和众乐往迎如来。到已，及诸眷属顶礼佛足，以所齎持诸花香鬘、涂香、末香供养佛已，引前而去。

尔时世尊知已至彼，与诸菩萨、大声闻僧、释、梵、护世及诸大众，诣大树紧那罗王所，庄严道场坐所敷座。

尔时大树紧那罗王语释、梵、护世及诸天子、诸大德等：「可前就坐，所为如来施设饮食当共同甘。」尔时紧那罗王与诸妻子、男女眷属，手自斟酌敬意奉食，种种甘美杂味具足，从于菩萨善根所生，供养如来、菩萨、声闻、一切大众悉皆充足。既充足已，紧那罗王知各洗钵澡手已毕，与己眷属于如来前，次第而坐欲得闻法。尔时世尊为紧那罗王及诸大众，演说妙法示教利喜。

尔时世尊即为演说如是妙法：「紧那罗王！菩萨有三十二法净檀波罗蜜。何等三十二？紧那罗王！菩萨不忘菩提之心，而为先导而行布施。不赞下乘而行布施。诸所为者无伤毁心而行布施。有来求者无侵害心而行布施。又所请者起福田想而行布施。诸所诣者起于师想、起善知识想而行布施。舍内悭结而行布施。无所贪惜欢喜踊跃而行布施。申手正直善好放舍无所期为而行布施。生增上心不生下心而行布施。不生恶处而行布施。不望果报无所悕望而行布施。欲于佛法而行布施。心无恼热而行布施。以摄为首而行布施。我当教导化诸众生而行布施。我当护法而行布施。我当顺用如来言教而行布施。我应当作降魔伴党而行布施。我宜应当正觉菩提而行布施。我应当作善丈夫业而行布施。我应当离饿鬼、恶道而行布施。我应当集修舍心因而行布施。我当获得大财封邑摄取他人而行布施。我应当行和敬之法而行布施。我当不离得善知识而行布施。我应当于一切众生无瞋害眼而行布施。我应当以布施善根向无上道而行布施。我应当学余菩萨舍而行布施。我宜应当庄严相好而行布施。我宜应当净佛国土而行布施。紧那罗王！是为菩萨三十二法净檀波罗蜜。

「紧那罗王！菩萨复有三十二法净尸波罗蜜。善自净身是名为戒，净贪瞋痴故；善自净口是名为戒，不自欺诳佛及诸天是无虚相故；善自净心是名为戒，离无明贪瞋邪见故。净十善业是名为戒，生人天故。不忘菩提心是名为戒，不贪余乘故。志意清净是名为戒，舍幻伪故。称赞贤圣是名为戒，勤摄非圣故。以慈为首是名为戒，于诸众生心平等故。修大悲心是名为戒，趣向教化诸众生故。善好等学是名为戒，毕竟无缺故。惭愧所摄是名为戒，怖畏恶道故。无有穿漏是名为戒，不中舍故。无有瑕疵是名为戒，究竟白法故。自己自在是名为戒，至余佛土故。尊重豪贵是名为戒，智者所赞故。能超出过是名为戒，离恶道故。善安止住是名为戒，一切安乐悉具足故。诸佛所赞是名为戒，是佛戒故。不自慢缓是名为戒，坚实救拔世间人故。不自高毁他是名为戒，善弃舍故。修行弃舍是名为戒，离诸烦恼故。自己修行是名为戒，一切助道菩提法故。作于欢喜是名为戒，离爱贪故。善摄取他是名为戒，随如说故。调伏出家是名为戒，舍离一切家系缚故。坚欲修行是名为戒，欲乐法故。决定少欲及与知足是名为戒，依圣种故。乐修头陀是名为戒，欲舍一切诸恶法故。无着相应是名为戒，观无众生故。随顺不违是名为戒，顺缘法故。离一切见是名为戒，离断常故。紧那罗王！是为菩萨三十二法净尸波罗蜜。

「紧那罗王！菩萨复有三十二法净忍波罗蜜。何等三十二？不坚着身是名知忍。不住寿命是名知忍。无侵害心是名知忍。堪耐恶言是名知忍。悲于下劣是名知忍。不轻未学是名知忍。有大势力能苦切他而不为之是名知忍。节节支解不起瞋恚是名知忍。无有麁澁是名知忍。不生瞋害是名知忍。无不与语是名知忍。有于志意是名知忍。其心无浊是名知忍。无娆乱心是名知忍。护他人心是名知忍。以财利益是名知忍。知觉大悲是名知忍。灭除憍慢是名知忍。谦下一切诸众生等是名知忍。不增炽然是名知忍。乐于寂静是名知忍。闲晏无为是名知忍。自观己过是名知忍。他人有缺不见其过是名知忍。如法财封是名知忍。有于信财是名知忍。心无热恼是名知忍。意念安乐是名知忍。先意问讯无有瞋面是名知忍。顺甚深法是名知忍。顺三脱门是名知忍。解无生无起是名知忍于无生法忍。紧那罗王！是为菩萨三十二法净忍波罗蜜。

「紧那罗王！复有三十二法净进波罗蜜。何等三十二？紧那罗王！菩萨不断佛种行进波罗蜜。不断僧种行进波罗蜜。受无量生死行进波罗蜜。集无量善根行进波罗蜜。供养给事无量诸佛行进波罗蜜。为欲摄持无量闻故行进波罗蜜。为欲教导无量诸众生故行进波罗蜜。欲以妙说悦可一切诸众生故行进波罗蜜。为令一切众生逆流故行进波罗蜜。为诸众生当设何宜行进波罗蜜。舍一切所有行进波罗蜜。护一切戒无有毁缺行进波罗蜜。一切柔和忍力无恚行进波罗蜜。出过一切所作事故行进波罗蜜。欲起一切禅定解脱诸三昧故行进波罗蜜。满无量智故行进波罗蜜。欲以一切诸佛国土所有庄严严己佛土故行进波罗蜜。大力坚固越到彼岸故行进波罗蜜。降伏一切诸魔场故行进波罗蜜。降伏一切外道论故行进波罗蜜。具佛十力、无畏法故行进波罗蜜。庄严身、口、意故行进波罗蜜。能办众事无休息故行进波罗蜜。心无怯弱故行进波罗蜜。其心勇健故行进波罗蜜。不共一切烦恼结住故行进波罗蜜。摧伏一切诸烦恼故行进波罗蜜。灭一切结故行进波罗蜜。度诸流故行进波罗蜜。脱未脱者、安未安者、度未度者故行进波罗蜜。集百福德庄严相故行进波罗蜜。守护一切佛正法故行进波罗蜜。神通遍至一切佛刹，供养礼拜右绕恭敬于诸佛故行进波罗蜜。此诸精进从寂静生，身心寂静住，无出无入，无上无下，为于无生无起所摄。紧那罗王！是为菩萨有三十二法净进波罗蜜。

「紧那罗王！菩萨复有三十二法净禅波罗蜜。何等三十二法？所谓念净。慧净。进净。惭净。坚实净。心体性净。不忘菩提心净。功德根净。无所依净。我我所净。起神通净。身寂静净。修治心净。内寂静净。外威仪净。断诸见着净。观无我、无众生、无人、无寿者、无丈夫净。不住三界净。助菩提法现前净。悲观众生净。除智障净。智慧超出净。不违因果净。决定法忍净。修行无常、苦、空法净。转方便净。方便摄净。近道场净。不悕望声闻、缘觉乘净。满足无漏净。心不散乱得佛定净。观众生心如应说净。紧那罗王！是为菩萨三十二法净禅波罗蜜。

「紧那罗王！菩萨复有三十二法净般若波罗蜜。何等三十二？求集多闻无有厌足，善巧思惟分别诸法，以己智慧觉了诸法。善分别阴、善分别界，趣法界故。善于诸入，知分别故。善于缘法，知因住故。善于诸谛，知解灭故。知于正位，不入正位故。观察无起，起自心故。知诸法无生，本际净故。知诸一切众生无我，离倒见故。知一切法同是一法，本际离欲故。知诸世界是一世界，同虚空故。知一切佛同是一佛，入不思议法界故。善知分别一切章句，善文字故。知无碍辩广演说法，悦可一切诸众生故。知陀罗尼，无忘失故。知诸魔业，教化诸魔向菩提故。观知诸法如幻住于分别，有差别故。解知诸法如电、水月、梦、影、响法，诸法究竟无成就故。觉知一切众生心性，本自净故。善分别观生死涅槃，善学方便故。善知解空、无相、无愿，示解脱门故。知一切法本性寂静，本无缚碍故。知一切法离障得明，害无明闇故。善知于智施慧光明，为欲解脱一切众生演说法故。知一切法，无去来故。知所作业，不相违故。知示众生，示生死故。得成四辩，解义、法、辞、乐说辩故。所说无错，法无不空。自己寂静调顺解真知于涅槃，智慧趣向诸佛智慧。守护法城持一切法，得受记地所作究竟。住不退转菩萨之地。紧那罗王！是为菩萨三十二法净般若波罗蜜。

「紧那罗王！菩萨复有三十二法净方便波罗蜜。何等三十二？观察众生自无众恶。有无量福而不休息，若有少福亦不休止。为化众生而行惠施不求福田。于诸众生起福田想不望果报。教化下劣现为下劣。教诸众生护持口业。现女人像化诸年少。现作童子化诸童女。现一切色不违众生。自无憍现现作憍恣，为化憍恣诸众生故。示现狂乱，随众所解而为说法。百岁持戒为化一人，放舍此戒所有一切娱乐之具，而共同之摄令入法。自住头陀，为不活畏诸众生故现不活畏。示现一切外道法中修出家行，不呵佛法。现为淫女，若在王宫现妙女身，为化悭着淫欲众生。于大众中多人集处现众伎术，或现箫、笛、琴、瑟、鼓、贝常为第一。于是众中歌舞戏笑，皆出法音现众伎术，随诸众生所喜乐者，为教化故而示现之。现神通力施众生财然后说法。失财众生为现宝藏然后说法。有诸众生忧箭所逼，随其所宜而为示现然后说法。若长者、居士及诸小王、内宫妇女忧无子息，为欲化导令其欢喜现为其子。于大伴中作大伴主，将诸人众至空旷野，粮食乏尽求索无所，以神通力化作饮食令充足已，如应说法令不退转于无上道。若有众生从生而盲群相随逐，若一若二若三若四，乃至一十一百，若千二千乃至十千，于彼众前现为盲人现极贫穷，从外乞求给施诸盲，令其得眼覩见诸色，随应说法使不退转于无上道。若复有诸多千众生，造众过罪为王所系，菩萨为脱是诸众生牢狱系闭，现为罪人同入是中，以神通力悉解杻械，施与衣裳充足饮食，若为说法令不退转于无上道。若有众生犯罪应死，为教化故化作化人，代彼罪人令其全命得无忧虑，慰喻令喜而为说法，毕定住于无上正道。若有众生诤诸财利、奴婢、畜生、舍宅、田地，共相挝打斗诤讼诉，以方便力现大财宝，酬报是人令两和合，然后说法令住菩提行。方便菩萨现作聋、盲、喑、哑形残丑陋之身，舍己妙形同作彼像，化众生故。或复现作外道导师，在远而去住赞叹三宝，冀望佛种故。方便菩萨舍诸禅定生于欲界，化众生故。或复现为诸无学人，悕望得乐示现涅槃，倍勤精进修诸法行。方便菩萨示现修行，获得正位现入涅槃，而甫修行于胜妙行。◎方便菩萨为未得正位欲涅槃者，于是人前现如来像，为令其人住菩提故。紧那罗王！是为菩萨三十二法具方便波罗蜜」。

说是诸波罗蜜时，大树紧那罗王诸眷属中，九十万六千众生，发于无上正真道心；如来众中八千菩萨，得无生法忍；大树紧那罗王，得智灯三昧。

是时大树紧那罗王！从佛闻法示教利喜已，欢喜踊跃得未曾有，以无价衣供上世尊，菩萨、声闻各各施衣，以所住园林及中所有一切奉施供佛如来。

尔时大树紧那罗王有八千子，以众宝花庄严八千微妙盖以奉供如来。当奉盖时佛神力故，令诸宝盖在虚空中，合为一盖覆百由旬。

时紧那罗王八千诸子，见佛神力欢喜踊跃，得未曾有专心志意，发阿耨多罗三藐三菩提心，坚不退转。各发心已，白言：「世尊！愿与我等助菩提法，我等闻已当修行之。」

大树紧那罗王所问经卷第二