大宝积经卷第二十九

大宝积经卷第二十九

大唐三藏菩提流志奉　诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来劝发，来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门；其诸菩萨亦当集会。」说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足却住一面。

尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花，至如来所头面礼足，白佛言：「世尊！遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。致问无量，少病少恼、起居轻利、安乐行不？」作是语已，即昇虚空结加趺坐。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久远世时，曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊！愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。」

尔时佛告文殊师利：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」

文殊师利言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门。所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利！若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者，是则已为修学此法。文殊师利！云何名为色相三昧？即说颂曰：

「观色如聚沫，　　中无有坚实，
　不可执持故，　　是名色三昧。

「复次文殊师利！云何名为声相三昧？即说颂曰：

「观声如谷响，　　其性不可得，
　诸法亦如是，　　无相无差别，
　了知皆寂静，　　是名声三昧。

「复次文殊师利！云何名为香相三昧？即说颂曰：

「假令百千劫，　　常嗅种种香，
　如海纳众流，　　而无有厌足。
　其香若是实，　　则应可满足，
　但有假名字，　　其实不可取。
　以不可取故，　　鼻亦无所有，
　了知性空寂，　　是名香三昧。

「复次文殊师利！云何名为味相三昧？即说颂曰：

「舌根之所受，　　咸醋等诸味，
　皆从众缘生，　　其性无所有。
　若能如是知，　　因缘和合起，
　了此不思议，　　是名味三昧。

「复次文殊师利！云何名为触相三昧？即说颂曰：

「触但有名字，　　其性不可得，
　细滑等诸法，　　皆是从缘生。
　若能知触性，　　因缘和合起，
　毕竟无所有，　　是名触三昧。

「复次文殊师利！云何名为意界三昧？即说颂曰：

「设集三千界，　　无量诸众生，
　一心共思求，　　意界不可得。
　不在于内外，　　亦不可聚集，
　但以于假名，　　说有种种相。
　犹如于幻化，　　无住无处所，
　了知彼性空，　　是名意三昧。

「复次文殊师利！云何名为女相三昧？即说颂曰：

「四大假为女，　　其中无所有，
　凡夫迷惑心，　　执取以为实。
　女人如幻化，　　愚者不能了，
　妄见女相故，　　生于染着心。
　譬如幻化女，　　而非实女人，
　无智者迷惑，　　便生于欲想。
　如是了知已，　　一切女无相，
　此相皆寂静，　　是名女三昧。

「复次文殊师利！云何名为男相三昧？即说颂曰：

「自谓是男子，　　见彼为女人，
　由斯分别心，　　而生于欲想。
　欲心本无有，　　心相不可得，
　由妄分别故，　　于身起男想。
　是中实无男，　　我说如阳焰，
　知男相寂静，　　是名男三昧。

「复次文殊师利！云何名为童男相三昧？即说颂曰：

「如树无根枝，　　花则不可得，
　以花无有故，　　其果亦不生。
　由无彼女人，　　童男亦非有，
　随于分别者，　　假说如是名。
　了知彼女人，　　及童男非有，
　能如是观察，　　是童男三昧。

「复次文殊师利！云何名为童女相三昧？即说颂曰：

「如断多罗树，　　毕竟不复生，
　何有智慧人，　　于中求果实？
　若有能了知，　　诸法无生者，
　不应起分别，　　童女为能生。
　又如焦穀种，　　其牙本不生，
　女人亦复然，　　是童女三昧。

「复次文殊师利！云何名为天相三昧？即说颂曰：

「因清净信心，　　及以众善业，
　受诸天胜报，　　端正殊妙身。
　珍宝诸宫殿，　　非由造作成，
　曼陀罗妙花，　　亦无种植者。
　如是不思议，　　皆因业力起，
　能现种种相，　　犹若净琉璃。
　如是殊妙身，　　及诸宫殿等，
　皆从虚妄生，　　是名天三昧。

「复次文殊师利！云何名为龙相三昧？即说颂曰：

「受此诸龙身，　　由不修于忍，
　兴澍大云雨，　　遍满阎浮提。
　不从前后际，　　亦不在中间，
　而能生此水，　　复归于大海。
　如是诸龙等，　　积习性差别，
　起于种种业，　　业亦无有生。
　一切非真实，　　愚者谓为有，
　能如是了知，　　是名龙三昧。

「复次文殊师利！云何名为夜叉相三昧？即说颂曰：

「是大夜叉身，　　从于自心起，
　是中无有实，　　妄生于恐怖，
　亦无有怖心，　　而生于怖畏。
　观法非实故，　　无相无所得，
　空无寂静处，　　现此夜叉相，
　如是知虚妄，　　是夜叉三昧。

「复次文殊师利！云何名为乾闼婆相三昧？即说颂曰：

「彼实无所趣，　　名言假施设，
　了知趣非趣，　　乾闼婆三昧。

「复次文殊师利！云何名为阿修罗相三昧？即说颂曰：

「修罗相所印，　　其相本无生，
　无生故无灭，　　阿修罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为迦楼罗相三昧？即说颂曰：

「无身以为身，　　名字假施设，
　名相无所有，　　迦楼罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为紧那罗相三昧？即说颂曰：

「法无作而作，　　说为紧那罗，
　了知此不生，　　紧那罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为摩睺罗伽相三昧？即说颂曰：

「彼由于名字，　　随世而安立，
　是中无有法，　　而妄起分别。
　了知此分别，　　自性无所有，
　彼相寂静故，　　摩睺罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为地狱相三昧？即说颂曰：

「地狱空无相，　　其性极清净，
　是中无作者，　　从自分别生。
　我坐道场时，　　了此无生相，
　无相无生故，　　其性如虚空，
　此相皆寂静，　　是地狱三昧。

「复次文殊师利！云何名为畜生相三昧？即说颂曰：

「如云现众色，　　是中无有实，
　能令无智人，　　于此生迷惑，
　于彼畜生趣，　　而受种种身。
　犹如虚空云，　　现于诸色像，
　了知业如幻，　　不生迷惑心，
　彼相本寂静，　　是畜生三昧。

「复次文殊师利！云何名为阎魔罗界三昧？即说颂曰：

「造作纯黑业，　　及以杂业者，
　流转阎罗界，　　受于种种苦。
　实无阎罗界，　　亦无流转者，
　自性本无生，　　诸苦犹如梦，
　若能如是观，　　阎罗界三昧。

「复次文殊师利！云何名为贪相三昧？即说颂曰：

「贪从分别生，　　分别亦非有，
　无生亦无相，　　住处不可得。
　贪性如虚空，　　亦无有建立，
　凡夫妄分别，　　由斯贪染生。
　法性本无染，　　清净如虚空，
　十方遍推求，　　其性不可得。
　不了性空故，　　见贪生怖畏，
　无畏生畏想，　　于何得安乐？
　譬如愚痴人，　　怖畏于虚空，
　惊惧而驰走，　　避空不欲见。
　虚空遍一切，　　于何而得离？
　愚夫迷惑故，　　颠倒分别生。
　贪本无自性，　　妄生厌离心，
　如人欲避空，　　终无能脱者；
　诸法性自离，　　犹如于涅槃。
　三世一切佛，　　了知贪性空，
　住此境界中，　　未曾有舍离；
　于贪怖畏者，　　思惟求解脱。
　如是贪自性，　　究竟常清净，
　我证菩提时，　　了达皆平等。
　若执贪为有，　　于彼当舍离，
　由妄分别故，　　而言舍离贪。
　此唯分别心，　　实无有舍离，
　其性不可得，　　亦无有灭坏，
　平等实际中，　　无解脱分别。
　若于贪解脱，　　于空亦解脱，
　虚空及与贪，　　无尽无差别；
　若见差别者，　　我说令舍离。
　贪实无有生，　　妄起生分别，
　彼贪本性空，　　但有假名字，
　不应以此名，　　而生于执着。
　了贪无染故，　　是则毕竟空，
　不由灭坏贪，　　而得于解脱。
　贪法与佛法，　　平等即涅槃，
　智者应当知，　　了贪寂静已，
　入于寂静界，　　是名贪三昧。

「复次文殊师利！云何名为瞋相三昧？即说颂曰：

「以虚妄因缘，　　而起于瞋恚，
　无我执为我，　　及由麁恶声，
　起勐利瞋心，　　犹如于恶毒，
　音声及瞋恚，　　究竟无所有。
　如鑽木出火，　　要假众缘力，
　若缘不和合，　　火终不得生。
　是不悦意声，　　毕竟无所有，
　知声性空故，　　瞋亦不复生。
　瞋不在于声，　　亦不身中住，
　因缘和合起，　　离缘终不生。
　如因乳等缘，　　和合生酥酪，
　瞋自性无起，　　因于麁恶声。
　愚者不能了，　　热恼自烧然，
　应当如是知，　　究竟无所有。
　瞋性本寂静，　　但有于假名，
　瞋恚即实际，　　以依真如起，
　了知如法界，　　是名瞋三昧。

「复次文殊师利！云何名为痴相三昧？即说颂曰：

「无明体性空，　　本自无生起，
　是中无少法，　　而可说为痴。
　凡夫于无痴，　　而妄生痴想，
　于无着生着，　　犹若结虚空。
　奇哉愚痴人，　　不应作而作，
　诸法皆非有，　　杂染分别生。
　如欲取虚空，　　安置于一处，
　设经千万劫，　　终无有积聚。
　愚夫从本来，　　经不思议劫，
　所起于痴结，　　而无少分增。
　如彼取虚空，　　终无有增减，
　多劫集于痴，　　增减亦如是。
　又如于槖籥，　　受风无际限，
　愚痴着欲乐，　　无有厌足时。
　是痴无所有，　　无根无住处，
　以根非有故，　　亦无痴可尽。
　以痴无尽故，　　边际不可得，
　是故诸众生，　　我不能令尽。
　设我一日中，　　能度三千界，
　所有诸众生，　　皆令入涅槃，
　复经不思议，　　无量千万劫，
　日日如是化，　　众生界不尽。
　痴界众生界，　　是二俱无相，
　彼皆如幻化，　　故不能令尽。
　痴性与佛性，　　平等无差别，
　若分别于佛，　　彼则住愚痴。
　痴及一切智，　　性皆不可得，
　然彼诸众生，　　皆与痴平等。
　众生不思议，　　痴亦不思议，
　以不思议故，　　不应取分别。
　如是思惟心，　　思量不可得，
　痴亦不可量，　　以无边际故。
　既无有边际，　　从何而得生，
　自性无生故，　　相亦不可得。
　了痴无有相，　　观佛亦复然，
　应当如是知，　　一切法无二。
　痴性本寂静，　　但有于假名，
　我证菩提时，　　亦了痴平等，
　能作如是观，　　是名痴三昧。

「复次文殊师利！云何名为不善三昧？即说颂曰：

「知彼贪瞋痴，　　种种诸烦恼，
　所有诸行相，　　虚妄无真实，
　能如是观察，　　是不善三昧。

「复次文殊师利！云何名为善法三昧？即说颂曰：

「汝等应当知，　　诸善意乐者，
　心行各差别，　　皆同于一行。
　以一出离相，　　了知于一切，
　皆悉寂静故，　　是名善三昧。

「复次文殊师利！云何名有为三昧？即说颂曰：

「汝等应当知，　　一切有为法，
　非是所造作，　　亦无可称量。
　我了知诸行，　　性无有积集，
　一切皆寂静，　　名有为三昧。

「复次文殊师利！云何名无为三昧？即说颂曰：

「无为性寂静，　　于中无所着，
　亦复无出离，　　但有假名字。
　为执着众生，　　而说彼名字，
　能如是了知，　　名无为三昧。」

尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱；七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时文殊师利菩萨复白佛言：「唯愿世尊！为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字。复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行。是一切行，各各复有无边行相皆能了知。」

佛言：「文殊师利！有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」

尔时文殊师利白佛言：「唯愿世尊！加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。」

佛言：「善哉！随汝所愿。」

文殊师利复白佛言：「若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才，于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。」

尔时世尊赞文殊师利菩萨言：「善哉善哉！汝于斯义能善分别，如布施者获大财富，持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑，受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利！若复有人于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」

尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨，佛涅槃后于此法门心无疑惑，受持读诵为他广说，我当摄受加其辩才。」

尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所，而白佛言：「如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐，愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。」

尔时世尊告波旬言：「勿怀忧恼。我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。」天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

尔时文殊师利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我于此法不作加护？」

佛言：「文殊师利！以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。」

尔时世尊说是语已，告阿难言：「此经名为『普入不思议法门』，若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等演说八万四千法门。是故阿难！汝于此法当善护持，读诵流通无令忘失。」

佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第二十九