做好这四大步骤，为往生做准备

一、提起佛号

蕅益大师强调：提起佛号，“净土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛”，它是不可以取代的。你看《弥陀要解》中，阿弥陀佛的圣号是不可以取代的！

临终的时候，你的身心世界，一直受到很大的打击，内忧外患，你不可能再观想、观像。所以诸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念观世音菩萨、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修学，最后一定要念十句佛号做收尾，这个观念太重要了！因为它是你的根本法门，它是不可以取代的！

我们必须跟阿弥陀佛的圣号——这个音声产生一个良好的互动，当然是一种皈依的心情，你要熟悉这个音声，你才可以在临终的时候，让佛号在你的心中运转起来，叫“一念提起，万缘放下”。你凭什么能够让佛号——这个音声能够运转、提起呢？就是你跟它熟悉，你平常跟它建立一种皈依的心情。

所以净土法门对我们来说，佛号是不能取代的。我们相信我们是生死业障凡夫，我们自己没办法去处理临终的问题，所以，我们要相信阿弥陀佛，他有足够的力量救拔我们。这个时候，你才会对佛号产生皈依的心情。

净土宗，刚开始你在加护病房的时候，可能会有人帮你助念，但是这不算数，别人念的都不算数。当这个音声进入你的耳朵、传达到你内心的时候，你听到这个音声，你自己要让音声在心中转动起来，这才算！

你诸多的妄想——因为临命终的时候，一般正常人会回忆过去，你过去从小到大，你可能忘记的事情，都像放电影一样会放出来。这个时候这些影像会不断地去刺激你的感情，你这个时候百感交集！瞬间回忆你的一生。

这个时候，佛号的声音进来以后，是不是会让你马上醒过来，然后让佛号在心中运转，这是第一个观念“提起佛号”，这是非常重要的！

所以我们必须跟佛号，建立一个非常重要的一种互动，当佛号在心中运转的时候，你随时能够产生皈依的心情，这是临终正念的第一个条件：我们必须让佛号在心中运转起来。所以当我们做完功课的时候，我们时时刻刻，要把它会归到这句佛号里面，这是第一个重点。

二、安住空性

蕅益大师其实是强调禅净双修的，因为他老人家对于《楞严经》是很重视的。整部《楞严经》，十卷《楞严经》它的思想，一言以蔽之，就是告诉我们“安住空性”。因为我们在修学当中，会受到很多外在环境的刺激，当然这个外在环境，都是我们业力所变现的。所以我们学佛过程当中，很容易退失我们的善根，所谓“退转”。

《楞严经》要我们“不迷、不取、不动”，就是你要观想，其实这一切外在的人事成败得失，这些如梦如幻的影像，都不是你本来的东西，你本来是什么都没有的，这是很重要的思想。

就是说你从什么地方来？如果我们不知道我们的过去，我们就没办法去掌握我们的未来。其实过去、现在、未来，人生三块因缘：过去的因缘、现在的因缘、未来的因缘，这是人生的水流。

在《楞严经》里是很重视你的过去。如果你找不到你的过去，你就没办法面对你的现在；你没办法面对现在，就没办法去创造未来，这三个是互动的。《楞严经》认为一个人最大的盲点，就是我们忘掉我们过去从什么地方来？“忘失来时路。”我们太在乎现在的因缘，太在乎现在了！其实你现在拥有的一切都是暂时的。

《楞严经》以水泡的思想，就是说你这个是在大海里面，我们过去生曾经造过什么业力；然后这个业力去碰撞到石头；然后创造一个水泡出来，这个水泡当然它会创造出来，它有一天也会消失掉。那么我们太在乎现前的成败得失，就忘掉我们过去是怎么来的，当然也就没办法去引导我们将往哪里而去。你不知道你从什么地方来，你就不可能去掌控你将往哪里而去了。

《楞严经》一再告诉我们：“我们从空性而来”，这个很重要！所以“安住空性”，它意思不是说，你本来有身心世界，你本来有一个美满的家庭；你本来有一个很成功的事业，你本来是有的，然后你修空观，硬生生把它消失掉，不是这个意思啦！

而是你本来是没有的，它是从根本上去观空：你本来是没有的，是因缘把它创造出来的，是因为你一种业力的因缘和合了，“因缘和合，虚妄有生。”等到这个能量释放完的时候，“因缘别离，虚妄名灭。”

所以，人生是没有开始的。这种观念你没办法去体验，你的心就一直在动，因为因缘会不断地刺激你。菩萨的安住是很重要的！我们造了很多的业，所以我们才来投胎的，是这样子的。我们不是没有事情来投胎，不是！

在座的诸位！我们没有一个人是心甘情愿而来的，除非你是法身菩萨乘愿而来。我们是由业力的推动而来的，我们大家都是，你不知道，莫名其妙被业力这样子推动——“业力吹识入胞胎”，就是业力一吹，你的神识就把你吹到你的父母亲的父精母血里去投胎。

所以我们是没办法做主，我们是造了很多业力，这业力成熟了，就只好来投胎了，这表示我们人是做不了主的。其实人生有很多是无奈的！如果你很在乎你的现在，你会发觉你真的做不了主，不是说你努力就可以改变的，不是的！

你说我努力就可以突破困境，努力的人多的去了，是不是？业力不会放过你的。当然有些人业轻，说：欸！他为什么拜八十八佛，拜了几部就过去了，我拜了那么久还没过去。诸位要知道因果的道理，因为你们造业的时候，全部是个人化的，没有两个人相同的。

有些人看了《了凡四训》，说：喔！《了凡四训》他怎么怎么的，我也怎么怎么的。你跟《了凡四训》不一定一样。诸位你了解因果、业果的这种理论，你造业的心态跟大家不一样，造了业以后，你是不是有马上忏悔。

所以因果是完全个人化的，没有两个人因果是完全一样的，完全个人化的。佛陀讲“因果丝毫不爽”只是一个通论而已，它对应到个人的时候，是每一个人都不一样的，所谓“万般皆是业，半点不由人”，这句话是事实。

我们没办法去控制现在，当然你可以去开创未来。人生是你没有死亡之前，你是可以去开创未来的。人生说活得自在，其实都是在讲未来的问题。现在是不自在的，因为你这个是业报身。

所以，我们在不自在当中怎么办呢？只有要求“不随妄转”。我们没办法改变外境，说实在的，释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族被灭的时候，佛陀也只能够在精舍打坐，他一点办法都没有！目犍连尊者看不下去了，用神通力把这个释迦族，五百个男众救起来，希望能够留点种，结果到最后也变成血水了。释迦族是被杀了七天七夜，杀到那个河川全部都是染成红色的，整个释迦族灭到一个都没有，所有男众被杀光。

过去的业力、过去的共业成熟，身为佛陀也没办法。所以你要活得自在，你临终要自在，你要不受业力的干扰，你只有找到你过去的根本，你从什么地方来？你原来是怎么回事。

诸位！你还没有来投胎之前，你是怎么回事？这个是很重要的课题。你没有办法了解你的过去，你就根本没有未来可言，你根本就离不开业力了，业力不会放过你。业力会让你高兴——你就得高兴，它释放一个你如意的境界，你就可以高兴了；它要你痛苦——它释放一个所缘境，你就痛苦了。

所以你不安住空性，你就一定会不断地在动，就是活在生灭心当中，“弟子心不安”，你会觉得你的心起伏太大了。当我入佛堂的时候，我是法喜充满；我走出佛堂，我看到儿子我就很生气了，是这样子！所以你的心永远都在起伏当中，就是活在因缘、活在外境嘛。

我们一定要从外境里面走出来，“外境”就是你的业力了。你本来就有这个儿子吗？你本来就有？你没有嘛！你本来就有这个家庭吗？也没有嘛！所以你是抓不住。

诸位你想，我们的本来面目是空性，是本来无一物。这个有相的东西，你怎么抓得住？你本来是离相的，结果你追求一个有相的东西，你这不是矛盾是什么？这怎么是你能够抓得住的东西呢！如果你本来就有这个东西，那你去追求，本来就属于你的东西，这个是合理。

关键是本来就不是你的，你一定要追求，所以人生最大的可怕、最大的痛苦，就是强迫主宰，我们没办法去掌控外在的因缘，但是我们一定要掌控，弄得自己很痛苦。

因为业力它是在释放你的因缘，你今天跟谁结了几年的缘，你今生是造了什么业，业力它是原原本本，把你过去所造的善恶业，把它显现出来，这个就是你的所谓人生，如此而已，受完了就没有了。他今生很风光，但是他没有好好修，他来生不一定风光，人生叫做“轮转、轮回、不断地变化”。你今生很痛苦，不表示你未来也痛苦，未来是可以改变的。

所以，我们如何从今生的因缘里面走出来，从这么多错综、复杂、爱怨里面走出来？所以诸位！你学过唯识就知道，人生啊，如果你不安住空性，人生无解，没有答案！

历史上这么多的先圣先贤，他们出世解决人生问题，你觉得人生问题解决了吗？你认为解决了没有？没办法解决！为什么？诸位知道吗？因为太复杂了！

我们在六道轮回太久了！这个恩怨当中互相掺杂：他是你的恩人，也是你的冤家；他是你的冤家，又是你的恩人，这就是这个世间上的事情。它为什么搞得这样复杂呢？因为我们在三界里面轮回太久了，把这个业力搞得很复杂，所以人生实在是无解！

我们现在之所以稍微能够喘一口气，只是说放下，暂时不管啦，暂时不要去面对它啦，转个目标去吃一碗面——这样的心情轻松一点。我们现在是用转移方式，但是这个转移方式并不究竟，这个只是止痛药而已。

根本的问题，从人生错综复杂的人事因缘走出来，只有一个方法：就是你要知道，你本来是什么样子的，你本来是怎么回事，你从什么地方来？这个在《楞严经》，十卷的《楞严经》都在讲这个观念而已，找到了，你的心就不再动了。人生就是这么回事而已，还债！真的是还债，人生是在还债。然后在还债的过程当中，又在开创未来。

所以你“提起佛号”，你还要注意“安住空性”，因为临命终的时候，你一定会看到你一生当中，或者过去生当中，很多很多不堪的所缘境现前，你怎么样能够不受它影响？

临终的时候，在《唯识学》上说，一个临命终的人，他会快速地看到，他从小到大造过的事情，好事、坏事都会现前。只要你念头一动，你就完了！你就陷进去被业力牵着走。所以我们如何面对我们今生的因缘，然后保持“不迷、不取、不动”，就是找到你生命的最初的本来面目，所谓的“清净本然，周遍法界”的根本安住处。

你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。

反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。

三、调伏爱取

调伏爱取。这个“安住空性”是处理外在的因缘，现在是处理内心的问题。

《楞严经》在处理问题的时候，是分两块：第一个就是空性；第二个是调伏的问题，“安住力跟调伏力”。《楞严经》说，我们每一个人会来投胎，除了这种攀缘外境，其实我们内心是有盲点、有爱取。每一个人爱取不同，有些人对感情特别爱取，重感情；有些人是重财富；有些人重视他的色身，各式各样都有了。

我们最好知道自己的盲点在哪里？你爱取的地方在哪里？你如果没有爱取，你不会来投胎的，不可能！找到爱取以后，我们只有思惟苦谛。因为我们今天人生有很多的经验，父母的经验就不谈，父母的经验对我们影响不大，因为我们会马上远离它。

特别是那种曾经让你快乐的、幸福的感受，这一点是要注意的，我们往往盲点都在这里。因为它给你那种快乐的感受，虽然消失了，但你心中会打很多的妄想，然后你会住在那个想象里面。

那么，这个就可怕在哪里呢？就是说当这个外境，给你快乐的时候，触动你的想象力，然后你心住在上面，你会对未来有所期待，这最可怕了！

“爱取”就是说，你希望在你未来的生命当中，让它再一次出现，这就是为什么你有强大的生死业力，它是个很大的助缘。虽然它不是根本，但是它是一个很大的增上缘。

我们每一个人的内心深处，都有一个影像。诸位！你最好把它找出来，那是你人生的地雷。临命终的时候，你想要往生净土的时候，它会把你拉回来。如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，临终的时候，你会前功尽弃，因为你不是它的对手。虽然你不断地欣求极乐，但是你对人生一些美好影像的回忆，这是最可怕的！

出离心，不是要你放弃一切现在的东西，它不是！你现在该干什么，你还干什么，你完全可以扮演好你的角色。出离心是断除你未来人生的期望——就是说，我们内心当中，有一些你特别喜欢的影像。一般来说它会有两种情况，产生生命的爱取。不是说你偶尔回忆一个东西，就会产生爱取，不是！

它有两个条件：第一个“数数现行”。它经常出来，你只要把事情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！这个影像就会出来。它会不断地、不自主地在这地方跑出来，数数现行。第二个“深生好乐”。你跟这影像接触的时候，你是每一次、每一次都有一种很快乐的感觉，而且你希望它再来，希望这个“朋友”再来。

只要这个影像是娑婆世界的影像，不管它是善是恶，它只要满足两个条件：第一个“数数现行”；第二个“深生好乐”，你就要注意了！它就是生死业力的一个引动者，一个开关。

虽然我们来三界，是我们自己有业力没有错，但是这个业力，一定要“爱取”的触动、滋润，它才可以表现出来。如果没有你对娑婆世界的爱取，只有业力，他是不可能投胎的。就好像你有种子，你没有阳光、水分的滋润，这个种子是长不出花果的。

我们到现在已经没有办法处理业力的问题了。说实在的，生死业力太复杂了，不是你一生能够处理的。我们现在只有让业力沉淀下来，不要去刺激它。我们现在只有说，把业力的开关给关掉，不要启动它而已，就是《楞严经》说的沉淀式的修学，让它沉淀下来，不要去搅动它。

所以，诸位！你要知道，你内心深处一定有一个“爱取”的影像，你要透过“苦谛”的思惟，明白它虽然给你快乐，但是你同时也付出了代价。你想一想：它给你不纯然是快乐，诸位你看，你为了要去尝一尝那个美好的感受，你要付出生死轮回的代价，你认为值得吗？

你想一想，《楞严经》上说的，我们看事情往往是片段的，就好像我们只看到刀锋上的蜂蜜，我们没有看到蜂蜜后面的那一把刀，这是人生最大的盲点。我们没办法全面地了解人生，其实你付出代价更多，你根本就是得不偿失！

你尝到了蜂蜜，但是你后面那把刀，你想想看，你要付出几十年的生老病死的折磨，去得到那个感受。所以，你在思考问题的时候，最好全面地思考，把得失都思考进去。

为什么要调伏爱取？因为它是你临终的地雷，会让你失去正念，它跟你往生的力量会产生牵扯，而且你不是它的对手，往生不是它的对手，它跟你太熟悉了！你想“数数现行、深生好乐”，当然每一个人盲点都不一样，但是你一定要告诉你自己，这种影像给你的是短暂的快乐，你却要付出太大的代价！

你一定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。你不必刻意的，因为它本来就没有，是因为你不断地去攀缘它，所以它才产生一种相续的力量。

我们安住空性以后，我们要找出我们生命的盲点，以“无常”跟“苦谛”的思考，来慢慢地让自己的内心对这个松手、放掉它。你后面有更好的东西，你可以追求没有过失的快乐，所以要“安住空性、调伏爱取”。

四、导归净土

净土宗的最根本——“导归净土”。

很多念佛人，他都不想净土这件事情，其实不对的，你要思惟净土的功德。我们住在一个旧的房子，我们住的这个房子迟早要拆迁的，我们到另外一个别墅，订了一个房子，你要不断地忆念你新的房子。其实修学净土宗要多想来生。很多人都希望我为癌症末期的人开示，我说只有一句话：“想你的来生，不要想你的今生”。

你今生这个色身已经……，你不要去想吃什么药、做什么治疗，你心住在这里，你会让你的临终提不起正念，你已经赔掉你的身体了，不能再赔掉你的正念，你赔掉你的身体，这是迟早的，你赔掉你的正念，就毁掉你的未来了！是不是？你这个色身已经没办法改变了，你的心又投进去，你就完了！

那你的心要投到哪里呢？“导归净土”嘛！你忆念你的来生，你那个新的房子快盖好了，你为什么不想想你的来生呢？所以我们提起佛号以后，要具足三种力量：“安住力、调伏力、引导力”——“导归净土”。

临终的时候，如果你能够成功地“安住空性、调伏爱取”，最后把心不断地忆念净土，然后再有佛号的帮助，你一定往生！因为这个时候，虽然有无量无边的业力，但是你不再触动它了，没有增上缘。

我很喜欢讲一个公案，就是有一个叫做吴琼的居士，诸位在《净土圣贤录》会看到，这个居士他年轻的时候出家，出家以后他可能也没有好的善知识的引导，造了一些破斋犯戒的事情——喝酒吃肉，这在佛教里面是很严重的过失。

后来有人跟他说：你这样子是很严重的，那要到地狱去啦！他一怕就还俗了。但是他没有好好忏悔，过去所造的业还在啊，还俗以后，他的业障现前，甚多病痛，过程我们就不讲太多了。后来他就自己到山上去，盖了一个茅棚，就专心念佛，念到最后他自己预知时至，把他旁边的住家也都找来，跟他一起念佛，就在大众念佛当中，在佛堂中安然坐化。

这个人是一个造业的人，造罪业的人，不是带业往生，一般人带了善业还算了，他还带罪业。带业分二种：一个带善业（有漏的善业）；一个带罪业。那么他带了罪业，为什么能够往生呢？因为他能够成功地让业力沉淀下来，不去碰触它。

他安住空性、调伏爱取，最后“导归净土”，临终的时候，他的心念控制得非常好，就在这个地方。

净土宗，不管你一天拜多少佛，也不管你一天念多少声佛号，它只看你最后的结果，净土宗是看最后的结果。临终的时候，你是不是正念分明，就看这个而已。这个成功，你一生全部成功；这个失败，你一生就是失败了，这是你的心地法门。