如来禅与祖师禅

谛老在的时候，观宗寺冬参夏学，宗教兼修。因为谛老最初讲经的时候，外人都说他学来的，不踏实，他个人也以自己岁数轻，不宜老早升座讲经受人礼拜。所以后来就又去参禅，在金山一口气住了二年多，以后又到其他地方掩过几次关，专修禅定工夫。后来又渐渐开座讲经；可是与前所说的话，就大不相同了；因为他这是从自己心地悟出来的。

谛老深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多注重静坐。学校每逢上课之前，先修止观，静坐一小时，就是先入定而后发慧。

禅、具云禅那（Dyana）这是梵语，译成中国文为“静虑”。禅那的本体为寂静，而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等之妙体叫作禅那。

最初，释迦世尊，在灵山会上拈花示众，迦叶尊者，破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代，达摩祖师，在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩以下，慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下，有慧能神秀二位大师；慧能之禅法行于南方，叫做南宗，神秀之化盛于北地，叫做北宗。

南宗的禅法，纯粹得祖师禅之神髓，北宗的禅法，有些如来禅的痕迹，这是他们两宗的特异点。六祖慧能之下，又分出南岳、青原、两系，南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之后最盛行，辗转传持；而又分出伪仰、曹洞、临济、云门、法眼、五家。到了宋朝，临济之下，又附扬岐、黄龙、两个支流。总起来说，就是五家七宗。

中国之称为“禅宗”，始自李唐时代，故中国之禅宗也就在那个时候最振兴！

天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用功的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟；止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟。（上根利智，亦有修悟同时者。）

从慧门入手的，如让人先睁眼而后行路；从行门入手的，如让人先行路而后睁眼，这就是因为众生的根器，有“法性”与“慧性”之不同。“法性”根器者，自以修门先入为相应；“慧性”根器者，自以悟门先入为相应。

如密宗，为“法性”人多，故以修法是尚；台宗为“慧性”人多，故以悟理为先。这里所谓悟，并不是开悟、证悟、而是承佛所说诸了义经之法相，启后学之解悟，然后用性德能观之智，而观所观之境，由此才能证悟。虽修悟先后各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。

不过从“行门”入手的，是刳旧习而力猛，很容易走岔路，—如无闻比丘就是一个很好的榜样；从“慧门”入手的，是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。修止观的，初修空观，次修假观，后修中观。参禅的人，初破当面关，次破重关，后破末后关（牢关）。

禅之中，还分如来禅与祖师禅；例如所说的“禅那，”“止观，”“无所住而生其心，”这都是如来禅。“天龙一指，”“临济四喝，”“云门饼子，”“赵州茶，”“如何是未生以前的本来面目，”“看念佛的是谁，”这都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明。”

记得在禅宗里有这么四句话：‘空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。’像这些话，都是机锋话，能够参透就算开悟。

“如来禅”，能契机契理，因地因人因时而教。教之中，又有权有实：如“藏教”者，契小机契真谛，纯权无实；“通教”者，既通小机契真谛理，亦通大机契三谛理；“别教”三权一实，契大机及契但中理；“圆教”纯实无权，契最上大机，及契圆中理。

“祖师禅”，但重契理，多不能通权俯就契机。世间禅，但能契机，不能契理。（如九次第定，就是这样。）契机契理者称名为“经”，契理多不契机者，称名为“语录”，契机不契理者叫做“学说”。

“止观”是中国的译音，梵语名奢摩他（Samatha）译云“止”。梵语名毗钵舍那（Vipasyana）译云“观”。“止”就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。“观”是观照，观智通达，能够契会真如。若就所修之方便而言，“止”属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；“观”属于有门和生灭门，缘有为之事相而发达智解。

若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，后断烦恼，正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了，（就比如已经断惑。）再能够显现一切万象，（比如证理）这就是观。然而止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观。观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观。

在罗什法师的《维摩经注》里说：‘系心一处名为止，静极则明，明即慧、为观。’

《起信论》上也说：‘止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。’

《摩诃止观》上说：‘无明即明，不复流动，故名为止；朗然大静，呼之为观。’

天台智者大师，从南岳大师传受三种止观：第一是“渐次止观”，初浅后深，像登梯子升石阶一样。修的时候，最初要持戒，次修禅定，然后渐渐修实相。当时智者大师，曾按照这个义意和层次，说《禅波罗密》十卷。

第二是“不定止观”，前后互更，像金刚宝在日中的时候一样，现象不定，无别之阶位，也随众生之根器不同。或前浅后深；或前深后浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说六妙门一卷。

第三是“圆顿止观”。一念具足“空假中”三观，缘真俗中三谛理，初后不二，自最初缘实相，至于最后，都是行解具顿。智者大师，也曾按照《圆顿止观》的义理和层次，说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师，又撰《止观辅行》四十卷，专门解释《摩诃止观》。

湛然大师，他自己有着的《止观义例》两卷，内中分七科来解释圆顿止观，还有止观大义一卷。

此外，陈朝南岳慧思大师，著有《大乘止观》四卷，内中分五门：（一）：是止观依止，（二）：止观境界，（三）：止观体状，（四）：止观断得，（五）：止观作用。在最后还有指出的礼佛止观，食时止观，及大小便利止观。上面这些著述，都是对修止观极重要的，很值得去研究。

《影尘回忆录》