净界法师：唯识与净土

第1讲

和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！课程学习重点：唯识与净土，思想交互应用的关系。

那么我们有两堂课的时间，这次跟大家共同学习唯识跟净土这两个思想的交互应用的关系。

中国佛教两千年古大德有：天台宗——智者大师、华严宗——法藏大师。

在讲这个课程之前，我先作一个简单说明，在我们中国佛教在二千多年的时间当中，的确是出了很多有修有证的高僧大德，如天台宗的智者大师、华严宗的法藏大师。这些大师的出现，除了本身善根深厚以外，还有一个极重要的影响，就是建立宗派。中国佛教的祖师，把这种甚深广大的佛法，把它系统化。

你看天台宗有天台宗修学的[道]，那么华严宗有它的[道]，那么这个宗派建立以后呢，使令这个浩瀚的佛法，一个初学者能够根据自己的根机，马上找到自己相应的法门，这当中减少很多摸索的时间，所以中国佛教宗派的建立，对佛教作出重大的贡献。

但是到了末流，特别是在宋朝以后，也出现了过失，而最重要的过失就是到了后来，也因为宗派的建立，而产生了门户之见，使令后代子孙得少为足、画地自限。从今以后，学唯识的不再看天台的教理，学天台的不屑学唯识的教理，乃至净土宗所有的教理都不看，这样的一个结果，使令一个修学者的思想变得封闭。

佛法的重点：行门宜专、解门宜广。

我们都知道佛法的重点：行门宜专、解门宜广，你在教理上的封闭，你在修学的过程当中，很多障碍你都没有办法突破，这个障碍就放在那个地方，就减损我们很多前进的动力，我们之所以花很多的时间，但是我们的进步非常的少，因为我们的障碍没有消灭。

所以到了宋朝以后，最有代表性的强调宗派互相学习，最有代表性的就是永明延寿大师，他提出了禅净双修。他说：净土宗，你是念佛的，你照样念你的佛，但是你可以用禅宗的观心法门，来帮助你破除你心中的执取。如果你心中对三界的执取还很重，你只是念佛，那也是不能往生的，因为那个执取就是一种业力。所以从宋朝以后，这些大德们开始冷静的去思惟，宗派之间应该互相学习。

也就是说，行门上，你修什么法门，你还是修什么法门，但是在教义上，你应该要去相互融通。唯识与净土这堂课，就是告诉我们：怎样透过唯识的止观，来帮助我们念佛。

唯识学强调心力不可思议，净土宗强调佛力不可思议。

唯识学强调的是心力不可思议，指能念的心不可思议；净土宗强调的是佛力不可思议。那么心力跟佛力之间要怎么样互动？这件事情值得我们探讨，这就就是我们希望能够开这两堂课，这个目的。我们看讲义《唯识与净土》，那么这样一个主题有三科来加以说明，首先我们看第一科的，大科说明：（分成三大科）

甲一、总标佛教基本教义

首先我们从大乘的教义来探讨生命的缘起，到底佛教对生命是什么看法──佛教的生命观，这是第一个主题。

甲二、别明 大乘修学法要

乙一、设定修学目标

乙二、认识生命真相

乙三、修习大乘止观

我们在实际的修学当中，有三个重要的次第：

一、设定修学目标。

大乘佛法的修学都是先发愿才有修学的，没有人是走一步算一步的，没有这样修行的。所以我们必须先说明：为什么我们要发愿？我应该怎么样来发愿？这就是设定目标。

二、认识生命的真相。

这一科，我们从大乘的角度来说明生命是怎么产生的，更重要是生命又是怎么改变的。我们的生命现在是这样子，当我们趋向目标的时候，我们要做些什么事情？从现在的我，改造成未来的我，这个过程该怎么做？这就是认识生命的真相。

三、修习大乘止观。

这就真实的把止观的力量回归到净土。

甲三、结示劝修

最后作一个总结：结示劝修。

本堂课，总共分成这三个主题来讲解。

甲一、总标佛教基本教义

佛教对生命的态度，我们用一首偈颂来作一个总持：

诸法因缘生，诸法因缘灭；

我佛大沙门，常作如是说。

这个[诸法]就是指我们生命的色心诸法，或者讲五蕴的诸法。我们常常听到祖师讲一句话：何期自性，本自清净。也就是说：其实我们每一个人生命的起点是一样的，起跑点是一样的，但是我们的结果却不一样。你看我们流浪到现在，有些人变成一个男众、有些人变成一个女众；有些人很富贵、有些人很贫穷；有些人长得很庄严、有些人长得很丑陋，很多差别的相貌出来。为什么我们刚开始原点是一样，结果会变成不一样呢？这是怎么回事呢？

诸法因缘生。因为我们在生命当中，我们每一个人的因缘不同，我们创造了很多不同的因缘，这个因缘就产生不同的结果。那么这个也就是，大智慧的佛陀经常作如是的开示。所以也就是说，从佛教的角度认为生命是有它一定的轨则的，我们讲一句简单的话，事出必有因，这件事情会在你的生命出现，它的背后一定有它的因素，没有一件事情是莫名其妙在你生命出现的，不可能，事出必有因，这个就是诸法因缘生。生命是遵循一定的轨则在运作的，这个问题就值得我们探讨了。

何谓因缘？

那么它的因就是心中的思想，在唯识学叫名言种子。那么它的缘是所造的业力叫业种子。这两个因缘，最有力量的最具有主导性的是[因]，就是你心中的思想，那么这个缘是比较次要的力量，它是辅助性的叫做业力。

也就是说，今生我们今天的果报为什么不同？因为我们前生的思想不一样。我们这样子讲好了，生命可以分成三部份来看──现在、过去、未来。你过去有一种思想，就创造了现在的你，过去的你创造今生的你；今生的你又创造未来的你，创造来生的你。我们的生命就是这样子，你自己的思想，把你自己创造出来！

比如说你前生有布施的思想，你看到事情的时候，你的想法是什么？你今天看到财物，我今天问大家一个问题，你会生起什么样的想法？你会有什么想法？你今天想到钱，你生起什么样的想法，你有什么想法，你说：诶！这个钱，我应该自己受用的。你来生一定很贫穷、悭贪；如果你今天想到钱，你的想法是：诶！这个钱，大家来受用，我愿意跟人家分享。我保证你来生资具非常的充足。

所以，我们可以从你现在的思想，就可以预测到未来的你，因为诸法因缘生嘛！除非你改变你的思想，否则你来生的果报已经成型了。一个人到了四十岁，你下一期生命的雏形正在你的心中，已经慢慢的酝酿成型了。

很多人都想知道我来生是一个什么样的相貌？其实你不用去问别人，你可以静坐下来观察你的内心，我经常生起什么样的想法？那就是在告诉你一个消息了：经常性的想法、习惯性的想法、强有力的想法──这个对于你的生命会产生主导的力量，这就是所谓的诸法因缘生，因缘已经在那个地方流动了，除非你忏悔改变，否则你未来生命的相貌，其实已经慢慢的有一个雏形出来了，特别是你四十岁以后，你来生的相貌已经出来了。

所以说我们说：福德是安乐之本，智慧是解脱之门！你所造的业力对你的生命只是一个暂时的改变。但是你心中产生一种美好的思想，产生一种布施的思想、持戒的思想，你这个生命将是永久的改变。所以大家要知道一个观念：你今天学习佛法、学习教理、听闻佛法，你的目的是什么？我们出了家以后看了很多的经典，听了很多的课，诸位知道这是干什么吗？

学习教理的目的，不是增长你的知识，是改变你的观念！因为你的结果是由你的行为而来的。那你为什么会有这种行为？因为你的内心一定有这种思想。所以我们看这个犯罪心理学，说这个人整天想造罪，你说你从今以后不造罪，不可能，那是压抑。你暂时的压抑，你今生不造罪，那是压抑性的，你来生照样造罪，因为你的思想没有改变。所以我们探本求源，他有这个罪业，就是他背后有那个思想，只要他的思想不改变，他的行为怎么可能改变呢？

修学佛法的目的：是改变你的错误的思想。

所以我们今天修学佛法的目的，是为了改变你错误的思想。我们修习教理，重点是要能够掌握它的道，就是它的核心思想是什么，我们讲解脱道就是这个道。这本经论、这一门戒律的课程，到底它的道在哪里？它的核心思想在哪里？它想告诉我们什么观念？因为这里对你的人生的改变是根本上的改变。比如说我们讲道，它有世间之道与出世间之道之分。

一、世间之道

（一）、世间之道最有代表的就是孔孟之道。

我们今天研读上下篇的《论语》，到底《论语》讲的是什么？一言以蔽之就是讲仁，仁爱的仁，仁爱就是孔夫子之道。孔夫子认为仁者爱人，他认为人生本来就不平等，他说：人生，每一个人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；你看一个道场，有方丈和尚、有当家师、有知客师、有清众，生命本来就不平等。但是不平等没关系，我们可以透过爱的力量，来建立一个和谐的社会。那怎么做到呢？

孔夫子──推己及人、将心比心。己所不欲，勿施于人。

孔夫子强调一种推己及人、将心比心。说是：己所不欲，勿施于人。你今天要站在对方的角度来思考，你不愿这件事情发生在你身上，你就不要加给别人。以这种推己及人的思想来建立仁爱之道、建立一个和谐的社会，这就是《论语》的思想。

其实孟子的道跟孔子的道是不一样的，孔子讲仁，孟子讲义，他讲正义感。孟子认为生命的目的要赏善罚恶，他说单单慈悲心是不够的，他认为做一个人最重要的是你要明辨是非，然后赏善罚恶。他做错了，你要严正的指正他，告诉他做错了；他做对了，你应该要赞叹他。所以孟子强调浩然正气，他是一种比较对治性的。

古人说——读孔子如沐春风，读孟子如闻战鼓。

所以古人说：读孔子如沐春风，我感受到孔夫子散发出慈的悲心；读孟子如闻战鼓，像打战一样，非常强调对治。所以孔夫子之道跟孟子之道其实是不一样的。那为什么讲孔孟之道呢？因为他们两个互补，慈悲心要有正义感来帮助，正义感要有慈悲心，这个就是我们常说的孔孟之道。

（二）、这世间之道，另外一个叫老庄之道。

老庄之道的思想就是强调无为，他认为人生不要有太多的作为，什么培养慈悲心、培养正义感，那都是自作聪明。人只要自自然然的、自由自在的活着就好，他认为天定胜人，上天的力量是不可以违背的，我们只要顺其自然的活着就好。

有一次楚国的国君，要请庄子去做他们的宰相，就派了两个使者来找庄子，这时庄子正在湖边钓鱼，那两位使者就到湖边对他说：诶，庄公啊！我们国王要请您老人家做我们的宰相，来辅导我们的国君。庄子说：我听说你们楚国的国君，之前捉到一只一千年以上的神龟，捉到以后，你们的国君宝贝得不得了，把这只神龟关在神庙当中，穿上美好丝绸的衣服，每天供应它美好的饮食。庄子就问这两位使者说：我问你们二位，身为一只乌龟，你说是做为一个神龟，被关在那个地方好呢？还是做一个普通的乌龟，夹着尾巴在泥土里面打滚好呢？那两位使者说：那当然是自由自在的在泥巴里面打滚的好！庄子说：我就是准备做在泥巴打滚的那只乌龟，那请你们回去吧！

所以庄子的思想认为：人生不要有所作为，顺其自然。大家会说：这样很消极啊，这个怎么算是道呢？那么他的目标在哪里呢？

孔孟、老庄的处世哲学：这两种道都有它的作用。

古人说——得意有儒家，失意有老庄。

所以古人说：得意有儒家，失意有老庄。你得意的时候，要有所作为。你遇到顺境的时候、得到重用的时候，你要培养慈悲心来爱护老百姓、培养正义感赏善罚恶，建立一个正常的社会。所以得意的人，应该以慈悲之道、正义之道，齐家、治国、平天下，有所作为。你失意的时候怎么办呢？失意有老庄来安身立命，随遇而安。所以有人说：中国的文化当中，为什么中国人自杀率特别低？因为他有老庄的文化，退一步海阔天空。得意有儒家，失意有老庄。这个就是佛教还没有传入中国之前，我们依着这两种道在维持着人生，但是这两种道，都是世间之道，会让你今生过得很快乐，会让你今生趋吉避凶，但是不能了生死。当然我们也可以谈谈大乘小乘之道、佛教的道：

二、出世间之道　有大乘、小乘之道：

（一）小乘之道：以“出离”为道——出离心。

所以我们打开《阿含经》，打开了小乘的《阿毗达磨论》，它告诉你：生命是无常的、是变化的。你看你昨天好好的，今天变成这个样子；你昨天很健康，今天生病了。你们两个感情昨天好好的，今天变这个样子。所以它告诉你：生命是不安稳的，你没办法掌控的，所有的快乐都是变化，你根本就掌握不住。从无常当中，我们知道无常故苦，所以生命的本质都是痛苦。为什么？因为你没有安全感，你不知道它什么时候变化，无常故苦，苦即无我。

所以痛苦当中，我们知道我们对生命没有主宰性，你一点办法都没有，生命的快乐痛苦不是你决定的，是[他]决定的，是依他起性，他决定的，是业力决定的。

无常故苦，苦即无我，无我即空。

所以《阿含经》看多了，你会觉得：哎呀，这个生命实在是像一个破旧的瓦片，赶快把它抛弃掉好，早一点往生早一点好。因为它散发的道就是出离嘛，你一天都不想留下来，一天都不想留，那种感觉就是这样——出离，出离之道。

（二）大乘之道：以“菩提”为道——菩提心。

我们可以这样讲，小乘对人生的看法，以大乘佛法来说是过度悲观，把人生讲得太过不堪。你想想看，你用无常、无我的思想去看一切事情，没有价值。布施也是无常无我的，忍辱也无常无我，什么都是无常无我的。所以你常看小乘的佛法，你不会欢喜去修善，也不会欢喜生大悲心，因为一切都没有价值，都是无常、苦、无我的。而大乘佛法对于人生，不但有负面的批判，也有正面的提倡──有所放下，有所追求的中庸之道。

大乘的菩提道根本思想：应无所住而生其心，无住生心。

所以大乘菩提道的根本思想，只有两句话：应无所住，而生其心——无住、生心。

菩提心要有一个基础：以无住为本，以空正见作根本。

当然大乘佛法的根本在生心，你要依止你的菩提心，上求佛道、下化众生。但是你这个菩提心要有一个基础，以无住为本，以空正见做根本。

你在行菩提心的时候、你在上求佛道、修善度众生的时候，必须要有一个空性的智慧，来保护你的菩提心，我们讲：“做你该做的事！”菩萨断恶、修善、度众生的时候，不管旁边那些小人说三道四，你还是做你该做的事，你该做什么，就做什么，对于外在的因缘不要太重视，对结果不要太重视，你重视你的因地就好。菩萨的目的是积集资粮，你的目的是为了来生而活的。

整个大乘思考模式就是认为：生命有所放下，有所追求。放下的是那些成败得失，这些都是没有价值的，重点是你的心，在这一生当中，你积集了多少的福德跟资粮？那个生心你要注意，因地要注意，结果你要放下，这个就是大乘之道——菩提道。

读圣贤书可以得到四种道：仁爱之道慈悲之道，无为之道，出离心之道，菩提心之道。

今天我们读圣贤书，我们可以得到四种道：仁爱慈悲之道，无为之道，还有出离心之道，菩提心之道。那学这些道做什么呢？我们这个明了的心跟这个道接触的时候，这个道就可以对我们的心，产生一个引导的作用，就可以使令我们的思想提升，我们的行为就可以彻底的改变，我们的结果就可以改变，这个就是所谓的[诸法因缘生]。

所以最重要的就是我们心中要抓住整个佛法的道，从道当中，开始用这样的思考模式，来面对所有的生命，那这个就是你生命变化的开始。如果你没有掌握这个道，只是表面上的修学，那这个是暂时性的，因为你来生就变化了，就像智者大师讲的：你根本没有建立一个种性。你现在表面做一些善法，但是你的思想都没有这个道的支持，你来生的时候，完全恢复原状，因为你没有建立种性、没有建立道。所以这个地方，我们再讲一次，佛法的因缘观是从内而外的，所有的修学都是从内而外，先由思想的改变、心理建设，然后再表现外在的行为。这个就是整个大乘佛法的生命观——诸法因缘生。

甲二、别明大乘修学法要

乙一、设定修学目标

丙一、为何要设定目标

前面讲过，修学佛法是为了改变我们的思想，进而改变我们的行为，最后改变我们的结果。那思想应该怎么改变呢？有三段：

第一个，设定修学目标，你心中要有一个愿力、有一个目标。

这个地方有两段，先看第一小段为何要设定目标：

《大学》云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！

佛法的修学，有它的本、末。根本就是它核心的思想，即是道；枝末就是它整个修学的仪轨，身口的修持方法叫做枝末。也有它的终始，终就是你的目标是什么？始就是你刚开始下手先做什么？你能够掌握本末、始终的修学次第，你就能够成就一种解脱的功德。所以整个修学佛法，你一定要掌握它的本末、始终，而这个终就是你要掌握它的目标。那么我们设定了生命的目标有三个好处：

第一个确认生命的方向。

我们修学佛法，很忌讳的一件事就是你今天持大悲咒，持三个月；持三个月以后，改修往生咒，又持三个月；后来又念地藏王菩萨三个月，你的修持法门不断的改变，结果你每一个法门都没有真正相应，因为你的心力被分散掉了。蕅益大师说：你现在口渴要掘井，你今天在东边，挖了三百公尺，没有挖到水，你就把它放弃了；到了西边，又挖了五百公尺，又没有挖到水，又放弃了，这样你一辈子也挖不到水，因为你把力量都分散了。你应该把精神放在挖一个井，直接挖下去，直到有水为止，这叫一门深入。因为我们的生命非常有限，你能够修行的时间非常的短暂，你没有确定目标，你就不知道你要做什么！

我们常说诸法因缘生，你每一个行为，都有一个结果，如果你不设定目标，当这个结果出现的时候，可能就不是你要的。你看有些人，他有一种习惯性的想法，他经常会后悔，他二十岁的时候，后悔他以前所做的事；到三十岁的时候，又后悔他三十岁以前所做的事。为什么呢？他就是不设定目标嘛，所以他一辈子永远活在后悔当中。

我们修学佛法，是先有目标才有过程的——以愿导行，你有了目标，你才能够确认你生命的方向，才知道你来生应该要去哪里。

第二、引生修学的动力。

就是所谓的精进，有些人刚开始学佛是很精进，但是慢慢慢慢的修行就没有力量，我们说老参没有力量。为什么？因为他的目标消失了，他刚出家的时候，所设定的目标早就达到了，所以我们的目标要不断地作阶段性的调整，你要调整你的目标，不能让你的目标达到以后，一个人永远没有一个目标在前面，你就没有力量了！你说：哎哟，早晚课看他也在、拜佛的时候他也出现，怎么他都没有进步呢？因为他修行没有心的动力在那个地方，他缺乏一种增上的意乐。你看早晚课他也没有缺席，但是你看他二十年前是这样子，现在还是这个样子，没有变化，因为他没有动力，所以你没有目标，你就缺乏前进的动力，这是严重的问题。

第三、突破你现前的障碍。

我们每一个人内心的修学，都带着障碍来修学，我们修行不是很顺的，这个障碍在唯识学叫做自我意识。这个自我意识是怎么产生的？　　就是你前生所留下的一些负面的思想。你前生有很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象，这些印象就像灰尘一样，一层一层的在你的心中累积起来，产生自我意识，你总是觉得我做不到，就说我的个性就是喜欢发脾气，我改不了；我的个性就是喜欢贪爱，我也改不了，那么这个自我意识就把烦恼很坚固的把它强化了。

有一位猎人，这个猎人养了一只老鹰，他为了节省金钱，就把老鹰养在鸡群当中，跟鸡生活在一起。我们讲一个人的见闻觉知会熏习，阿赖耶识会接受熏习，在它成长过程当中是跟鸡在一起，所以它就觉得我是一只鸡，我是长得比较大的鸡而已。当它长大之后，猎人对它说：你是一只老鹰，你应该要飞翔才对啊！你的翅膀很正常，而且强而有力，你跟鸡是不一样的！老鹰不相信，说：不对！我就是一只鸡。猎人想尽办法，希望能让老鹰飞起来，老鹰就是不飞，它始终认为我怎么可以飞呢？我没有办法飞的！自我意识很强固。最后，这位猎人感到很失望、生气，就把老鹰带到山顶上，让它由高空下落，自由落地，到了山顶，他就把老鹰这样放下去。当老鹰从空中快速的掉下来，就在快要着地的时候，突然间潜能发挥出来，立即展起翅膀，直往高高的天空飞起来，老鹰终于突破了自我意识。

所以，我们一个人如果不设定目标，你就永远活在过去，你过去是什么样的相貌，三十年后，你还是这个相貌。为什么？因为你不想改变！一个人要改变，只有一种情况，就是你自己想要改变！其它的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法，真正的改变是你自己要改变。你看我们受戒一定要面对三师、七尊证，你要自己发愿：我从今以后，过去的种种譬如过去死，未来的法王座下添新孙，从现在开始我要作出改变，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。

你一定要自己讲出来，很多事情别人可以帮你做，但是这个愿你要自己讲出来，你才能够得戒体。你自己不讲出来，你就得不到戒体，就产生不了防非止恶的作用。

讲到突破自我设限，我可以再举一个实际的故事，给大家作参考：

这是发生在美国的真实故事：有一天的圣诞夜，大雪纷飞，雪下得很大。到了晚上的时候，有一个小男孩，站在一个卖鞋子的橱窗前面，眼睛盯着一双美丽的鞋子在看着，站了三十分钟以后，这个老板就觉得有点奇怪：这个小男孩一直盯着这双鞋子干什么呢？就问小男孩：你想要干什么？这个小男孩就跟老板说：老板，你可不可以替我向上帝祈求，我很喜欢这双鞋子，请他把这双鞋子送给我。老板说：好好，那你先进来。就请他坐下，说：我替你去向上帝祷告，你等一会。

这个老板就进房间里面去了。差不多十分钟之后，老板出来了，告诉小男孩说：你的愿望我帮你向上帝祷告了，上帝要我转告你。他说：上帝不能送你一双鞋子，但是他可以送你一双袜子，你穿这双袜子去找你自己的鞋子，你要自己去找鞋子！讲完以后，就帮这个小男孩把脚洗干净、把袜子穿上去，就把他送出去了。

过了三十年后，这个老板接到一个陌生人的来信，说：某某人啊，你还记得在三十年前，站在你橱窗前面看鞋子的小男孩吗？当初你送我一双袜子，还给我很多很多人生的鼓励，告诉我要自己去追逐我的鞋子，别人不能把鞋子送给我，上帝不可以。我现在找到我的鞋子了，后面署名：美国总统林肯。

这个故事意思就是说：佛陀不能把目标送给你，不可以。你今天要追求什么，你要成佛，你一定要……为什么说，哎呀，受戒真麻烦啊，不要自己发愿，佛菩萨帮我发愿就好了。不可以的！你一定要出现，所有生命的改变，你要讲一句话：我一定要改变！这个声音一定要从你的内心发出来，否则你永远保持原状。

我发觉受戒的力量不可思议，而真正最不可思议的，就是那个誓愿力。你在这么一个庄严肃穆的场合当中，三师、七尊证前，你登坛上去之后，郑重的宣布：我的生命从今以后开始改变。很奇怪，下去之后真的改变，真的改变了！这是佛菩萨的智慧，因为改变是从内而外的，你自己要发愿，你那句话没有讲出来，你就没办法改变。

所以改变生命的第一个改变就是从你心中的愿望，第一个，那么这个就是你从心中的愿望当中，确定你的生命的方向，也成就你修学的动力，慢慢的突破你整个自我的障碍，就是修行的第一个，为什么要设定目标。

丙二、如何设定目标

第一、自利的功德。第二、利他的功德。

设定目标当中，有二个内容：第一个是自利的功德，第二个是利他的功德。首先从菩萨道来说，我们自利的功德：

第一、现世的暂时安乐。

第二、来世的究竟解脱。

依止这样的目标，我们就开始安住空性，来消灭心中的恶法，生起种种波罗蜜的善法。不过这个地方我们讲一下，其实我们生活的目的，真正的价值来自于生命本身。很多人都不知道生命的目标在哪里？去追求别人对你的恭敬、别人对你的赞叹、很多的利养，其实这些都是身外之物，真正的重点在于生命本身，你要活得快乐。一个人活得不快乐，你追求这些东西有什么用呢？而这个快乐的重点还是来生的快乐。我们这样子讲，如果今生的快乐跟来生的快乐没有冲突，那当然鱼与熊掌可以兼得；如果这件事情，你今生得到快乐，会牺牲来生、会影响你往生的，那你要追求来生的快乐。

所以我要提醒大家一个真实的观念：其实你的生命、你的目的，从大乘佛法的角度，你不是为今生而活的，你要为今生而活，你不用活得那么辛苦。我们每一个人是为了来生而活的，我们为了创造美好的来生而活的。诸位有没有想过：我们为什么那么辛苦，早上那么早起来拜佛，拜完佛还要静坐，静坐完还要诵经、加强自己的思想？因为我们有一个愿望，我们希望来生活得更好，我们希望来生能到净土嘛！其实我们今天所有的修学，都是希望有一个美好的来生，是这样的一个目标在支持我们，我们是为来生而活的。所以我们的目的是为了来生的解脱，这个是重点。这是从自利的角度来看。

第二个利他。

自利的心态跟利他的心态，是不一样的。在利他当中有真、善、美——真实、善良、美好。真实、美好二者是有冲突的，真实的东西往往是不美好的，美好的东西也不见得真实，对不对？小时候，父母告诉我们说：诶，月亮上面有嫦娥，嫦娥旁边有一只兔子。所以我们中秋节吃月饼的时候看月亮：诶，好像上面真的有嫦娥。但是美国登上月球之后告诉我们：其实上面什么也没有。当真相出来之后，那个美好的意境就消失了。

一般来说，小乘佛法是求真，小乘佛法讲生命讲得太真实，但是被这么一看以后，生命都没有美好的一面了——无常、无我，那是真的啊，真的是这样，你看生命是无常的嘛，无常的变化当中，每一个变化，你都没有办法决定，都是因缘决定的，所以它是苦的。所以佛陀讲《阿含经》，佛陀把生命讲得非常的真实，当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，你一天都不想留，不美好。

人天乘的法门，把人生讲得太美好：你布施能够得到富贵的果报、持戒能够成就尊贵身、忍辱成就庄严……但是它没有告诉你这些东西都会失掉——粉饰太平，所以人天乘是追求美。

至于大乘佛法，它不求真也不求美，它求善——安住大悲。我讲一句实在话，你在行菩萨道的过程当中，你不能什么事都要求真相，你这样子，人跟人之间没有人敢跟你相处，很多事情不能讲太白，安住慈悲、包容就好，尤其是人跟人之间，思想有冲突、没办法有共识的时候，你不把这个话道破，彼此间还可以保持一点默契。

你看古代的人讲话，没有把话讲绝的，特别是之间没有共识的时候，你不讲、我也不讲，还可以保持平衡。所以我们今天待人处世，不能求真，也不能求美，求我自己保持慈悲心，菩萨道是求善——以善为本的。

总上所说，从自利的角度，是追求来生的安乐；从利他的角度，是追求善良，这个就是我们生命的目标。