第4讲

请大家打开讲义第十面，

丙二、成就智慧的功德。

前面的礼拜、赞叹、做愿啊，是一种无分别住，对于佛号是没有任何的分别，只是有一念皈依的心而带动一种专注跟相续的力量。那么这个地方呢，智慧是一种观察，观察生命的真相，来破除我们心中的颠倒。

那么这个当中我们先分两科，先说明修观的重要。为什么我们念佛，一路念佛就好，为什么要修观？它这个修观啊，它又扮演一个什么样的角色？这以下是明末憨山大师的一段开示。好，我们先把它念一遍：

念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家园财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也！

好，我们看第十一面。那么这段憨山大师的开示啊，我们分成三段来说明。

一、根源

第一段，先说明生死轮回的根源：我们为什么会有生死轮回？那么我们身为一个念佛人，求生净土，他的目的不是为了身体的健康、求得万事的如意，我们念佛的目的就是要了生脱死的。那么既然要了生脱死，我们就应该要知道，什么是生死的根源？就像说是我们今天啊有一个军队要去讨伐盗贼，你应该要先知道盗贼在哪里，你才有办法讨伐他啊，不然你这个军队到哪里去呢？那么你念佛也是一样，你心中产生一种念佛的正念，那么这个正念到底是要对治谁呢？要消灭谁呢？你一定要把你的目标找出来。

二、目标

那么这个目标呢，第二段，憨山大师把他标出来：

古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”

那么我们这个三界的流转，有两个主要的因素：第一个是业力，第二个是爱取的烦恼。那么就是我们过去有一些有漏的业力，可能是善业、也可能是罪业，总之你一定有三界的业力，这个是招感三界生死的亲因缘。但是你有业力还不能得果报，就是临命终的时候，你要对三界产生爱取的烦恼，去滋润这个业力，这个业力才能得果报。就好像说，你光是有苹果的种子啊，你还得去浇水，这个种子才能够开花结果。

所以我们要知道，我们在三界里面的生生世世的流转，有两个因缘：第一个，业力的因缘，第二个，我们内心的爱取烦恼。那么站在净土宗的角度啊，我们重点不在消业力，因为业力是无量劫来所熏习而成的，根本不可能消除。不要说我们，其实阿罗汉，阿罗汉为什么入涅槃呢？你说他阿罗汉他最快是四生成就涅槃，他流转了无量劫来，他的业力怎么四生就消除了呢？唯识学说不是这个意思，其实我们修行不是消业障，你这个业障你一辈子都不可能消完，重点在对治烦恼。所以阿罗汉他内心当中已经不受一切法，所以虽然他的心中还有很多的生死业力，但是他临终的时候入无生的境界，所以那个业力没有滋润，不能得果报，没有招感果报的力量。

那么这个地方就是我们的重点，就是说，带业往生，没有错。我们今天在三界所累积的业力，不可能在短时间的今生消掉，不可能！不可能业尽晴空。重点是你要改变你的心态，你要把对三界的爱取转成对净土的爱取。就是这个地方，标出了我们一个心态转变的关键。所以说呢：

爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。

就像是这个飞蛾扑火。你看这个蛾，它看到火就贪爱这个火，它也不知道这个火会把它身体烧掉，这个叫颠倒。它以为火是一个安乐的处所，是一个归依的处所。当它扑过去的时候，火把它给烧死。那么，今天这个果报从佛法的分析有两个因素：第一个，这个飞蛾有这种被烧死的业，但是只有这个业，不能得果报；第二个，它心中生颠倒，它对火生爱取。

那么业力不是短时间能够改变的，重点是你的心态可以透过你的观察、思惟而加以修正。

所以这个地方呢，就是说啊，我们在修习净土，你一定要知道，我们在三界流转，我们问题到底出在哪里？你不把问题找出来，你怎么解决问题呢？这个问题永远是在的。就是我们对三界的果报有一种深重的、爱取的烦恼，就是我们自己愿意流转，这是一个问题。那么这个地方，我们知道这个问题在哪里以后，后面就有办法对治了。

而今念佛，念念要断这爱根，

所以念佛你一定要能够调伏，就算不断的话，至少要能够调伏这个爱取的烦恼。那么什么样的爱取烦恼呢？看第二段。就是我们身为一个在家居士啊，日用现前啊，眼睛看到的儿女子孙，哎呀这些美好的眷属，这个我看我的儿子、看我的孙子，越看越可爱；那么家缘财产，有些人福报大，善业强，过去广结善缘，他做事业因缘很好，各式各样的家财，各式各样的朋友。那么这些呢，都很容易让我们生起对这个儿女子孙、家缘财产的爱取。

所以这样子讲，这些都是一种生死缚具，增长生死业力的一个因缘。站在往生净土的角度，福报越大，哈哈，你就是生死业力越大。我们一般人说，哎呀，你这个福报大，值得羡慕啊。其实你福报大，你要花比别人更多的力量跳出来，哈哈，真的是这样！这个净土宗的修行，贫穷人占便宜，真的是占便宜啊，因为他没有东西让他挂碍啊，他跳出来的力量、他稍微用一点力就可以跳出来。

所以福报就代表一种业力，代表忙碌、很多的挂碍，心有千千结，弟子心不安。有时候福报到最后，他不是说自己要受用，你身为一个leader（领袖）他有时候是一种责任，这种责任就是一种业力，你放不下。所以福报大的人你要有心理准备，你要花比别人更大的力量，当然你就是要有智慧。

那么我们在念佛的时候，心中的心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

这个是个问题。那么我们有些人念佛的时候他从来不观察生命的真相的，他是一路念佛。反正今天忙碌了一天，洗个澡，到佛堂拜拜佛、念念佛，功课做完了再出去，继续忙他的事情。看到子孙，他还是贪爱；看到事业，还是贪爱；贪完了以后到佛堂继续念佛。那么这样子在他的心中呢有两种力量出现：

第一个，佛号的力量出现；但是他对三界爱取的力量也出现。他心中有两个力量，这两个力量呢，互不干扰。哈哈，你不干扰我，我不干扰你，各走各的。那么，也就是说，我们平常都没有试图对这个心中的爱取加以对治，反正互不侵犯。

那么随着他的生命的增长，他所造作的业力，一方面对三界的爱取，一方面对佛号的皈依。好，这个地方就有问题了，我们往下看：

且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？

内心当中有佛号的力量，但是也有三界爱取的力量。过去在上海，有一个林居士，这是我听我一个佛学院老法师讲的。这个在座年纪大的可能也都听过这个公案，这是一个实际的公案。这上海林居士，当时他在上海是很有名的一个做生意的富商，做生意很成功的一个生意人。那么他相信了净土以后，就把这个家产放给子孙去做，那么他自己也就把自己的家产一部分买了一栋大楼，叫作颐园，颐合园的颐，颐园，就提供给大家念佛。他自己每天晚上也到那个地方念佛，跟大家念佛共修。

那么这个林居士，他是娶了两个太太，那么他对这个第二个小太太有一个很深厚的感情。那么人之常情嘛，人总是感情的动物，相处久了都有感情。那么有一天这个林居士就生病了，病得很重，就面临死亡。因为他广结善缘，大家就把他这个临命终的身体从医院送回到念佛堂，大家就是这些佛友啊、莲友啊都为他助念。

所以这个林居士平常也看得出来，真的是下过功夫的，这个佛号在心中是有一点力量的。他平常修行不是只是打妄想，他是有用过工夫的。那么有用功的人就不同啦，他有这个善根，有这个种子，别人帮他助念的时候，他心中的善根就跑出来。他心中的念佛声音就跟大众的念佛声音就打成一片，面貌就慢慢现出红润安详，就是这个佛号的功德有进去了，这个是好现象。

后来念得正好的时候，糟糕了，他的小太太来了。小太太也没有学佛，一来的时候哭啊，哎呀！你要离开我，那我怎么办啊？那么我们说过一个人，他有善根，他可是有感情啊，不幸的是，感情是熟境界。那么这个时候呢，她一哭的时候，触动他内心深处有一部分的这个所谓的情执的种子就表现出来，当然佛号就消失掉了。那么这个时候，他的脸色就从红润安详转成发黑啊，就死掉了，就断气了。

断气经过几天以后，他儿子做一个梦，说是他父亲给他托个梦，说我现在往生在香港，变成一只小狗，这个狗全身是白的，头上有个黑点。他这个人有修行，还是有点灵感，他还知道做狗的时候，还有办法托一点消息给他的儿子。那么这个时候，他的儿子就寻着这个住址，就去把这个狗找回来，后来放到这个道场去放生。这个诸位，可能有些人都听过这个公案。这是事实啊！

那么我们今天当然，以古人为鉴，古人的成败就是我们一个借鉴。我们总有一天也会到达死亡。也就是说，我们绝对不能忽略了烦恼的势力。就是你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。就是说，这个房间里面有垃圾，你不扫它，这个垃圾是在的。我们要知道啊，因缘所生法，此生故彼生，此有故彼有，此灭故彼灭，此无故彼无。就是说，你把它这个功能创造出来了，我们生生世世跟很多喜欢的人在一起，然后培养感情，那么内心当中增长了爱取烦恼。你把它栽培出来了，你不把它消灭掉，它永远是在的。佛法不讲自然外道，没有说自然会消失掉，没有这回事情。

所以当我们念佛的时候，不去修止观，特别是不修观来对治这个爱取烦恼，到临命终的时候，你就会有两个功能出现：一个佛号的功能，一个爱取的烦恼。

那么结果呢，我们再往下看。看第十三面。

以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

那么不幸的是，我们心中的爱取烦恼，是多生多劫的熏习而栽培而成的，所以它是一个强大的势力。那么念佛呢，是今生才发心啊，而且你也不可能整天在念佛，顶多是拨一点时间念佛。所以佛号对我们来说是生疏的，不但生疏，而且又不切实，念佛的时候还夹带妄想。那么你在贪爱这个眷属的时候，是专心的贪爱。所以，因此不得力了。这两个力量不同，一个势力强，一个势力弱。所以我们这个心中的功能是强者先牵，哪一个功能强，它就先跑出来。所以啊，若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。

你平常就是迷惑颠倒，而我们奢望临终的时候正念分明，这根本就是不切实际的！所以憨山大师讲，劝我们念佛人：

第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也！

所以这个地方呢，就是说啊，你没有平常的正念，绝无临终的正念，这是藕益大师说的。

没有平常的正念，绝无临终的正念！

所以我平常的时候，心中的爱取烦恼都不对治，很强大，我希望我临终的时候正念分明。诸位想想看，这样子讲是不是有点不切实际呢？念佛法门虽然不断烦恼，但是这个人的烦恼一定是很淡泊，他的心是调得很淡泊。当然淡泊就是有方法调整。这个地方呢，就是说明，假设我们今天在平常不修观，你心中的颠倒在临终的时候会现前，然后就把佛号给消灭掉了。

那么应该怎么观呢？我们看第十四面。那么第十四面，这个观察有两个内涵。这个净土的观是偏重在有相的观。那么有相观，主要有两个：

第一个是对娑婆世界的观察，第二个是对极乐世界的观察。

也就是说，我们身为一个凡夫，我们来生有两个选择。因为我们不可能到涅槃去，所以我们今生积集的布施、持戒、忍辱的善业，到底我们这个善业要把它投资到哪里去？要把它回向到哪里去呢？我们有两个选择。那么我们在选择之前，应该观察观察，这两个有什么差别？

第一个，我们可以把我们今生所积集的善业，那么把它回向到娑婆世界，做一个大国王，或者大富长者。但是娑婆世界的果报有三种障碍，这是任何人都不能避免的，不管你福报多大：

第一个，烦恼障。也就是说我们在三界得一个安乐的果报，你做一个国王，你内心能够受用五欲的快乐，但是这个快乐出现的时候，内心有烦恼的活动，就是贪嗔痴的烦恼活动。而烦恼是扰动相，所以障碍你的安乐。所有的安乐一定要跟寂静相应。所以，假设我们今天愿意把这个善业，把它回向到娑婆世界的果报体，那么这样子的安乐就有烦恼的干扰。

第二个，有业障。那么我们不完全只是造了善业，也造了罪业啊。所以我们一个人，多多少少都有一些我们的一个人事的障碍，人在江湖身不由己。就是你有一些业力，罪业，使令你不得自在。

第三个，报障。就是不管你福报多大，你的身体会出现老、出现病、出现死亡的障碍。这个老、病、死出现的时候，也障碍你快乐的生活。所以娑婆世界应该说是恶梦者也，是添梦者也，它是苦多乐少的，而且它会增长我们的颠倒。

那么反过来呢，那么说是娑婆世界这个地方不是皈依处，那么我们应该把我们念佛、持戒、修福的善业到哪里去呢？好，我们看看极乐世界是怎么回事。那么假设我们今天把生命的规划、来生把它规划到净土去，那么我们的净土的果报体有三种功德：

第一、法身德。法身德就是针对这个报障，极乐世界的果报体没有老病死的问题。在极乐世界，你在一期的生命当中不会老，你出生的时候是如此的庄严健康，以后永远是这样，不会有衰老、丑陋的情况；第二个，不会生病；第三个，不会死亡。

第二、般若德。那么在极乐世界的果报体的内心当中没有烦恼的干扰，他永远保持寂静。不管你去受用多么快乐的感受，你永远不会生起贪嗔痴的烦恼，内心有寂静，般若德。

第三，解脱德。那么在极乐世界没有这种恶业的系缚，你能够自在。

所以极乐世界是好梦者也、醒梦者也！这就是我们经常要给自己一个心理建设，就是我们认为三界果报是一个美妙的果报，这是错误的，因为娑婆世界的果报是烦恼障、业障、报障；极乐世界的果报是法身德、般若德、解脱德。

所以在《瑜伽师地论》上说啊，我们今天的生命的快乐有两种情况：第一个是五欲乐，第二个是圣道乐。就是我们可以把自己的善业转换成五欲的快乐。就是你怎么去转换。你愿意去追求五欲乐，那你的善业就转成五欲乐，各式各样的眷属，各式各样的财富。但是这个五欲的快乐，有烦恼障、业障、报障。那么我们也可以把这个善业转成圣道乐，那么这个圣道的快乐是没有障碍。

这个《维摩诘经》啊，它里面讲一个事情，说是佛在世的时候，有一个比丘叫持世比丘。这比丘他住茅棚啊，持戒清净，修习止观，修四念处的止观。那么这个时候，这个魔王波旬就想要去干扰这个比丘。因为魔王的心情不希望大家成就圣道，希望大家都在三界流转。魔王当然他不可能现出魔王的相，他现出释提桓因，就是帝释天的相貌。他带了八万个天女唱歌跳舞、敲敲打打就到了这个持世比丘的茅棚去。

魔王就现出帝释天的身相，向这个比丘顶礼说：善哉！比丘，你修行圣道，我这个八万个天女都全部供养你。比丘说：这个不符合佛陀的戒律，我不能接受。那这个帝释天说：没关系，这是我虔诚供养你的。坚持要供养，这个比丘就是不接受。那么，这个在推让当中，维摩诘居士就来了。维摩诘居士是一个大威德的境界，魔王有神通，他是天人，他的心也会去用神通去观察维摩诘居士，一看，这个人不好惹。他想要离开，但是不能离开，维摩诘居士就说：说你这个帝释啊，你要把天女供养这个比丘，这个强他所难。我是个在家居士，你送给我好了。

但是魔王不肯啊，但是他又知道他自己神通道力不是维摩诘居士的对手，他就赶快要离开，可是不能离开。虚空就说话：说这个波旬啊，你话出口了，现在只有把八万个天女供养维摩诘居士，你才能离开。魔王就心不甘、情不愿就把八万个天女送给维摩诘居士，就回到天宫去了。那么维摩诘居士，大威德的居士，就带了八万个天女浩浩荡荡，回到他那大户长者的家宅去。

到家宅以后他就问这个天女，你们在天宫都干什么事情？她说：长者啊！你不知道啊，我们天宫啊果报体不用工作，也不会生病。不像人世间啊，福报再大，你总会生病，总要工作，耗损你很多快乐的时间。我们天上的人不生病，不老不病，也不用工作，衣食自然。所以我们整天就是大家在一起，唱歌、跳舞、吃东西，享受快乐。

那么维摩诘居士就说啊，你们错了，颠倒了。这种快乐因有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非是安乐住。维摩诘居士就开显这个五欲快乐的过失。这个快乐，第一个，你会生起烦恼，第二个，你容易创造罪业，第三个，有老病死的干扰。这个快乐有什么好处呢？那么这个天女说：我们习惯这种安乐啊！那你要我们放弃快乐，那你总得告诉我们另外一个方法嘛。哦，我放弃这个快乐，那么另外还有其它的快乐可以让我受用吗？

那么维摩诘居士说：有圣道法乐让你们受用。就告诉她们，发菩提心！我们发菩提心的时候，心中有法喜的快乐。布施是快乐，持戒是快乐，忍辱、精进、禅定，六波罗蜜，都能够使令我们内心产生乐受，而这个乐受是没有过失的。那么这个天女也是有善根，这八万个天女就尝试着慢慢地放弃五欲的快乐，开始去遵循长者的开示。喔！她觉得发菩提心、修六波罗蜜，产生了乐受，而这个乐受是没有过失的。这个时候，天女就慢慢慢慢习惯了这种大圣法乐了，圣道乐。

那么过了一段时间以后，魔王又来光顾这个维摩诘居士。说居士啊，我听说菩萨要广修布施的，你身为一个菩萨，你应该把八万个天女再布施给我才对啊。哈！维摩诘居士就说：可以啊，就再送还给你好了。送还给他的时候啊，这八万天女要回到天宫之前，跟长者告假，就说：长者啊，我们现在很困扰，怎么回事呢？我们现在已经习惯这个圣道的快乐，对那种比较低俗的五欲快乐不生好乐，那我们再回到天宫怎么办呢？

维摩诘居士说：你要修无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯。你心中回到天宫去，不管外在环境怎么样，你还是修你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六波罗蜜的法门，然后你把这个法门辗转地去教导其她的宫女，让她们也能够觉悟。这是无尽灯法门。

这个地方就是说，身为一个有情，我们希望快乐，这个是可以理解的。但是问题是，我们在选择快乐之前，你要先想一想，先想一想。第一个，你选择五欲的快乐，这五欲的快乐呢，在经典上佛陀讲出一个譬喻：

譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

它是一个甜美的食物，但是不幸，这个甜美的食物里头有毒药，你刚开始吃的时候很甜美，但是你同时也把毒药吃进去了。就是当我们在受用五欲的快乐的时候，我们也在累积我们的烦恼罪业，也在为以后的三恶道果报已经种下一个因种，你要为这个快乐付出惨痛的代价。那么假设我们今天选择是圣道的快乐，就没有这个过失了。这个快乐在受用的时候，不会产生烦恼跟罪业的毒药。所以我们平常啊，你要经常地去观察观察，娑婆世界的果报体跟极乐世界的差别，然后从内心当中的深处，真实地发出一个愿力，厌离娑婆、欣求极乐！

好，我们再往下看，那么再看

戊二、别相观

前面是一个对娑婆世界跟极乐世界的一种笼总的观察，那么这以下就别相的观察。

那么我们对娑婆世界的贪爱，有两种贪爱：第一个是对今生的贪爱，第二个是对来生的贪爱。那么当然对今生会贪爱的人，多数来说善业强，有些人他过去生有布施、持戒的善业，所以他今生啊种种都是顺境，身体也健康，人也长得庄严，他又得到他美好的眷属，又有广大的财富。这个这个就麻烦，就是他很难从这个快乐的因缘当中解脱出来。佛陀告诉我们，思惟死殁无常，就是思惟死亡，任汝千般快乐，无常终是到来。就是这个快乐不是持久的，你迟早要失掉的。不管你愿不愿意，死亡到来的时候，会把我们所有的快乐都破坏掉。

所以这个地方呢，就是我们经常思惟无常的死亡到来，来对治今生的安乐。那么今生的安乐很多啦，如果今天要检查也是可以，比如说你啊，你可以思惟假设你现在要死亡，你内心当中还有什么放不下的？那个就是你的问题！哈哈，那个就是你的问题了。就是当你想到死的时候，你心中的念头是，什么东西是你最挂碍的、最舍不得放下的，那就是你要对治的，那就是你的一个根源。然后你把这个病找出来以后，你经常用无常的观来观这个东西。这个东西不是持久的，它是虚妄相，那只是一种暂时的虚妄相，就像你做一场梦，梦醒了以后，那个梦境就觅之了不可得。所以我们从无常的观察当中，可以对治对今生的爱取。

第二个，有些人对今生已经没有期待，但是他对来生有期待。他希望来生做做国王，做大户长者。这个时候，我们应该思惟生死的过患。就是说，虽然你可以因为今生的善业而招感来生安乐的果报，但是，在受用安乐的果报，你很容易造罪业，又会招感地狱、饿鬼、畜生等刀山油锅的果报。就是这个来生的安乐啊，会有过失。

佛在世的时候，有两个比丘。两个是兄弟，都出家了。那么他哥哥是欢喜修学圣道，修禅定，修四念处；这个弟弟喜欢修福报。哥哥就经常教训他说啊，你不要老是修善业。弟弟说：我这个今生活得很贫穷，我想来生做做大户长者，是什么滋味啊！让我享受一下大户长者的味道，我才心甘情愿到涅槃去啊！那么哥哥说，你这个想法是不对的。但是这个弟弟不听、不听话。

不听话的这个弟弟后来就在一个意外当中就死亡了。死亡因为他持戒跟修善的关系，就生长在一个非常富有的大户长者的家宅，这个大户长者比国王还富有。那么这个小孩子当然就有很多人照顾他啦，有人照顾他洗衣服、洗澡，有些人照顾他吃饭，有些照顾他睡觉等等。他在小的时候，他的保姆在抱他的时候，一不小心从楼梯里面摔下来，就摔死了。摔死的时候，他临终生起嗔心，就堕落到地狱去。

就是说呢，当你对来生有所期待的时候，你要先想一想，也就是说，你今生积集的善业，但是我们无量劫在阿赖耶识当中，可有很多的罪业没得果报。你要不小心触动了它啊，它就麻烦了。所以你今生造的善业，但是你不能考虑今生啊！过去也造了很多罪业。这个生命的流转，譬如空中的羽毛，随风飘荡，这个谁也靠不住的。所以你不要有一种对来生期待的看法。因为你没办法想象，我们阿赖耶识当中有多少个罪业还没有受完。

所以我们透过无常的观察，对治对今生的爱取。透过这个观察三恶道的过患，来对治来生的爱取。这个时候，我们开始思惟，那么既然三界都不是皈依处，那么我们应该去哪里呢？欣求极乐！思惟极乐世界提供我们依报、正报的庄严。依报，身处的庄严，莲花的庄严，住处的宫殿庄严，还有宝树楼阁的庄严；那么正报呢，有三十二相、五种神通的庄严，那么成就安乐的果报。第二个，在净土当中，有这个诸上善人聚会一处，能够成就我们一种清净的功德。

修观的重点，就是在把我们对三界的爱取转成对净土的皈依，也可以说是对净土的爱取。

在《大智度论》当中，龙树菩萨讲出一个公案，说有一个居士，这个居士是做一个马夫，替有钱人驾车的。那这个居士都是念佛呢。他有一天就问佛陀说，佛陀啊！我是为我主人驾车，我平常的时候，就是一心要求生净土，也念佛很虔诚。但是，我驾车的时候，我就不能念佛，我要专心驾车啊！万一我在驾车的时候，发生车祸死掉了那怎么办？你看我会投生到哪里去啊？

佛陀说：你看到前面不远的地方有一棵树，看到没有？他说：看到了。它这个树干是往西方发展的。那佛陀说：如果你今天把这棵树砍断，这棵树会往哪个方向倒下去？居士说：当然是往西方倒下去，平常的方向是往这个地方啊。佛陀说：你也是这样子。你平常的心情就是一心一意地要求生净土，那么即使你突然死亡，那你这个生命也到净土去。

最怕就是我们的心不决定，你对来生还没有真实的规划。你也可以到净土去，也可以把今生的善业（回向娑婆），做个大户长者，享受一下。那这个就有问题了，那这个要靠临终的助念。就是说，其实我们应该平常就经常给自己心理作个建设，你来生只有一个方向，只有一个地方可以去。那么这个地方的止观当然不完全只是在佛堂，你平常日常生活当中，要思惟娑婆世界的无常、苦谛，思惟极乐世界的功德庄严，而且你一再告诉你自己，你来生没有选择余地，就是到净土去。

这样子你临终的时候，助念就容易助念，因为你心的方向决定了。你可能只是一时的颠倒，那别人稍微开示一下，你那个内心的善根就表现出来。所以这个地方的修观啊，就是你一定要让自己的内心当中有一个明确的方向。

丙三、成就大悲功德

好！我们再看丙三、成就大悲的功德。我们先念一遍：

譬如旷野沙矶之中，有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

这科是说明我们修大悲心的重要，为什么我们修大悲心。前面的止观，事实上我们只是考虑到自身的利益，都是成就一种自利的功德。那么当然身为一个凡夫，我们刚开始是先偏重为自己谋福利，这个是可以理解的。但是我们应该要从这个基础啊，再把自己的心量扩大。怎么扩大呢？就是说啊，我们希望得到诸佛菩萨的花果，那你一定要有树根。这个树根就是众生，你离开了众生，我们就不能成就无上菩提。因为菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，大意是这个意思。

好！我们再看丁二的说明，修大悲的方法。， 那么在整个大乘当中，一定要有大悲心，这个大家都知道。那么如何修大悲心呢？这当中有两个次第。

一、正修大悲：

（一）、知母：第一个就是知母。这知母的意思就是说啊，我们平常的心情就是我自己要离苦得乐，别人是不是能够离苦得乐你内心当中漠不关心，因为你跟众生没有关系。那么修大悲心的重点，就是你一定要跟众生——人跟人之间一定要有因缘，有关系，那你才能够很自然地对他释放善意——那么到底我们跟众生是什么因缘呢？这个地方我们就要去思惟这个问题。

基本上啊要讲到因缘，我们不能只是看短暂的今生。佛法的因缘观是讲三世的，一个无量的生命的观察。那么当然我们要强调前生，谁知道有前生呢？怎么去体会有前生呢？那么从唯识的角度，就是你观照你这念心，你就知道有前生。就是我们内心的功能，从今生的经验来观察，我们每一种功能的出现，都要经过业力的造作。你要去学那个医学，你才会看病；你要学工程，你才能够做工程师。你内心当中没有一个功能是不必经过学习就出现的，不可能！就是说，心要业力的熏习，才能够出现造作。好！那么我们可以把这样心的状态一直往前推，一直往前推，一直往前推。我们会发觉啊，假设今天是一个孪生的兄弟，那么孪生的兄弟，他们同样一个父精母血的一个DNA化解成两个不同的胞胎。那么这两个孪生兄弟一出生的时候，同样一个DNA，为什么这两个兄弟的个性，一个喜欢寂静，一个喜欢好动？那这个心的功能，他刚出生的时候，他今生根本没有任何造作，那么他的心的功能，一个喜欢寂静，一个好动，这个功能是哪里来的呢？

医学上对生命的看法是错误的，它认为我们之所以有心的功能，是因为有大脑，因为他大脑结构比较复杂，就创造比较复杂的心识。这个是因果的颠倒！因为有心识，才创造这个大脑。所以先有心法，才有色法。好！这个意思就是说，同样一个DNA发展出两个不同的孪生兄弟，而刚出生的时候，他们今生什么事都还没有做，也没有接收到外在环境的信息，那他们为什么会有差别的功能？这个功能是怎么来的？

那表示有前一个生命。有前一个生命的造作的累积，所以一个人刚出生的时候，就会发展出不同的心态。如果没有前一个生命的造作，他为什么一出生就有这个功能？所以我们们相信有前生。这种，某喇嘛说的，他不相信孔夫子是历史上的偶然，说一个人活在人世间，短短的活八十岁，他怎么可能累积那么高的智慧？怎么可能？！“书到今生读已迟”，但是你今生不读更迟。意思就是说呢，你看到世间上一个伟人，你看他的内心啊，讲话很有道理。他在分析事情的时候，你看他这个人，怎么会有这么高的智慧啊！你很容易就相信，他这个心不是今生才有生命的，他累积很多的这方面的知识。

所以我们从刚出生的一个婴儿，我们判断一个婴儿有这么多功能，也知道他一定有前生的造作，所以我们相信有前生的生命。那么有前生，就还会有一个前生，还有前生，还有前生……就是有无量的前生。所以换句话说，我们知道我们不是今生才有生命，我们在三界当中已经经过无数次的流转。而每一次的受生，都必须有一个母亲，才能有一个生命体。

换句话说，这样子讲，不管是天上的飞鸟或者地上的蚂蚁，乃至于在座的诸位，当然我们现在可能都互相不认识，但是，当我们回顾过去的时候，我们可以肯定，每一个人都曾经做过我的母亲。虽然今生已经不是扮演这个，今生可能已经不是扮演我母亲的角色，但是前生是我的母亲的事实，是不容许改变的。所以你第一个，你一定要把你跟众生的关系找出来，原来是一个母子的关系。

（二）、念恩：那么这个时候当我们跟众生有关系以后，这个事情就好办了。我们要思惟他前生做我母亲的时候，就像今生的母亲一样，牺牲她自己的安乐来照顾我们，她有什么好吃的东西，那么给我们吃，她把她所有的很多很多的安乐啊牺牲掉，只是为了养育我们。她对我们有恩惠，就像今生的母亲一样。那么，这样子我们就会有一种想要报答的心情。那么想要报答的心情呢，就能够产生慈心的予乐。他没有快乐，我希望他快乐；那么他有痛苦，我希望他离开痛苦。

在整个对众生的慈悲心当中，龙树菩萨的意思就是，关键点在知母。

人跟人之间，还有国家跟国家之间的对立啊，为什么往往是一个很小的事情，就产生一个很严重的世仇？重点就来自于漠不关心，我也不关心你，你也不关心我。为什么？因为我们两个之间根本没有关系。你是一个生命的个体，我也是一个生命的个体，那么漠不关心就很容易造成彼此的对立，乃至于仇恨。

但是我们不应该这么狭隘，只局限在今生的时空。我们应该从今生的时空跳脱出来，观察到我们过去无量生命的流转，每一个众生都曾经做过我的母亲，那么她对我们都有恩惠，虽然时空改变，但是这个恩惠是不能改变的。这样我们对众生就有多一份的宽恕和包容。好！这地方等于是我们应该要去回顾无量的生命，每一个众生都做过我的母亲。

当我们有这样的一种思想以后呢，就容易了，最后至心回向。我们可能在佛堂当中有念佛或者拜佛或者做什么……种种的善业，我们可以回向，回染向净，成就自利的功德，愿生西方净土中；但是我们也对众生生起一份关怀，回小向大，我们也希望众生都能够因为我的持戒念佛的功德，能够离苦得乐。

这个地方啊，我们要知道一个观念。我们对众生释放善意，但是你自己先得到利益。因为你释放善意的时候，你的心跟菩提心相应，你的心跟佛性相应，你自己灭除罪障。我曾经在一个地方闭关，闭关的时候，因为那个地方后面有很大的树林，我也曾经听过学长说啊，那地方晚上都有些事情。果然我去闭关，到了第二第三天啊，晚上就很复杂。很复杂，当然我有两个选择：第一个我持咒，用强硬的方式跟它抵抗，后来我没有选择这个方式。我用沟通的方式，我开始跟他对话。我每天做完功课，我就回向，我就先释放，我观想我所做的功德，就像光明一样，释放到我后面那片树林当中，所有的有情众生都因为我的善法，你们离开痛苦，得到安乐。那一次开始回向以后，晚上就没有事了。

所以，其实我们今生的生命有很多障碍，人事的障碍。比如说，人跟人之间的相处，有障碍。你跟你的兄弟，你跟你的母亲有障碍。你有两个选择，第一个，你可以让事情更好；第二个，让事情更坏。你采取对立，我们从生命的经验，没有一个东西是因为对立而解决问题的，不可能！你只会让事情更糟糕。那么，我们今天能够自己主动对他释放善意，就算不能改善许多，起码是让自己达到伤害（降）到最低。

我今天在车上，有个居士给我看一本杂志，他那个杂志上说，日本人研究过，就是我们今天喝水，如果你对水释放善意，你用赞美的言词来赞美这个水啊，这个水的结构会变成比较漂亮，像一朵花的结构；如果你起嗔心来呵骂这个水，它这个结构变得比较丑陋，而且它会产生那个比较负面的元素会出现。的确是这样。当你起嗔心的时候，其实整个法界对你都不利。

所以当我们能够对众生起慈悲心，其实自己是受益。你要有这个观念。而且重点就是今生的受益还不是重点，重点是你要起慈悲心，才能够成就菩萨种性。你不成就菩萨种性，你根本不可能往生净土，二乘种不生。所以这个地方就是，当我们在积集善业的时候，我们在修止、修观、在对弥陀皈依的时候，厌离娑婆，希求极乐的时候，我们也不要忽略了，不是（只有）我们自己在流转当中，一切的如母有情也在三界流转，而我们也应该对他们释放一份的关怀，把功德回向给他们。

甲四、结示劝修

好！我们看甲四的结示劝修。基本上我们在修习净土，有两个修行的方法。第一个、静中修，第二个、历缘对境修。

我们最好是有一点定课，平常啊，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，在心中要建立一个佛号的力量。那么修止以后，也可以修三分钟到五分钟的观，思惟娑婆世界的过患、思惟极乐世界的功德，让自己产生一种坚定的厌离娑婆、欣求极乐的愿力。这个愿力绝对不能等到临命终才来做。

当然我们佛堂时间，可能正常的居士时间会比较少，平常你在工作当中、生活当中，遇境逢缘，我们的心跟境界接触的时候，很可能我们过去的妄想，或者是顺境生起贪爱、逆境生起嗔心，那么这个时候你不要忘了，一定要把你的法宝现出来，调伏它，转念念佛，妄想消灭，佛号独存。

我们一个往生的标准——你对烦恼要有调伏力。

就是说，我们可能对三界还有很多很多的欲望，但是这些欲望，当佛号现前的时候，都能够调伏。也就是说，佛号在你的心中是最强大的势力。我们不一定要强人所难，说所有的欲望都要断除，也不一定要这么高的标准，但是起码你对佛号的皈依是最强大的力量。也就是说，佛号出现的时候，所有的烦恼都可以调伏。所以彻悟禅师的《净土八要》，他讲，以折服现形烦恼为修行之要务。就是你这个佛号要有调伏力，当然这个调伏包括止，包括观。

好！我们最后做一个举颂劝修。这个是我们净土宗的二祖善导大师的一个偈颂：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，岂免衰残老病。

任汝千般快乐，无常终是到来。

唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

这个偈颂是从两方面来观察生命：

第一个，对娑婆世界的观察。那么我们在三界得一个生命体，迟早都是渐渐鸡皮鹤发。就是老，老会出现，我们会衰老。鸡皮鹤发就是有皱纹啊，丑陋，会出现。

第二个呢，有病痛，看看行步龙钟。我们身体不再那么健康，走路开始缓慢。虽然我们也可能因为过去的善业的力量，使令自己金玉满堂，拥有种种的财富，但是金玉满堂并没有力量来阻止这个衰残老病的出现。

换句话说，任如千般快乐，无常终是到来。这个只是一个暂时的因缘。所以唯有径路修行，但念阿弥陀佛！那既然三界是一种无常的、痛苦的，那么我们离开三界，难道还有选择吗？还可以。就是念阿弥陀佛，求生净土。

念佛法门事实上是两个内涵：第一个是有所破坏，第二个、有所建设。第一个对三界的爱取烦恼的对治，第二个，对弥陀功德的皈依。就是这个意思。

好，我们今天就跟大家介绍到这个地方。谢谢大家，阿弥陀佛。那么时间也到了，我看这个问题我实在是没办法回答，请大家能够原谅，那么大方向的话，其实你把这个课程好好地学习，有些问题应该就不是什么大问题，好，我们时间到了，我们来回向，请大家合掌：

愿以此功德  庄严佛净土

上报四重恩  下济三涂苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽此一报身  同生极乐国