第3讲

《净土十疑论》和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士：阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四页，甲三、偏念一佛疑。

佛陀在《法华经》讲到一个偈颂：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。释迦牟尼佛依止大智慧的光明，观察我们三界流转的相貌，他说：在三界流转的众生，就好像是一个人住在一间起火燃烧的房子一样。在这一期的生命当中，我们不可避免的，会遭遇到很多的痛苦，以及修行上的障碍。所以，基于离开痛苦、离开障碍的理由，几乎所有的凡位菩萨，在修习成佛的过程当中，第一件要做的事情，就是先离开三界，把出离三界火宅当做第一个目标。

谈到离开三界，我们修行的方法有两种的差别：第一个是圣道法门，第二个是净土法门。这两个法门最大的差别，就是难跟易的差别。

如果我们今天选择圣道法门，它的修学重点在于断惑证真，你要断除无始的烦恼跟罪业，你要证得二空的真如之理，那这个过程，肯定是内忧外患，障碍重重。所以我们看历代的祖师，甚至于三世诸佛在经论上的开导，基本上并不鼓励我们走这个高风险的方式，因为成功率太小了，那这障碍也特别的多。

第二个法门，就是我们说的净土法门，净土法门修学的宗要在于感应道交，就是我们凡夫一念皈依的心情，跟三世诸佛本愿的功德，两个能够心心相应、感应道交。这种感应道交的修学方法，相对于前面的圣道门，可以说来得更加的容易、更加的顺利。所以，不管是佛陀、不管是历代祖师，对这个法门是鼓励而赞叹有加。

关于圣道门跟净土门、自力跟佛力之间的差别，我们在前面的两个疑问当中，都已经完全解释过了。当我们觉得离开三界火宅，是我生命的第一个目标，这当中我要选择净土门这种成功率比较高的修学方式。接下来的问题，就是净土的念佛，到底我是应该专心的念一尊佛，还是广泛的念许多佛？哪一个效果最大？这是我们今天的题目──偏念一佛疑。

就是说我现在知道在三界流转，这个地方的障碍太多了，那我要到净土去，我应该念佛，那我要怎么念佛比较适当呢？是应该念一尊佛，还是要广泛的念许多佛？这当中的疑惑就是这个意思。回答当中有两段：第一段是约着能念的心，这个地方的大意是说，如果你广泛的念许多许多的佛，你今天念普光佛、明天专心的念普明佛、后天专心的念药师佛，你每一天都换一尊佛，到最后的结果──心思散乱，三昧难成，你很难产生感应的力量。

所以，从能念的心，你应该修一相三昧，你今天念这个佛、你明天还是念这个佛、后天还是念这个佛，你的成功率会比较高，这个是约着能念的心来说明。

好，以下我们约着所念的佛，来说明这两者之间的差异。这当中我们分成两小段：第一小段先发明正义，第二段再引经证明。先看第一小段：

又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。

这个地方是约着所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛比较好？这个地方是说，你刚开始只要念一尊佛就好，比如说你念阿弥陀佛这一尊佛，刚开始是得到一尊佛本愿的加持，其他的佛当然没有加持力；但是最后的结果，当你能够成就三昧以后，你可以同时得到一切佛的加持。

就是说你刚开始只是念阿弥陀佛，但是你成就念佛三昧的时候，真正得到佛的根源时，是一切佛加持。为什么呢？我刚开始是念一尊佛，为什么到最后会得到一切佛的加持呢？

它的理由是──以同一佛法性故。每一尊佛的作用是不一样的，比如普光佛有普光佛的本愿，普明佛有普明佛的本愿，但是他们的根源是同一个真如法性的，所以刚开始你有一个门进去，不管你哪一个门进去，到最后的根源是一样的，就是因为三世诸佛的作用是不同的，但是他们的体性、根源是没有差别的。

从这个道理就可以知道，你刚开始是念阿弥陀佛，得到阿弥陀佛单一佛本愿的加持，但是你最后的结果，是成就一切佛的加持。那刚开始你是生于一个净土，但是当你到西方净土以后，你同时也可以到达一切净土。就是你刚开始是专一的成就一个功德，但是成就一个功德以后，其他的功德也同时具足。

这个道理，有没有经典根据呢？以下就引经来证明这样的思想，我们看论文：

故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切剎，佛身无有二。

这以下，论主就引用《华严经》来证明他前面的观念。《华严经》上说一切诸佛身，即是一佛身，一切诸佛的作用是有差别的。你念本师释迦牟尼佛，有本师释迦牟尼佛本愿对你的加持；你念阿弥陀佛，有阿弥陀佛本愿对你的加持，这个肯定是不一样的，每一尊佛的本愿不同嘛。但是等到你能够念到诸佛根源的时候，他的根源是一样的，所以说到最后每一尊佛的根源是同一个心念的、同一个智慧、同一个十力、同一个四无所畏，这个根源是一样的。

这样的道理很难理解，这以下讲出一个譬喻，比如说天空清净的满月，它普应一切水，影像虽无量，但是天空中只有一个明月。这个明月它可以照在台湾，在台湾当中生起一个月亮的影像；它也可以照在美国，在美国生起一个月亮的影像。我们相信它映在台湾的影像，跟映在美国的影像，是不一样的，但是我们从影像当中找到月亮的时候，它的根源是一样的。所以影像虽无量，本月未曾二，你不管根据台湾的影像找到月亮，或者根据美国的影像找到月亮，它的根源是没有差别的。

从这样的一个譬喻，我们可以知道：三世诸佛这种我空、法空无障碍的智慧，他成就这种清净法身的等正觉，依止这样一个无差别的根源，他普现一切的佛身、普遍的成就一切的佛号、普遍成就一切的净土，但是他能现的这个佛的清净法身是没有差别的。

这段文告诉我们一个重要的观念，就是方便有多门，归元无二路。刚开始你念本师释迦牟尼佛、我念阿弥陀佛，他念观世音菩萨，刚开始的方便是差别的，但是到最后的结果是一样的。这一点，我们凡夫是很难理解的，因为我们凡夫的妄想是对立的，你跟他不一样，他跟你也不一样，但是佛陀的根源不是妄想，他是法身，所以法身的思想，是一即一切、一切即一，他能够从一个根源，普遍的出现无量的差别；他也可以从无量的差别当中，回归到同一个根源。

这个就是说明，你刚开始的方便是不同，但是结果是一样的。

以下再把这个观念作一个总结，我们看论文：

智者以譬喻得解，智者若能达：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二。

故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。

故炽然念一佛时，即是念一切佛也。

我们以譬喻来做一个总结。

比如说，你在一切的月影当中，你随便找一个月影，只要你能找到月影的根源──月亮，每一个人依止不同的月影，但是最后得到的月亮是同一个的。也就是说，你刚开始选择任何一尊佛去忆念，刚开始的加持力有差别，但是最后的根源是没有差别的。

所以你刚开始不要因为你念一尊佛，好像功德有所欠缺、有所不足，这个想法是不对的。因为你刚开始念一尊佛，但是你最后的结果是具足一切佛的功德，完全没有欠缺、完全是圆满的，这个就是佛陀跟佛陀之间一种互含互摄的情况。

近代有一个数学大师，叫陈省身博士，这个陈居士是华裔的美国人，他研究数学七十多年，从二十几岁，到他九十三岁往生，总共研究数学七十三年。他在数学当中最大的贡献是，他提出零跟一的理论，他认为整个数学就讲两个道理：一个是一，一个是零。

什么是一呢？一就是动态，我们看到很多东西应该要主动的追求，是动态的、积极的，叫做一。另外一个是属于寂静的，我们有时候看到人事的时候不动，这个就是零。

一也可以表示刚强的、坚定的，零表示调柔的、善顺的。他这个理论提出来以后，他讲出一个譬喻，他说：你看一个人身体的结构就知道，我们外表皮肤、这个肉是柔软的，但是我们的骨头是刚强的，这就是宇宙间零跟一的配合。如果我们的身体全部是刚强的，那你就很容易受伤，整天伤痕累累；如果我们的身体全部是柔软的，你根本连站都站不起来。

这种零跟一的理论，这个思想提出来以后，在美国的科学界，产生很大的震撼，特别是对整个太空的发展，有很大很大的突破。因为西方人是赞叹积极、主动、刚强，而往往忽略了柔软的力量、寂静的力量。所以陈省身博士说：我们只看到活动的一面、积极的一面，但是我们忽略了宇宙间另外一种力量的存在，那就是一种寂静的力量、调柔的力量。

他说：你看下雨天，天空下了很多雨，但是这个雨活动的方向，它一定是往低处流。就是你刚开始下的时候下在高处、下在高山的地方，但是高山没有办法把雨水累积起来，它一定往低处流。所以低处本身虽然没有能量，但是它有一种吸收能量的潜能。

他这个思想是从数学的研究，最后达到人生的哲理，对整个美国太空的发展、技术的突破有很大的贡献，所以美国国会颁给他一个最高荣誉的终身成就奖，他的奖金有一百万美金。他说这些钱对我已经没有什么作用，就全部捐给慈善事业。当时国际行星协会，刚好在天空当中发现了一颗行星，为了纪念陈省身博士的贡献，就用他的名字立名。

他九十三岁往生，九十二岁接受访问，说明他一生的成功之道。他说：我们一个人的生命是有定数的，你不可能把所有的事情都做好，所以你最重要的就是你一定要做好一件事情。把一件事情做好，就是你刚开始只做一件事情，但是你最后成功的时候，是普遍跟一切事情相融通的。

陈省身博士他自己说：他读高中的时候，跑步跑不过人家，不要说男生，他连女生都跑不过，他的体力不行；他上音乐课的时候，没有办法去分辨音乐的好坏，他音乐也不行；他上美术课，他的手非常笨拙，也没有办法画出美好的图画；他读高中的时候，唯一的兴趣就是数学。在他深入数学七十年以后，他的数学之道，提出了零跟一的理论，其实是通于宇宙人生的整个哲学之道，这个道是法法相通，所以他提出的理论值得我们去思维。他说：你一个人一生当中，刚开始只能做好一件事情。

蕅益大师对于修行一门深入的看法，也提出一个非常贴切的譬喻，他说：修行这件事情，就好像挖井一样，你口渴想要挖井，你今天在东边挖一个井、明天在西边挖一个井，你挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该要设定一个目标，然后穷你一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水，而得到的水，这个结果是一样的。

这个地方，就给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天修这个法门、明天持大悲咒、后天持往生咒，倒不如在一生当中做好一件事情。

这个就是我们今天这个问题——偏念一佛，既然你想要念佛，想要跟诸佛感应道交，这个根本思想，刚开始是要你一门深入，你不能广泛缘念一切佛的，这样子是没有办法成功的。刚开始念一尊佛，到最后的结果得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。

好，我们再往下看，甲四、偏求一土疑。

那这个地方有一个问题，我想要修习念佛法门、我要修习佛力加被的法门，而我只能念一尊佛，那我到底要念哪一尊佛呢？我要念一尊佛，但是佛太多了，我到底要选哪一尊佛，做为我一生所有精神体力的所缘境？提出这个问，我们看征问的地方：

乙一、征问

等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

既然是佛佛道同，我们平等心的念一切佛，生一切佛净土，都是合理的，在修行当中，我们可以在十方的佛土中，随便选择一尊我喜欢的佛、选择一个我喜欢的净土，而去忆念，而去往生就好了，为什么一定要单单的专念阿弥陀佛，而单单的求生西方极乐世界呢？

就是说一门深入，那这个门有很多，不一定要以阿弥陀佛为门，我以药师佛为门、以普光佛、普明佛为门，为什么不可以呢？这个地方，从一门深入再说明哪一个门最好。

我们看回答的地方：

乙二、释疑

回答总共有三段：第一段先依止圣言量，先依人；第二段再依法。我们先看人怎么说，再看法怎么说。人当中有两段：第一个释义，第二个引证。先看释义：

凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。

说是应该一门深入，但是以哪一个门做为第一个门最为恰当呢？

智者大师谦卑说：我是一个没有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判断三世诸佛哪一尊最适合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思议了，我没有办法判断阿弥陀佛本愿比较好、或者释迦牟尼佛本愿比较好，我没有办法去判断。那怎么办呢？

专用佛语！身为一个弟子，我只有尊重师长的教诲，依止圣言量，遵从师长的教诲，所以专念阿弥陀佛。就是依止人的教诲。

那释迦牟尼佛到底有哪些教诲呢？我们再往下看，看第二段引证：

云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。

我们今天打开大藏经，把释迦牟尼佛一代说法四十九年，讲经三百余会当中，我们会发现一个事实：释迦牟尼佛可以说是处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。日本的学者研究，在释迦牟尼佛的教法当中、在藏经当中，有一百一十几部经，讲到阿弥陀佛的法门，这个比例太高了。

这以下讲出例子，比如说《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观经》，它的修行也是观想阿弥陀佛的依正庄严；《往生论》，它修五念法门──礼拜、赞叹、观察、咒愿、回向，它的所缘境也是西方的阿弥陀佛。所以一百一十余部的经论，都是劝我们念阿弥陀佛，然后往生西方。这个地方依止圣言量来加以说明。

这个意思就是说，我们在做一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心，我们要知道这个分别心是怎么来的，说是根、尘、识，我们的分别心是六根、六尘碰撞以后，产生一个生灭的心识。所以我们的心识是受着环境的影响，因为分别心识的产生是根尘的碰撞才产生的，所以你的判断力，一定是依止当前的环境所影响。所以我们重大的抉择，一定是依止圣言量的。

台湾高雄南部有一个道场，提倡大家念南无毗卢遮那佛，这个就是自作主张了，因为你看所有的经论、历代的祖师，没有人提倡这个法。就是我们的修行，欲知山上路，须问过来人，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承。

就是说，有很多的祖师弘传净土法门，从这个地方，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。那这个地方是从人的角度，来说明以阿弥陀佛的法门当作主修的第一个理由。

我们再看第二个。

前面是依止人，依止圣言量，这以下依止法，我们也可以依止法义的抉择，来说明以阿弥陀佛为所缘境是最恰当的。这当中有三个理由，我们先看第一个理由：

又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

就是说我们生死凡夫，我们在修行过程当中，要祈求诸佛本愿的加持，离开了诸佛本愿的加持，实在是障碍重重。那到底要以哪一尊佛的本愿来当作第一个所缘境呢？

阿弥陀佛的本愿特别的殊胜，特别四十八大愿当中的第十八愿，所谓的临终接引，就是：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

这是十念必生愿。

我们看到其他诸佛的国土，你要到他的国土去，都是要靠你自己的力量解脱三界的业力，才能够到达的，没有哪一尊佛说在你临终的时候，像阿弥陀佛与诸圣众一样现在其前，来接引你去的。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，我们在临终的时候是内忧外患，有阿弥陀佛的开示慰导，这是第一个理由，他有临终的接引。

再看第二个理由：

又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。

前面是约着临终的接引，我们在念阿弥陀佛的时候，有阿弥陀佛的临终接引，这样子的成功率比较高；第二个是约着现生的安乐。就是说，身为阿弥陀佛，他的特色，就是他有八万四千相，相当中有八万四千微妙的好，而且每一个好当中，有种种的光明，来遍照法界念佛众生，摄取不舍。

这是出自于阿弥陀佛的第三十三愿──光明的摄受愿，就是你忆念他的名号，阿弥陀佛就以光明来照摄我们，使令我们身心调柔，业障消除。

我们讲一个念佛感应的故事：

在民国初年的时候，大陆江苏省有一个厨师，这个厨师以前是做荤的，所以造了很多的杀业，后来改做素食。做了素食以后，他一方面做素食，一方面只要哪一个地方有打佛七，他就去参加。他要做早餐、午餐，午餐做完以后，晚上没有事就到大殿去随喜念几枝香，只要大陆各地有地方念佛，他就会去参加。几年下来以后，他的大儿子生了病，往生之前经常做恶梦，晚上睡觉的时候，手又抓、脚又踢的，非常不安宁。

有一天大儿子醒过来，就跟他父亲说：这段时间我在睡觉的时候，经常有人干扰我，非常痛苦。昨天晚上那个干扰我的人出现了，他跟我说我前生造了很多罪业，所以今生要往生的时候就会有这些痛苦。我问他说：那应该怎么办呢？对方告诉我说：你父亲身上有很多阿弥陀佛光明的功德，只要你父亲答应你，把光明分一部分给你，你就能够把这个罪过消除掉。

这个时候做儿子的就非常高兴，有希望了，第二天早上就问他父亲说：父亲啊！你可不可以把你阿弥陀佛光明的功德，分一部分给我？他父亲说：我平常很少念佛，怎么分一部分给你？他儿子说：没有关系啦，你只要答应就好。他父亲就说：好啊，可以啊，我就把我阿弥陀佛的光明分一部分给你。诶！他讲完以后，从此以后睡觉就没有再出现事情。

这个作者在最后就讲一个评语说：这个厨师还没有真正的念佛，也可以说信愿还不具足，他只是护持别人打佛七，工作做完了，晚上闲着也闲着，看到别人念佛，就顺便进去念几句，也没有真心的念佛，但是你看他的身心就累积了很多光明的功德。

这个作者说：如果他真心的念佛，那还得了！所以，为什么一个法门会让这么多人来赞叹，这个地方有它的深义。

也就是说阿弥陀佛的圣号，它有很多本愿的加持：

第一个、我们讲临终的接引，你的心经常跟佛号接触的时候，你就会产生临终弥陀现前的力量；第二个、光明的摄受，你每天跟佛号这样在一起，你肉眼上虽然看不出有什么变化，但是事实上你的身体就出现一种弥陀的光明，这是不可思议的。这个光明，就是消除罪障的一种征兆。所以阿弥陀佛的圣号，第二个他的光明特别殊胜，这是他第三十三愿所成就的。

我们再看第三个理由：

又《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

这个是讲十方诸佛的称叹。说为什么我们今天一门深入，一定要以阿弥陀佛为第一个门呢？

因为我们看《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》讲到，只要释迦佛在赞叹阿弥陀佛功德的时候，讲到最后都有十方诸佛的现前，来证明只要念佛的众生，一定可以成就弥陀本愿的摄受，而使令业障消除，乃至于往生净土。

这个地方的意思就是说，一个法门能够得到十方诸佛的赞叹，表示这个法门的普遍性，三根普被、利钝全收。这个就是我们从法义的抉择，我们选择阿弥陀佛当我们第一个感应的理由。

好，我们看总结：

故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

从这个地方，我们可以作一个结论：阿弥陀佛的一个特色，他的本愿加持力，对这种极恶众生，偏有因缘，这个地方很重要。阿弥陀佛对我们这些所谓的弱势团体、对我们这种障深慧浅的众生，他的本愿对我们有太大的加持力。如果你今天是文殊菩萨、普贤菩萨，其实你选择一门深入，你不一定要选择阿弥陀佛。但是如果你是一个业障凡夫，阿弥陀佛的本愿对我们来说太重要了：

第一个、光明的摄受，现生消除罪障；第二个、在我们临终的时候、颠倒的时候、内忧外患的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这两个理由都太重要了，所以说他有这个愿力，对我们来说就有特殊的因缘。

在其他的诸佛当中，很少有佛陀有这样特殊的加持，这就是为什么在一切的经论及历代的祖师当中，乃至十方诸佛在教诫他们自己的弟子，都是殷勤叮咛以阿弥陀佛当做第一个本尊相应的理由。

这件事情是这样子的，我们一个众生忆念每一尊佛，跟每一尊佛产生感应以后，这一尊佛对我的加持力，就决定于这尊佛的本愿。我们可以从平常的生活来理解，比如说我们依止一个善知识，这个善知识他发的愿是喜欢广结善缘、修习福报，他的愿力是这样子，你跟他在一起，你肯定很快能够成就福报，因为他的本愿就是这种力量；另外一个善知识，他的本愿是专门弘扬佛法、开启智慧，你跟这个善知识在一起，你肯定很快增长智能。

也就是说，每一尊佛他本愿的功德是不同的，所以你跟每一尊佛接触的时候，他对你产生的加持力、救拔力，就会有所不同，是这样子的。

我们举一个例子来说明，佛在世的时候，摩伽陀国有一个国王叫做频婆娑罗王，这个频婆娑罗王有一个大臣，晚年才生一个儿子，这个儿子出生的时候，就从地上涌出一只金色的象，所以大家就把这个小孩子称为象护。这只象平常的排泄物都是黄金，因为它每天排泄的关系，所以他们家的黄金就不断的增加。

长大以后，这个象护就骑着这只象到处的游玩。有一天在整个王宫的宴会当中，阿阇世王就跟这些大臣的儿子玩在一起，大人跟大人玩、小孩跟小孩玩。这个阿阇世王就说我们家有很多很多的珍宝，别人也说他有什么珍宝，等到象护的时候说：我们家有一只金色的象，每天都能够出现很多的黄金。这个时候，阿阇世王就生起了贪心，他内心就发愿：等到有一天我做国王的时候，我一定要把这只象夺过来。

后来阿阇世王把他的父亲频婆娑罗王关起来，让他活活的饿死，杀了他父亲以后，就自己做国王，他回忆他过去的誓愿，就请象护来到王宫参加宴会。这个时候，象护的父亲就跟象护说：阿阇世王是一个坏人，你去参加他的宴会一定是不吉祥的。象护说：没关系，我跟他以前是好朋友，没问题的，所以象护就坐着象去参加这个宴会。

但是参加完了以后，阿阇世王就说：象护啊！你一个人回去就好了，这只象就留在这个地方。象护没有办法，就一个人回去了。但是这个象护得到这只象是福德所招感的，不是他人能强夺的，所以他回到家以后，这只象就从王宫的地下沉没，回到自己的家里，因为这样子就得罪了阿阇世王，所以他父亲说：你现在的生命有危险，你现在唯一能够做的就是出家。

古时候要是犯到死罪，能远离死罪唯一的方法就是出家。所以象护就在这种情况之下勉强出家了，出家以后，后来就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果，一个比丘托钵的时候，旁边跟着一只象威仪不好，后来释迦牟尼佛教导说，你应该对只象说：汝出去！汝出去！汝出去！念三次，后来这只象就离开了。

弟子们就问佛陀说：象护为什么一出生就有象来保护他？乃至于后来能跟释迦牟尼佛出家，在释迦牟尼佛法中成就阿罗汉？

佛陀说：在迦叶佛的时代，有一个商人，这个商人经商圆满以后，得到很多财宝。这一天在回家的过程，经过一间寺庙，有法师在讲经，他偶然到里面去听经，听了以后起欢喜心。他离开的时候到大殿去拜佛，礼谢三宝，这时候他发现在本尊迦叶佛的旁边，有一尊当来下生释迦牟尼佛。我们知道，所有贤劫千佛来到人世间，都是先生到兜率天，然后乘六牙白象而降生。但是当来下生释迦牟尼佛的象，有一点剥落了，所以他就出钱把这只象作一个修整，顺便把象上面的当来下生释迦牟尼佛也作修整，再安上黄金。这个时候跟释迦牟尼佛结缘、跟释迦牟尼佛乘的六牙白象结缘，所以生生世世招感象的出现，乃至于释迦牟尼佛出现的时候，跟他出家做他的弟子，最后在释迦牟尼佛的座下得度。

就是说，这个法界有三世诸佛，每一尊佛都代表一种加持力，而这个加持力的来源是他的本愿。你看，释迦牟尼佛刚好有本愿来到娑婆世界，而象护又刚好跟释迦牟尼佛结缘，刚好机感相应，就得度了。

所以一切法因缘生，当然因缘是你决定的，因缘是由你的心来引导的，你今天跟阿弥陀佛的圣号不断的结缘，一次又一次的忆念他，这尊阿弥陀佛就对你产生四十八种力量──四十八愿，包括现生光明的照摄、也包括临终的接引，乃至包括他很多很多的功德。而在整个三世诸佛的本愿当中，对我们末法极恶的众生来说，阿弥陀佛的四十八愿，对我们是最有效率的，这个就是为什么刚开始我们以阿弥陀佛为本尊的理由，因为他的本愿殊胜。

好，我们先讲到这个地方。