一切唯心乎

云何是心？曰十法界是。云何是十法界？曰地狱，鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，及佛界是。云何是地狱？曰苦苦，有情众生是。云何是鬼？曰幽隐悭贪众生是。云何是畜生？若横行愚痴众生是。云何是阿修罗？曰瞋无端正众生是。云何是人？曰情想等分众生是。

云何是天？曰痴福乐趣众生是。云何是声闻？曰闻声悟闻之众生是。云何是缘觉？曰悟缘生无性之众生是。云何是菩萨？曰依佛法自行化他之众生是。云何是佛？曰自觉觉他，觉行圆满者是。云何是众生？曰众多集成和合生起者是。云何是众多集成和合生起？曰略举有六，乃地水火风空识集合而成者是。

云何是苦苦有情众生？曰以瞋强作上品恶之业识，集地水火风空等，和成动物，认为自身，招外之地水火风空识，集成鬼卒及种种刑具等，恼害自身，以酬往业，长劫不息。名苦苦有情众生。云何是幽隐悭贪众生？曰以贪强作中品恶之业识，集地水等和成是。

鬼类甚多，约之有三：曰多财鬼，少财鬼，无财鬼，此专指无财者言之。无财鬼类亦多，最苦者是饿鬼中之焰口鬼，经万劫受饥渴，不得水浆饮食，亦可谓之苦苦。故曰幽隐悭贪众生。若多财鬼等不在此列，以贪强而不恶，或贪名利而作善者，多有享人间之祭祀者。

云何是横行愚痴众生？曰以痴强不顺情理，作下品恶之业识。集地水等，和成横行动物，以酬往业，故曰横行愚痴众生。

云何是瞋无端正众生？曰以瞋强不依正理，作下品善之业识。集地水等，和成动物，面目狰狞，形体无端，有天福而无天权，常与帝释天争斗，故曰瞋无端正众生。阿修罗分胎卵湿化四生，此专指化生阿修罗言之。

云何是情想等分众生？曰若想多则升，情多则堕。以情爱理想等者之贪强，作中品善之业识，集地水等，和成动物中之人类。故曰情想等分众生。

云何是痴福乐趣众生？曰以痴强无慧，作上品善之业识，集地水等，和成天道乐趣，以享庸福，故曰痴福乐趣众生。

云何是闻声悟闻众生？曰如憍陈那，闻佛说法声音流行，悟之如旅客，如微尘不住。悟能闻之性，如逆旅主人，如虚空本来不动，于是识自本有闻性，无来无去，不生不灭，证阿罗汉。名小乘声闻以解释故，曰闻声悟闻众生。

云何是悟缘生无性之众生？曰由悟佛说十二因缘还灭门，唯一发业无明缘起，本无自性，于是看破憎爱取舍，观照不受诸有。故曰悟缘生无性众生。

云何是依佛法自行化他之众生？曰依六度万行化他人之六弊者。布施度悭贪弊，持戒度恶染弊，忍辱度瞋恚弊，精进度懈怠弊，禅定度散乱弊，智慧度愚痴弊。故曰自行化他之众生。由是以上皆是自心本具不自觉者为九法界。

云何是自觉觉他，觉行圆满之佛？曰佛者梵音。华言觉义。夫觉者乃自心觉自心，亦曰自觉觉自觉也。云何自心觉自心？乃觉悟十法界皆是当人本具之心。云何自觉觉自觉？乃觉悟十法界有情之能觉，无情之所觉，皆是吾人之本觉也。

何以见之？以现前之事实察之。若一切有情动物之能觉，果不是吾之本觉者，而觉性无形无色，应以何处为边界，甄别为此之觉耶？彼之觉耶？若不能甄别，当以吾言为是。或曰：有情之觉则可，而无情之矿植等物，本无知觉。

云何是我之觉？曰物若是觉。云何是物？物曰非觉。云何觉物？本无是非，非无能所，即是自心本觉现前。众生不识奈何！盖众生之不识本觉者，由觉不自觉，而成能觉之识。

又识不识觉，而错识环境为实有，则成所想所思，以思想之违顺，而成烦恼。由烦恼之轻重，则成六道轮回。由畏轮回苦者，修出世之道，以修之浅深而成之圣阶级，共名九法界之众生。

如是推之，岂不唯心者乎？成佛之法，唯是就路还家。乃分顿渐二门。渐者察三圣之修可知；顿者为观一心，或观法界。观法界者，法界即是一心；观一心者，一心即是法界。法界即是空假中，一心亦是空假中。既知空假中，当然不思议，故妙契佛心也。

盖全世界之究竟理，惟有真俗中三谛，能代表无遗。欲超乎全世界之上者，必须依三谛而起空假中之三观，成一切智、道种智、一切种智之三智。始破见思尘沙无明之三惑，方证般若解脱法身之三德秘藏。所谓秘藏者，此三种究竟之理，含藏于全世界中，不得显见故。

若求真理极成，则世界一切法皆不能成立，故曰真谛泯一切法；欲发明一切法皆不能成立之所以然，必依世俗之假名符号，文言习气，方能起信，故曰俗谛立一切法；若求所立之法极成，皆归了不可得。故立时即泯。

若求所泯之法极成，仍然未离所立，故泯时而立。于是泯中而立，立中而泯。分而不分，不分而分。统而言之不可思议。故曰中谛统一切法。所谓一切法者，乃心法佛法众生法。以佛法太高，众生法太广，独此心法，方便投机，故说唯心。然心仍以佛生而显，非出佛生之外，别有所谓心者。

故华严云：“心佛与众生，是三无差别。”岂不唯心。一切唯心乎。