惟贤老和尚佛学问答集

1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？

答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，拔除由我执产生的贪嗔痴，走的道路是什么道路？那就不是佛法的正道！

“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法执着于形象就叫做外道，所以必须要有智，要具有智慧和正见才行，解决生死的根本办法就是拔除烦恼，所以必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。

静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执着中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执着贪爱心，也可以产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，那不是好现象。那么在这种情况之下，你必须要无所执着，淡然冷静，不要贪恋，不要去追求那个相，不然的话，就要中邪，神经颠倒就会走火入魔。

2、心生则种种法生，心灭则种种法灭，此心是何心？如何是不生不灭？

答：心生则种种法生，心灭则种种法灭，这一种心就看是什么心？若是如来的心，心起发生妙有，就有种种清净的境界、清净的国土。若是众生妄心，发生的作用就是一种染污的境界、染污的国土、染污的万象。众生是妄心，如来是真心，妄心真心是一体，不过作用不同而已。妄心是无明造的，真心就去了无明了。心佛众生三无差别，都是讲这个心。

至于如何不生不灭？那必须达到真心境界，那就是清静无为的境界，生灭是有为现象，不生不灭就是真如境界，唯识学上叫圆成实。

3、日常生活中如何修止观？

答：在日常生活中，我觉得大家应该把这个心锻炼一下，如何锻炼呢？就要修止观，如何修止观？采用一定的方式，每天可以逐步来练习，从五分钟到十分钟，从十分钟到一刻钟，从一刻钟到半个小时，从半个小时到一个小时，逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心，这几种调相当重要，把这个资粮修好了，就可以静得下来。关于这个问题，可以参考“修止观次第”。

4、儒家讲“建功立业的内圣外王之道，佛教讲修心，一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道？

答：“内圣外王”是儒家提出来的，内心是讲德，讲圣贤之德，“外王”就是搞政治，从总统到宰相以下的各阶层。那么“王道”是什么道呢？我们中国古语的解释，就是仁义之道，内心是圣贤境界，外表用政治手段，行仁义之道，就叫内圣外王，这是我们中国提出来的。

在佛家来讲，在家菩萨是可以搞这个“内圣外王”的，可以举出很多例子，印度的阿育王、中国的梁武帝、唐太宗、明太祖，还有一些当宰官的，如王安石、苏东坡等等，他们所行的都是“内圣外王”。佛家的“内圣外王”，就是内备声闻乘、外现菩萨乘，但是限定在家菩萨，出家菩萨是专门修行，弘扬教法的，他就不能现“内圣外王”身。但作为果位菩萨，他有神通可以现这些身，像观音菩萨一样现宰官身，那么在我们凡夫来讲，凡夫的出家菩萨就没有那个能力，只有好好具备资粮，好好修行，这就有所不同。

5、中观与唯识的主要区别与联系，什么样的人适合学中观？什么样的人适合学唯识？二者是否应该同时学，或是应该有先后次第？

答：中观讲“真空”，唯识讲“妙有”，就象一辆车的两个车轮，两个车轮要配合，宗喀巴大师讲“等于一辆车的两个轮子，两个轮子不配合，车子就开不动”。

中观的中心讲“真空”，唯识的中心讲“妙有”，妙有就是讲唯识法相，空的重点就是破执，破除一切我执、法执，遣执除相，重在破；而唯识的重点是显正，怎样叫空？怎样才有？在教理方面解一切法相，这是两者的大区别。但是虽然有区别，二者却是不能分离的，建立空必须了解诸法一切是因缘生，诸法的法相离不开唯识。能够了解空，也可以晓得一切现象，本身是因缘生法，没有自性与实体，这叫做空。妙有真空，真空妙有，如《心经》上所讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这叫做中道思想，一定要合得拢。

6、中观、唯识的主要经论各有哪些？

答：中观在经方面有《心经》、《金刚经》、《大般若经》。在论方面，有三论：《中论》、《百论》、《十二门论》，密宗里面还有六种论，着手学中观最简单的论就是《三论玄义》。

学唯识就要从最基本的着手，在论方面有《五蕴论》、《百法论》、《八识颂）》、《二十唯识论》、《三十唯识论》，依次学习，最后学《成唯识论》、《摄大乘论》，经典里面就是六经，最重要的就是《解深密经》、《楞伽经》。

7、家庭中如何处理恶缘？思想观念不同，可是生活在一起，非常痛苦？

答：既然晓得有恶缘有善缘，善缘当然很顺心，恶缘就有点不顺心，作为学佛人就要善于对待，有个正确的观点。要化冤为亲，做到冤亲平等。他是冤你又跟他结怨，你们想嘛，冤冤相报，冤冤不能化解，那是痛苦啊！长期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜结。那么如何对待恶缘呢？要做到冤亲平等，这样子才可以解冤，君子以德报怨嘛。达摩祖师的“二入四行”，四行里第一个就是报怨行。儒家也讲到，以理服人是不行的，要以德报怨，来感化他，把他同化过来。所以在遇到具体问题时，必须心胸宽大一点，学点忍辱波罗蜜就解决问题了。

8、什么叫明心见性？

答：佛法的中心，特别是禅宗来讲，就是说要把心地打扫干净，心才明，能够明了心，就可以见性，即本性，禅宗叫本来面目，也叫做法性，也叫做如来性，这是众生本有的佛性，叫明心见性。如何晓得是明心见性的人呢？就需要自证，人有时候很难自知，必须要进入见道位，不进入见道位，不能开悟，就不晓得明心见性。

9、什么是参禅打坐？

答：参禅打坐，是佛教的止观法门，一是必须要有善知识指导，要有正确的方法，二是要实际体验。

10、什么叫心不可得？

答：《金刚经》上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“心”是什么心？是妄心，不是真心，妄心是变异的，真心是没有变11、地藏经的重点是什么？

答：地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，像地藏菩萨一样；三是修行的轨则，供养、悬幡、供花、供水、修法等。

12、密宗的咒与净宗的佛号有何区别？

答：可以显密相融，净密双修，你不要把净密绝对分开，念句阿弥陀佛，他就是密宗的咒，往生咒的头一句就是密宗的咒，这是不能绝对分开的，密宗的大圆满，净宗的花开见佛，境界是一样的，四字佛号与六字洪名，没有什么区别。

13、在行持当中，遇到昏沉或者休克怎么办？

答：在行持当中，假若是昏沉，就不妨起来，动一动，拜一下佛，要是休克状态，家里人就要把他扶起来，进行医疗，不能进入休克状态。

14、有病怎么办？

答：病，一种从业生起，一种从生理上起，还有一种是从心理上起，要治病必须要佛法，佛陀就是大医王，佛法是阿伽陀药，阿伽陀药治身又治心，这是很重要的。具体办法呢，一是医疗，二是修心，两种结合，其中还需要忏悔业障。

15、三界唯心的“心”是哪个心？

答：“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在，是要经过认识它、了解它的过程，你假如不经过这个过程，你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来，有相分、见分、自证分、证自证分，就说明心生起的作用，由此而认识外境，能认识、所认识，“万法唯识”就是这个识，是以分别为主的。

16、佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世间和出世间的圆融？

答：佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如，就在世间法上，“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人是办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执着嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。

另外一方面就是指讲法，讲的是出世法但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。

17、对人世间的恶，我们应该采取什么样的态度？

答：善恶是有一定分别的，善恶分明，不能混淆。在佛法里解释，善以利他为前提，恶以害他为前提。能够利他就能够自利，自他两利，那么对眼前和将来都有好处，这就是善。假如你以害他为前提，结果就把自己害了，自害害他，现在和将来都没有好结果，这叫恶。佛法来讲，必须要以善来转恶，学佛要坚持善法，发扬善法，以善法来转移恶，使他转变过来，而在唯识学来讲，尽管阿赖耶识里是恶种子，你能够多行善法，多亲近善知识，多闻经教，就把恶种子转过来了，就可以化得过来。

18、当我们心里没有主意的时候该怎么办？该往左走还是往右走？

答：那就是个正见问题了，应该把正见建立起来，就有主意了。没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。

怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习，听师长讲，听善知识讲，多听经教，就可以慢慢培养起来正见。

19、禅修里参禅功夫具体应该怎么做？

答：参禅就是修止观，禅宗就是止观，禅在印度叫禅那，翻译成中文就是静虑。静中思虑，也就是先静而后观，先止后观，达到止观双运。不过传到中国以后，就有了各种方式，但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段，你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧，不能开悟。

20、止观和参话头有什么关系？

答：参话头是止观，念佛也是止观，你参话头，你念佛，你是哪一个？你本来面目是什么？你就得静想嘛，弄懂了你就开悟了。以这样来参话头，定到一句话来想，念佛的是谁啊？父母未生我之前我是谁啊？我本来面目怎么样啊？就想到这些话，久而久之就可以开悟。这是种止观的方式，其他止观方式还很多。

异的，真心就是本来面目。

21、怎么样参话头？

答：你就要咬住、着意于一句话，比如说念佛是什么人念？你本来面目怎么样？我的心在何处？都可以参嘛。参透了就了解了，但就这方面来讲你得懂些教理，你不懂教理乱参也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理讲的内容。“通宗不通教，开口胡乱道”，说不出理由来，难免盲修瞎炼；“通教不通宗，好似独眼龙”，只能看到一边，不能看到全面，就是这个意思。

22、如何理解“不思善，不思恶”的心？

答：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。

不住善不住恶，是指真心，真心就没得善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善就有恶，有恶就有善，这是一般众生心，真心它无所谓善，无所谓恶，无所谓佛，无所谓众生，本来就是如是，有个什么恶？有个什么善？

《金刚经》上讲“应无所住而生其心”，它有两种功夫，一种功夫无所住，二是要生其心。什么无所住？不住相，内不住我，外不住六尘。不要住相，住了相它就贪染，就有我执，就有法执。“而生其心”，生什么心呢？内心清净、无所住以后，真心的妙用，就是对众生大悲，起无缘大慈、同体大悲之心，一心度众生，一心行方便，这样子来生心。不是说，我贪图这样、贪图那样来生心，那是不行的，不是那个意思。“应无所住”的“心”是唯心的本体，真心的本体。

六祖大师在《六祖坛经》讲到：《金刚经》是以无念为宗，以无相为体，以无住为本。这三句话就说明真心要无相、无念、无住。但真心起妙有，啥子用呢？就是以大悲心广度众生，广行方便，这样子来生心，就是菩萨心了。

23、太虚大师思想体系的形成是在比较动乱的年代，那么在现代的社会应如何发扬？

答：太虚大师在动乱的时期，能够坚持信仰，一是坚持佛教优良传统，二是能够适应时代，提出佛教的革新，不管在学术方面、思想方面、僧制方面，这种思想从始到终，没有变化。这种思想、这种精神，在今天更可以鼓励我们，根据佛教的教理，根据现代的机遇修菩萨行，这个菩萨行就是难行能行、难忍能忍，来宣传真理，净化人心，维持社会稳定，也维持世界和平，这是我们今天从太虚大师思想体系中应该得到的启发。不怕艰难，不怕困苦，不怕挫折，坚持志向，一切为了国家、人民，为了众生，应该发扬这个精神。

24、佛理与佛礼的关系？

答：“佛理”是属于理论方面的，“佛礼”是属于行为方面的，这两种可以互相配合，有其内必有其外，普贤菩萨十大愿中，第一愿为“礼敬诸佛”，就要讲“礼”，不讲“礼”就不能表示佛法的真理，佛教中“三千威仪，八万细行”都属于“礼”的范围，儒家“礼义廉耻”之“礼”，也是一样。

25、怎么把教理与行持结合起来？

答：这是个人生观和宇宙观的问题，在认识论上，你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦，可以净化心灵，那么你在行持上就要严守三皈，奉行五戒十善，这样子来结合。这种结合必须要实际，必须要恒常不断，必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多，但以少数带动多数，就可以净化大家的心灵，这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。

26、如何在日常生活中修持佛法？

答：在座的大学生们，日常生活中能够保持内心的正念，能够以佛法思想为指导，在佛家来讲，生活与行持就完全可以结合起来，平常心就是道，生活就是道，你合乎真理来过生活，不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀，都可以修持佛法。

27、太虚大师判教与大乘不共法、大乘共法的联系？

答：大乘共法就是讲因缘生法，分为三乘共法和五乘共法。大乘不共法一是讲解脱行，二是讲菩萨行。其实我们学佛的人啦，必须由五乘共法达到大乘不共法，这是一条成佛的道路，完成人格以后，发菩萨心，修菩萨行，既贯彻五乘共法，也贯彻三乘共法、大乘不共法，不完成人格，哪有道德呢？三乘共法讲解脱行，讲修心，你能净化心灵，生活淡泊，少欲知足，就可以与这个道理相合，再进一步发大愿，修悲心，能够为社会服务，利益群众，救苦救难，这就是大乘不共法。大乘不共法的基本是大悲大智，能够了解“空”的道理就有大智慧，能够了解因缘生法“妙有”的道理就是大悲心，以大智慧大悲心贯彻于生活上，就是行菩萨道，所以太虚大师的判教就是根据这个原则来判的，由五乘共法、三乘共法、大乘不共法一直贯彻下去，也就是结合今菩萨行、人生佛教的思想，来建立这个理论。

28、什么是唯一，什么是无量，如何才能唯一？如何统一？

答：什么是唯一？什么是无量？以佛教来讲，什么是一？一就是心能产生万物，心生万物，心就是一。无量就是一切诸法，包括精神现象、物质现象，宇宙的森罗万象，都叫住无量。佛家来讲，一为无量，无量为一，一摄一切，一切即一。

那么如何看待唯一？又如何统一呢？如何才能达到唯一，那就是心的问题了，有信仰，有认识，有行动，共同的从做人到菩萨，这是唯一的。假如有我见，有法见，被烦恼障、所知障所障蔽，那就不能唯一，也就不能统一。

29、生了病很痛苦，如何在苦痛中修习佛法？怎样才能治病？

答：佛法是阿伽陀药，佛就是大医王。什么叫阿伽陀药？就是无上妙药，无上妙药既能治众生身病，也能治众生心病，心病还需心药医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼，消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”，你能够吃，就准能够由治理心病，达到生理上的平衡，解决生理上的痛苦，这就必须建立信仰，达到在苦痛中难行能行，难忍能忍，才办得到

30、开悟、见性、涅槃的区别？

答：佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观，不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。

而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。

“说开悟了就成佛了，证了涅槃了”，这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

31、如何才能使家庭和睦？

答：在众生境界来讲，对一般众生来说，这是个难题，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什么原因呢？对于家庭来说，清早开门七件事，油盐柴米酱醋茶。这个问题不解决啊，就要闹矛盾，要吵嘴，这是必然的，还有兴趣不相投等各种原因。那么如何达到和睦的家庭？就要真正根据佛家的精神，不管是女方男方，都要慈悲仁爱，要容忍、谦和。有了这个精神，就可以使家庭能够在困难之中，减少困难，在争吵之中大家互相容忍。若一方是钢，另外一方也是钢，钢对钢必然起火。佛家讲慈悲，儒家讲仁爱，老子讲柔和，这个道理很真切、很了不起，要做到这个才行。至于说经济困难，只要做到勤劳刻苦，就可以克服，可以解决的，而精神上的问题是最重要的。

32、如何学习《菩提道次第广论》？

答：《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的，宗喀巴大师是黄教的祖师，他是西藏佛教的革新者，和我们的太虚大师是一样的，整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先把纲领要找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死亡无常，建立无常观。下士道主要是讲五戒十善，明因识果；中士道就是讲厌离心，有出离心，能够持戒律，能够甘淡泊；上士道就是要发菩提心，修大悲大智大愿，要修止观；这是三士道的精神，首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》，把《略论》读通，再进一步学习《广论》，由浅入深，就可以领会。

33、五戒中有“戒赌”吗？

答：五戒就是戒杀、戒盗、戒淫语、戒妄语、戒饮酒，“戒赌”就包括在盗戒里边。为什么呢？进行赌博总是想赢钱，把别人衣包的钱，用一定的手段夺过来，这就是赌博啊。所以这个戒盗里边就包括了贪污、抢劫、欺诈、扒窃、赌博。

34、坠胎是不是犯五逆重罪？

答：五逆重罪是：杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。“出佛身血”指佛在世时杀佛，佛不在世时打像，破坏偶像。“杀阿罗汉”，阿罗汉就是指证到罗汉果位的，阿罗汉在生时可以杀，圆寂后你是杀不到的，把塑的阿罗汉像打烂才叫杀。“破和合僧”，就是指破坏僧团，在文化大革命中，破坏寺庙，把僧人驱逐了，叫破和合僧。以上这些才叫做五逆。那么造了五逆就要坠无间地狱，果报是很重的。至于坠胎这些只能说是一种杀业，佛法不提倡堕胎，因为是伤害生命嘛，这是属于杀戒，大家要把杀戒和五逆罪给分开。

35、为什么人不能理解人？

答：不能互相理解，一是不能平等对待，二是水平有差别。在这个情况之下，你就要理解别人，要容纳别人，忍让别人！别人不理解你，你也不理解别人，就会形成是非争斗，这就不大好。

36、为什么要学佛？达到佛的境界是个什么境界？

答：我们人学佛，就是要发挥人心灵的价值，人与禽兽有别，就在于心灵，假如不发挥心灵的价值，做人就是个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。为什么要学佛啊？就是要净化心灵，发挥心灵的价值，而这正是混乱的社会、混乱的人群正需要的。

至于佛是以什么表现呢？达到佛的境界是个什么境界呢？我们经常讲涅槃，涅槃是佛证得的，是一种圆满解脱的境界，消灭了烦恼的境界，这种境界很清净，很解脱，很自在。这种境界，不一定是你死了以后才有。梁启超形容涅槃有四句话，说到了涅槃境界以后，心灵解脱，“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实，解释这个涅槃很中肯，你的心灵达到这个境界，就是涅槃境界，这也就是佛的境界。我们现在是庸人的境界，到了佛国的境界，那就是不可言说，假如可以言说，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！

37、什么法门才能够救世？

答：在佛教来讲，佛法所有法门都能救世，但是佛法有原则，有方便，具体来讲，就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则，发扬佛教的优良传统；契机就是要适合时代，根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同，而行方便法门，叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教，现在赵朴老提倡的人间佛教，都是以佛法精神做入世事业，达到二谛圆融，那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容，希望大家多学习，这是当今最契理最契机的法门。

38、看《宗镜录》对自己有帮助么？

答：《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师所编著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何过生活？如何在生活中有正确的观点？明白这些，在平常生活中就可以悟道。

39、在八风之中如何修止观？

答：八风大家要晓得，不是外边吹的那个大风，八风只是个形容，像大海一样的，大海本来是很平静的，像一面镜子，可以照出宇宙的森罗万象，但假若大风一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切现象，这时就在八风之中，你就必须要用镜子、静止的心情，保持高度的冷静，锻炼自己，就可以对付八风。八风吹不动，端坐紫金莲，就是佛的境界。

40、请问人为什么总在一念之间徘徊？善恶是如何共存的？

答：我们的“一念”在凡夫境界是很杂的，有善念有恶念，有染念有净念，它是交织在一起的，那么我们如何以修行方法，加强用功，薰习善的种子、净的种子，使这个恶种、染污种子能够逐步消灭，达到心灵的净化，就在一念之间。虽然说是一念，你能够念念相续，保持下去，正念相续，就有定力。有定力，八风把你是动不了的，没有定力不说八风，五风甚至一丝风就把你动了。41、面对社会中的不公平，我们应该如何做？

答：对待社会中的不公平，我们应该清清楚楚，明明白白，分别公私，分别善恶，分别邪正，分别是非，这个是必然的，要有分别心，有分别心就不会同流合污，就会保持纯净，那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造，条件不够我就自己保持，稳坐泰山，过去讲：“穷者独善其身，达者兼济天下”，就是这个意思。

42、学佛后对世间的很多事情看得淡，以致觉得很多事情没意思，又没有出家的缘份，该怎么调节？

答：对很多事情觉得没有意思，想出家又没有出家的缘份，该怎样调节呢？那就应该了解出家不出家的真实意义。出家是什么呢？出家有出世俗家，出烦恼家（出生死家），出烦恼家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，没出烦恼家，没出生死家，就不是真正的出家。在家是照样可以修行的，你身在家而心出家就是一样的修行。所以身在尘世，心在山林，内心保持清净，等于出家一样。这是可以调节的。

44、师父，我参加了灌顶仪式，但我还是不太了解灌顶的具体意义？

答：灌顶是印度王朝的一种仪式，当太子没有登基以前，举行灌顶就表示他要登皇位了。后来密宗采取这种方式，就是说你能够修法，能够学密法，能够修本尊，能够即身成佛，首先必须举行灌顶仪式，就是受摄加持，这个加持也等于灌顶一样的，不是说把那个水往脑壳子上灌，是等于授记一样的。佛授记，你将来要成佛，不久要做佛，给你预计一下、加持一下叫灌顶。

45、佛的最高境界是什么？

答：佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。这妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，就是法性；从智方面来讲就是菩提，从消灭烦恼方面来讲叫涅槃，都是这个境界，这个境界是由相对到绝对。世间事物是相对的，到了这个境界，自证境界，不是言语可以表达，不是思想可以思议，这是不可思议的境界，这是绝对的境界，不能以我们的心思来想的，如人饮水冷暖自知，你们没喝到那个水就不能知道是热的还是冷的，是一样的道理。

46、大善中包含大恶吗？善恶是共存的吗？

答：善恶是绝对不能共存的。善、恶在佛家分别有定义，善就是以利他为主，恶以害他为主。能够以利他为主，达到利他必利己，自他都利。假若是以害他为主，结果就是自害害他，他也受害自己还要受害。这是两种定义，决不能混在一起。

47、究竟什么是禅？平常生活中该怎样悟禅呢？

答：“禅”在印度语里叫禅那，在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的静，就象那个水一样不动，波浪不起，这是静的境界。“虑”是什么呢？正确的观察，正确的思维，叫作“虑”。所以禅又叫止观，静中观察。能够静中观察就有智慧发生，能够有智慧发生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以开悟，可以见道。你能够正确的生活，对待事情能有正确的观察，时常保持定力，在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是定力，保持静中观察。假若你们每个人都能在每天保持五分钟到十分钟或者一刻钟的静，那个时候你的功夫就可能不同，慢慢的八风就吹动不了你。

48、心性是什么？是灵魂么？

答：这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教它不讲灵魂，执着有个灵魂就叫常见，认为这个灵魂生生世世在转来转去，像是有个东西一样，佛法不讲这个，佛法讲中有身，分别人生的轮转叫四有，生有、本有、死有、中有，称之为四有。这四有仍在轮转之中没有脱离生死，是四个阶段，中有身就是在死了以后没有投胎前，这个阶段叫中有，不存在有个什么灵魂，这是变化的，相续不断。至于心性绝对不是灵魂，心主要是我们的心体，从作用来说可以分别认识观察一切事物，从体来说，心体是什么？心体本来的体就是灵的体，就是佛性的体，这个“体”一切众生都有，一切众生都有佛性嘛，这个佛性就是必须要把心明了，把心上的障碍、尘垢扫除了，才能见到佛性，所以叫明心见性。

49、请开示火供的意思？

答：火供就是密宗所讲的一种供养法，烧护摩供天，就是供养诸法诸天。我们汉传佛教不讲究这个，汉传佛教讲五供养或者十供养：香花灯水果，茶食宝珠衣。印度或者西藏讲究火供。

50、怎样增加定力？

答：增加定力主要是保持正念，这个正念在佛法中包括六念，念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义空，念念之中保持这个念叫正念相续，相续以后不断，就会有定力。那么你在意念中起了恶念邪念，八风就要动你了，你要起正念，它（指八风）能动你什么呢？一点都不会动的，那就要看自己的功夫如何了。

51、作为一个普通人想学习了解佛法，有什么基本方法和学习的途径？

答：学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听，由音声而入佛法，要声教；第二就是思惟，思惟就是正确的观察，不要有邪思惟、恶思惟，正确的观察佛理；第三，修就是实践，如何实践呢？要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法，这是一个正确的途径。至于现在学习佛学的地方还是有的，各个佛学院、佛教文化研究所、佛教刊物，大家都可以去学。

52、如何看待菩提法门的大光明修持法？

答：《华严经》上讲：“种种眷属庄严放大光网。种种清净庄严佛剎随受化者。示现自在菩提法门。见诸如来。于大众中而师子吼。善男子。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。”这个大光明讲的是什么呢？就是讲的般若，就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观，整个中国的三论宗都是讲的这个内容，要修般若，而这个般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论，听闻正法，语言就是文字嘛，你借语言多传播正确的思想，这就是般若。那么进一步就是观照般若，观照一切现象，一切道理，在观照之中能够分清因果，能够观察什么是正、什么是邪？什么是善、什么是恶？这就可以生起观照般若，在止观中生起智慧。经过文字般若和观照般若以后，就可以了解宇宙人生的真实相，证得绝对真理，这叫实相般若。要走入菩提必须要以般若因才证得菩提果。

53、请问什么是开光？

答：开光是现在时兴的这么个仪式，是佛教里面的一个讲法，是用于佛菩萨身上，哪个像塑好了，不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉像啊，修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉，它本身就有，用不着你开！这只是一种形式，这种形式就是说这样开了光，一般人认为菩萨就灵了。殊不知你不开光，你虔诚礼拜，一样的灵！一样的感应！其实我们开光啊，要开自己的光，你心存慈悲，在科学的试验里，你就有红光就有白光，如果你心存善良，光辉也有所不同。假若你是邪恶的心，那就不是光，周围是黑气，就与一切邪鬼恶神相应！为什么佛有光圈、有白光啊，就是这个道理，光就是由心里发射出来的，这个道理很好解释，现在的科学证明力可以发光，我们心力是很大的，静中的力量更大，可以发光。要开光就开自己的光，佛菩萨的光本来就有，用不着你开，那是流于形式，是一种俗传，一种习惯。

54、怎样理解往生到西方净土？什么东西往生了？是灵魂往生了么？

答：佛教讲世界有五浊恶世，有西方净土。这个西方净土的存在是阿弥陀佛的愿力，感得了这个净土，所谓净就是没有染污，是庄严的、清净的，不管正报和依报都庄严，就称之为净土。从实际来讲，净土是存在的，不能否定，从理论来讲，如何生净土就在你的心，你的心能够经常念佛，能够经常存善念做好事，培功德，与阿弥陀佛的愿心相应，临命终时，就可以即刻往生，这个生不是灵魂的生，是心灵的感应，这个不是可以想象得到的，但事实证明是有的。那个念佛往生的人，他真正能够往生，一是他预知时至，一个月以前、半个月以前或者一个星期以前他就晓得；二是在往生的时候香气满室，异香满室；三是他的身体很柔软，发红光，与众不同，而且有些人虽然去了，但他身体还坐着不动。很多迹象证明往生是事实，不可疑惑。这个往生就不是什么灵魂不灵魂的了，这是一种净心，生命的力量。所以说从事、理两方面都能证明往生是事实、是存在的。

55、人应该如何对待故去的亲人？

答：思念故去的亲人是自然的亲情，思念父母恩啦，思念师长恩啦，思念朋友的友情，这是人之常情，但是要化思念为行动，在佛法来讲，以种善、种功德来追念他，使他得到好处，这是正确的思念。

56、为什么不存好心的人，反而能驰咤商场数十载不倒？而好心人却遭到了惨败？

答：那些不存好心的人，反而还得到好处，这是世间一般的现象。但是你们要注意这个问题，不管是农工商政军界，应该以德来指导，以德为指导，就是正道、正业。尽管暂时的失败将来必然成功，后面就有一种大福在等着你。那种狡猾的人，不以德来指导，尽管逍遥于一时，得意于一时，但当果报来临的时候，倾家荡产，就不好了，你要看全面，看远一点。

57、如何理解念佛法门的自力和他力？能知道自己往生到哪个品吗？

答：净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土，需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力，他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力，二者是结合起来的。单纯靠自力不行，单纯靠他力也不行。

单纯靠自力的话，业障重，烦恼多，你要想一下子得解脱不可能，但是你不靠自力，纯粹靠他力，就像一、二岁的小娃儿学走路一样，他要愿意走才能走，他要不愿意走的话，妈妈把他强拉着走，他死命都不走，他要哭，根本不行。他妈妈就是他力。必须要靠他自己主观上愿意走，虽然走不稳当，妈妈拉着他，慢慢学走，自力、他力结合，就能学会走路。

为什么说完全靠自力不行呢？由于业障重、烦恼多，修行时间会很长，就必须要靠他力。净土法门的特点就是自力、他力结合，靠阿弥陀佛的愿力，带业往生。阿弥陀佛的愿力很大，你能够发那个“往生”的心，念佛，就在他的愿力加持之中，临命终就具备了往生的条件。

但是最重要的还要有自力，不能完全依靠他力。就象我刚才举的例子一样，小娃儿不走，你强拉他，他哭，在地上耍赖，就是不走，你有啥子办法呀？所以这个自力很重要。

自力是什么？就是信、愿、行三结合，信仰要坚定，愿力要诚恳，再结合行持。同时，在主观上对于五浊恶世应该有厌离心，若你对五浊恶世没得厌离心，贪爱心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆”，就说明这个道理，念不专一不行。如何专一呢？心、口、耳都不能乱，专一不散乱！

另外就是心中的愿力要大，以三心念佛，第一个正直心、诚恳心；第二个深善心，一切合乎善法；第三个广大心，要回向，将自己念佛的功德回向众生。这样子来念呢，就会起很大的作用，再加上阿弥陀佛的愿力，自力和他力两种结合起来，肯定往生，当然是带业往生。

至于往生以后的品呢，就看你平时的作为，看你的心力怎么样。你善念重，你修的人天法，你多念阿弥陀佛，起码是下品；你欲念减少了，三业清静，这样子念佛，再结合阿弥陀佛的愿力，就是中品；你发菩萨心，悲心重，愿度众生，以这种菩提心而念佛，起码是中品以上或上品。

58、是不是自力越大，他力越大？

答：阿弥陀佛的愿力不是随你的自力大小而决定的，你只要是起了心，与他的心就相应，就会感受到他的加持。自力越大，说明你心很诚恳，又修广大心，阿弥陀佛就随你的力量来加持你、接引你，你的感应就明显，好象他力很大似的。实际上，阿弥陀佛对每一个众生都是平等的，都是一样的悲心、悲愿，他的愿力是不可思议的，如果你主观上不努力，或者说只有一点点努力，所得到的感应和加持就小。你不要以凡夫心来揣测佛心！

59、造了恶业的人受现世报，应怎样开导呢？

答：造了恶业的人受现世报，受别人的打击，工作不顺利，生活很痛苦。你就应该以安慰的态度、委婉的态度，注意说话的方式方法，不要直接跟他说因果关系：你造了那个因，你该受那个报，那当然他接受不了的啊！你只能说学佛人要随缘过生活，多学忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃亏就是福，造业由自己，别人要打击你，那是他在造业，你就让他造业，等于是你自己在消业。你这样好好和他解释，他绝对不会生气，也比较容易接受。

作为一个学佛的人，去开导、劝解别人一定要有智慧，讲究方式方法。为什么佛有圆教、顿教，也有权教？权教就是方便，对哪种根基说哪种话。观世音菩萨现三十二应身，就是以何身得度者，即现何身为之说法。佛法不是呆板的，要灵活，以灵活的方法，千言万语说来说去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是这个。

60、我最近感觉做好多事情不太顺利，不太如愿，在工作中、事业上，按常规来讲，应该是我的东西，比如说钱财、职务等，但是得不到。这是为何呢？

答：要耐心等待，你不要急。在现有的状况下好好努力，肯定有机会，千万不要急躁，任何事情都不可能马上实现的。你在工作上会继续发展，这只是一个时间问题，何必急呢？只问耕耘，不问收获，播下了种子，必然有果，这是个因果规律。

你要想在事业上获得成功，有两个方面要注意一下：

一、工作上要有表现，尽职尽责，做出成绩，就会得到大家的赞同、拥护。

二、自己态度方面尽量做到和谐，与人相处忍耐、宽容。在佛教来讲，多同情别人，多修悲心，遇事不要专门为自己着想，多为别人着想，一心为别人，就把你的缺点改正了，改正了就是一帆风顺，事业就顺利。

61、单位里面很复杂，有人看你太强，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，会不会有些坎坷？

答：你能力强，工作方面表现好，得到众人拥护，就不要怕个别人的力量！在佛家来讲，耕耘了，种了善因，人天拥护，人天欢喜，个别人要压是压不倒的，这是个因果规律。你要认清这一点。

至于说本命年，佛教是不讲究这套的，命由自己创造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是随时随地多培善因，不要管哪个年，什么难关都冲得过！

62、《易经》是讲占卜、八卦的吗？

答：《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。

这是什么心呢？仁爱之心，仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界，破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。

中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人，人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没得慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没得人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱，社会要乱，国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。

很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的，《易经》很有哲理，讲的是做人的道理，治家治国、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法，这个变化随着人心的变化而气象环境都变化，以人心为主，但不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。

63、师父，我和妈妈朝夕相处几十年，现在她走了，我很难过，在家经都念不下去，也没有心情上班，内心都是空的，也不知道她究竟往生没有？我应该怎么办呢？

答：你要保持安定，不要难过，不要悲伤。你给你母亲组织临终助念，她走的时候很安静，你超度了她，她已经往生了，你尽了大孝，还有什么伤心的呢？平常有时间你就要多念佛，如果你过于伤心，让她担心你，就还要障碍她，因为她往生后，是有他心通的。

学佛人应与普通人有所不同，要明理，你光是那么悲伤，把工作荒废了，生活不安定，那就是摧残自己，要不得！你应该好好工作，好好生活，把这个身体保持好，工作好，还可以多做好事，对你母亲有好处。而且把这个心回向给广大的众生，就是尽大孝。就像地藏菩萨一样，心愿广大，由报母恩扩大为报众生恩。

64、师父，我和我媳妇志不同道不合，她想让我一天到晚围着她转，而我又得干事业，她就老和我吵架，是不是应该去改变她的世界观呢？

答：那你就要心胸宽广点，态度温和点，她要吵，你就让她吵，你不要理她，她吵一会儿也就不吵了。在言行上，不要抗拒她，慢慢改变她的内心，就好了，假若你把眼睛瞪起，尽管你不说话，也表示你内心对她不满，也是在抗拒她，就相当于火上浇油。

解决这件事情的主动权在你，你一定要耐心点，要尊重她，平等对待她，多关心她，跟她讲道理，让她理解你，人心都是肉长的，时间长了，就会被感化的。

你想用你的世界观来改变她的世界观，那得看你是什么世界观？以正确的来改变不正确的是可以的，你假如是不正确的，你怎么改变别人？当然，清官难断家务事，无论如何，还是自己来解决，两个人之间来解决。

65、打坐中如何观想？

答：在打坐中要做到三结合，念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，象弹琴一样，弹过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。

念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的亲戚六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。

如是观想时，心里头散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，就能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。

66、哪一条道路是成佛的最快法门？

成佛之道路，打个比方，相当于从北京到重庆，那么从北京到重庆有几种方式，可以坐飞机到，可以坐火车到，可以骑自行车到，也可以走路到，这些不同的路线，假设把它当做是学佛的某一个法门，那么在众多法门中，哪一种既快又好，是坐飞机到呢？

答：最快最好就是发大乘心，发坚固菩提心，你说是发了心马上就成佛也不可能，还必须有一个修行的阶梯，踏踏实实地把成佛的资粮准备好，就像你要坐飞机，必须要先把飞机造好，把起飞前的一切安全事项精心准备完毕。飞机的造价高啊！几百个亿！每一个螺丝都不能出问题，而且要求飞行员技术过硬，还要看天气状况，否则飞到半空中掉下来，机毁人亡。

修学菩萨行就是如此，必须发心，必须踏踏实实地修学，必须要有四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度。每个菩萨都有愿，普贤菩萨十大愿，文殊菩萨一百四十一愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨有十二大愿。

愿力不可缺，随着愿力，本着四无量心，修四摄六度，经过资粮位、加行位、见道位、修道位，最后到达成佛的究竟位，这是有阶梯的。《华严经》将菩萨修行成佛的路线图，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中又分为五位，十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，名资粮位；由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，名加行位；初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位或见道位；第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，名修习位；经过等觉到妙觉，证入佛位，名究竟位。

从初地到十地依次圆成十度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，那就是一步一步地实修实证。

初地断掉分别二障，自利利他，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。

二地心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持菩萨的三聚净戒，圆成戒度。

三地成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和，圆成忍辱度。

四地在修行中精进努力，安住于菩提分法，除掉身见、边见、一切邪见，慧焰增胜，圆成精进度。

五地能够圆通真俗二谛，修行禅定，圆成静虑度。

六地般若智现前，了解缘起性空的道理，圆成般若度。

七地用力观一切诸法无相，加功用行，时间很长，圆成方便度。此地伏除俱生烦恼障的种子和现行，断除分段生死，解脱生死轮回，但俱生所知障的种子还潜伏着，还要现行。

八地观诸法无相，由勉强到自然，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，真正到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度。

九地成就殊胜微妙的智慧，具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。此时就能说法利生，完成力度。

十地具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，证得法身后，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，完成智度。到此时烦恼障、所知障的现行和种子，彻底伏除。

所以学佛就是悟真求实，来不得半点虚假，十地修行的次序就是分分断，分分证，断一分无明就证一分真如，这样子逐步积累起来的。看起来困难，时间很长，要经过三大阿僧祇劫，但你只要发了心，因中就有果，这个果是不可思议的。利根特别聪明，顿悟顿断，殊不知这个渐与顿是统一的，顿必须有渐，经过渐才有顿，今生悟得快、断得快、登果快，都是过去世累积修行的结果。比如说你现在是个博士，但你必须要经过幼稚生、小学、初中、高中、大学的这个次序，逐步学习，最后才能获得博士学位。

67、学小乘佛法的人，是否可以成佛？

答：依小乘的教义来讲，最后只能成阿罗汉，主要是断尽了三界的见惑、思惑，消除了业，得到解脱。见惑是理方面的，思惑就是烦恼。小乘的次第为初果、二果、三果、四果。

初果叫须陀洹，华译为预流，什么叫预流？就是进入初果，开始预入圣者之流，登入圣位，不再是资粮位、加行位、见道位的贤位了。预流主要是把三界的见惑全部断了。见惑就是迷于理的障碍，迷于四谛十二因缘的道理。

二果叫斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。二果除断见惑以外，还把欲界的九品思惑断六品。

三果叫阿那含，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

四果叫阿罗汉，华言无学，谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。我生已尽，即生死已断，不再受分段生死的痛苦；梵行已立，就是清净的解脱行已经建立起来了；所作已办，应该做的事情，已经办了；不受后有，不再受果报。

小乘到了阿罗汉就是极果，为什么说不能证佛果呢？因为佛果必须要发菩提心，要有悲愿，在五浊恶世难行能行、难忍能忍度众生，不度众生就不能成佛。小乘只能证人无我，不能证法无我。大乘菩萨就是进一步证法无我，证法无我达到断法执，最后转识成智，证得三身，证得五眼六通，叫佛果。当然也有些小乘回小向大，那就是发大乘心的小乘，这是个例外，一般讲小乘只证阿罗汉果。

68、如幻三昧与海印三昧，是否有次第上的区别？

答：三昧就是定，其名称很多，有如幻三昧、海印三昧、法华三昧、首楞严三昧等。如幻三昧是观缘起性空，观一切森罗万象、万事万物都是变化的、不实在的，当体即空，由此求得了悟。《金刚经》讲：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦、幻、泡、影、露、电六个譬喻，说明这个世间上的一切事物都是变化的，如梦如幻、如泡如影、如露如电。

过去的事情如梦一般；五蕴身是幻化的，当前的事物就像演戏、耍戏法一样；泡就是水泡，像那个水上的浮泡，转眼就没得了；影呢就是人的动作和一切业，随身而现，就像影子一样是变化的；露呢就是不管你富贵功名、地位再高就像早晨的露水，一会就没得了；电就是人生的光阴，如电光石火一样，很快，一闪就没有了。这几个譬喻说明众生、宇宙万事万物都是变化的，不实在的，因此就要看淡放下，当体即空。这是从时间、事相方面来说明一切如幻，而修习如幻三昧，是从般若的角度讲的。

从唯识法相来讲，是从里到外，从内心深处首先要了解什么空？空是无我所显，它是从心遣执到境界。具体来讲，心里不要起妄想，消灭妄想执著，没什么能取所取、能愿所愿。妄想执著，唯识法相上叫遍计执，消灭遍计执，就知一切因缘生法，依他如幻，由此修习如幻三昧而证圆成实。

因此，对于空，般若从外边了解进入，唯识从内部了解起，二二一的东西，这样子看一切如幻，叫如幻三昧，这是修行方面一个很重要的定。

海印三昧是定中之一，到达海印三昧，就是圆成实的境界。海印就是大海没有波涛的时候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。以大海没有波涛，没有风浪，平静如镜子一样，升起智慧，证得无我的境界，叫海印三昧，就是一个圆成实的境界、已经要到达佛果位的一个境界。

一般从次第上来讲，如幻三昧都是在因位上、菩萨的因位上，海印三昧是观无我达到比较高的境界，已经进入圆成实的境界了。观照般若的境界很深，《心经》讲“行深般若波罗蜜多”，地位很高，不但了解人无我，而且了解法无我，双证人、法二空，由观照般若进一步进入实相般若，即真如境界，也就是圆成实、海印三昧。

69、念经是快点好，还是慢一点好啊？

答：念经要不快不慢，要合适。念快了气来不及，念慢了速度又不够，同修行一样，跑快了易摔倒，走慢了又没有进展。不要在表面上求快，最重要就是心诚，心要诚恳，要专一、安静，到这个境界，才有功效。快得很了，把字念掉了、念错了，反而不好。太慢了呢，心又容易散乱，打妄想。所以要不快不慢。

70、修习戒定慧后，具体效果体现在哪些方面？

答：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”是佛教最基本的修行方法。持戒就是自己受了什么戒，就要守，比如说受了三皈五戒，就要修十善业。修定就是静坐，“若人静坐一须臾，胜造七宝微妙塔，宝塔顷刻化为尘，一念静心成正觉”，说明修定的功德很大啊！修慧就要读经典，学习经典。这是基本方法，除了戒定慧以外，那就要多做功德事情，培功德，积福报，福慧双修。修行，要脚踏实地，不要求快，也不能慢，慢就懒惰了，欲速也不能达，要不缓不慢，适中，一步步走。

至于这个效果就是要看经过修持，一天两天三天慢慢延续下去，看你的习气断没断？以前有贡高我慢的习气，经过修持以后，谦虚和蔼，心平气和，就得了受用了。以前贪心重，贪权贪财贪色贪名贪利，什么都想贪，经过修行以后，对于一切物质境界，能够看得淡，就说明进步了，有受用。过去爱发嗔恨，动不动就骂人打人，说粗恶语，经过修行以后，心平气和，而且对人很慈悲平和，就得到受用了。现在得到受用，积累下去就是成佛的因，这是不可思议的。

71、《华严经》上讲的十玄门，其中有一门叫秘密隐显俱成门，说明大小渐顿都是佛方便权巧的说法，实际上只有一个佛乘。如何理解修行法门的大小渐顿？佛乘的具体内容又是什么呢？

答：大小渐顿，大小是从发心讲的，渐顿是从时间讲的，利根、钝根是从根机讲的，小乘大乘，渐与顿，都是方便说，佛乘才是圆满说。

佛乘就是悲智圆满，福慧都具足，也叫菩萨乘。从唯识法相上讲，已经转识成智，证得三身四智。《法华经》中有首偈子：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。方便说就是大小、秘密、隐显，实际上最终要导入佛乘。《法华经》上用譬喻讲法，讲得很清楚，有七个譬喻：火宅喻、三车喻、穷子得宝喻、化城喻、衣里藏珠喻、凿井喻、药草喻。火宅喻就是马上要离开三界，修小乘就可离开三界；三车喻就是羊车、鹿车、牛车，羊车是声闻，鹿车是独觉，大白牛车就是菩萨，那你坐哪个车啊？不管怎么说，最好最快最稳当是大白牛车，那就是菩萨乘。

72、什么时候才能知道自己学佛修行已经积累到一定程度呢？

答：开口吃饭，到吃一半，最后吃完，只有自己最清楚。开口吃的滋味比较浅，慢慢吃到一半，就深入了，吃完以后啊，身心轻快，肚子吃饱了，境界就不同了，这个只有自己才知道，如人饮水，冷暖自知啊！有个譬喻，佛在世时有个痴人，有天饿了吃饼子，吃一个不饱，两个也不饱，吃了第七个就饱了，他说，早知道我就只吃这一个就好了！哈哈，他不晓得渐次问题，积累的道理！

73、佛家的慈悲有何特点？

为人处事，要道德，家庭社会国家都必须要有一个道德，儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。

但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘境界、菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心，菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目的是广大的，对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。

空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。

时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。

所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，一切包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

74、小孩看书，可以过目不忘，长大一些后，这个功能就没有，这是什么原因？

答：孩童时期，具有童真，灵性还在，慢慢长大就与世间相关系了，涉历深后，就牵扯到社会各方面。他的思想一开展，感情一冲动，烦恼加重，理智受蒙蔽，就把灵性掩盖了，当然就要迟钝得多，世间都是这样子的。

75、最近我觉得我的记忆力非常好，有些书的内容看一遍就记住了，这是何道理呢？

答：这有两方面关系，一是思维活动，经常用到它就灵活，就像水一样，池塘的水容易腐朽，溪里的水、河里的水是活动的，就要灵活得多；另外就是佛家修行，慢慢定力增加了，智慧增长了，就会有所不同。

76、什么叫教理行果？

答：教理行果是佛经的整体内容。教就是指大乘教、小乘教，所有佛的教法，都叫教。

理呢，就是说明这个教的内容、它的道理，如《阿含经》是小乘教，理就是四谛。唯识法相的经典是华严六经，这是大乘教、唯识法相教，内容就是五法三自性，八识二无我。般若是大乘经、大乘教，理就是讲空、缘起性空。

行就是说结合实际行动来行，基本的行就是戒定慧，不管小乘大乘都有戒定慧，只是其境界不同。

果是经过行以后，应得的果报，小乘果阿罗汉，大乘果就是佛。小乘果又分初果，二果、三果、四果，有这个层次。大乘有五十二位：十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛果。

77、何谓慈宗三要？

答：慈宗是太虚大师提出来的，太虚大师崇尚弥勒菩萨，慈就代表弥勒菩萨，慈是弥勒的姓，弥勒菩萨就是慈氏菩萨。太虚大师有本书叫《慈宗三要》，哪三要？行方面是《瑜伽菩萨戒本》；经典方面是《弥勒上生经》；教理方面是《瑜伽师地论》，特别是其中的《瑜伽真实品》。太虚大师把它整合后，叫《慈宗三要》。学习弥勒菩萨的学问，必须通达《慈宗三要》。

78、慈宗的朝暮课诵与其它寺院有何不同？

答：当时，太虚大师统领的寺院的朝暮课诵与其他寺院有所不同，我们在汉藏理教院，早上就念《弥勒上生经》，念赞弥勒菩萨的偈子，赞了以后就念弥勒菩萨。晚课一般来说还是要放蒙山，念大忏悔文，只有早晨不同。半月诵戒就诵《瑜伽菩萨戒本》，其他寺院是诵《梵网戒》。现在弥勒菩萨应化的道场宁波雪窦寺仍在按照太虚大师制定的慈宗朝暮课诵做功课，其它寺院的功课是根据禅宗来的，叫禅门课诵。

79、慈宗净土和弥陀净土有什么差别？

答：慈宗净土重点是在人间，弥勒菩萨住在欲界天的兜率内院。外院一般是天人的境界，内院是特别清净的境界。就是说弥勒菩萨的愿望，要把兜率净土化成人间净土，整个人间就变成了人间的极乐国。所以太虚大师学弥勒菩萨，他的愿望就是实现人间佛教，把人间化成净土，这是最现实的。弥陀净土就是生西方嘛，求究竟解脱。

80、那您发愿往生西方净土？还是弥勒净土？

答：哈哈，我的愿望与一般人有点不同，先生西方，后到兜率，再到人间。其实真的来讲到了那个境界的话，随心所欲，无我而不自在，哪分什么东西？都是一样的，都在华藏世界里面。

佛佛道同，没有高下，有人说弥陀佛要高些，释迦佛低一些，有人说毗卢佛高一些，释迦佛要低一些，都是错误的东西，哪有那81、经上说，诵二十一天《法华经》就可以见普贤菩萨，我发誓每天诵一遍，但是因为工作太忙，诵一遍又需要五个小时，就中断了，怎么办呢？怎样诵读加持力才大呢？

答：你不一定要求见到普贤菩萨，你只要安心诵，与普贤菩萨的愿望相应，普贤菩萨必然会在暗中保护你。

你工作忙，日常事务又多，就不要勉强，否则身体受不了，有身体就可以长远诵。学佛修行，不要急，也不要缓，要适当。就像弹琴一样，弹得过急，弦要断，过缓又不出音调，一定要平和、适当。你不一定每天要念完一遍，可以念一半或者三分之一都可以。

比如我读《大般若经》，《大般若经》共六百卷，一天怎么念得完呢？一般十天都念不完，我就按计划，一天念个五卷，慢慢积累下去，到了半年就六百卷，就念完了，而且还有好处。我读的许多大经都是按照这个方法读完的。像你那么急，怎么行呢？那个要不得，过于急了不行。

《法华经》共二十八品，你可按照计划，第一天念九品，第二天念九品，第三天念十品，这样三天就轻轻松松的念完了，也不觉得劳累，日常生活工作都兼顾了，收益还很大。你要是想一天读完，又没有那么多的时间，精神就受不了，其它的工作也干不好。而且你那个是囫囵吞枣啊，猪八戒吃人参果嘛，尝不到味道。对不对？要慢慢来，边读边思维，这样才有好处，把你急躁的病也治了，对身体也有好处，心理状态也就正常。从现在开始，就按我说的这个方法，照着做，保证不错。

至于说加持力的大小，就看你的心了。心要诚，心要远大，心要对佛菩萨恭敬，心要对众生悲悯，有这个心，哪怕你读一卷，念一句佛号，那个力量都大得很。懂么？不是数量越多力量就越大，如果心不到，哪怕你念得用箩兜来装，都不起作用。就像老太婆一心念佛，但她不懂方法，心不诚，没有大心，一天到晚念，念到身疲舌焦，起不到好的作用。所以关键是心要诚，心要大，缓缓地念下去，那个力量很大，念一句顶一百句，顶一万句！

82、《法华经》中常不轻菩萨见人就跪有何深意？

答：常不轻菩萨见人就跪，就磕头。有些人批评他，骂他，他还是磕头。打他，他跑得远远的，还是磕头。因为他这样对众生，所以很快得阿耨多罗三藐三菩提。他这样做的意义是什么呢？一是尊重众生，众生都有佛性；二是他能够发大心，普遍的礼敬众生；第三就是不著相，骂他打他，他无所谓，所以他能很快成佛。你把这个道理真正体会到就有好处，要向他学习，遇到什么逆缘，不顺心的时候，就要忍耐，不要发火、发脾气！

83、妙法莲花的意思是什么？

答：《妙法莲花经》的妙法就代表心，心最微妙，什么叫妙法？微妙广大莫过于心，但是众生心就不微妙，它叫妄心。我们学佛就是把妄心转成真心，恢复了真心就广大而微妙，就有智慧，一切森罗万象，都是真心的作用。心力不可思议，我们读这个经就是要恢复这个心，怎样恢复呢？像莲花一样，要学莲花。莲花有大悲心，有大智慧，莲花的功德微妙香洁，微妙就代表有智慧，从有到空，从空到有，从相到性，从性到相，二谛融通；香洁是什么？本身非常纯净，尽管在污泥之中，不受污泥之染，能够吐出芳香，净化环境，给众生好处，品德很高。有这么一个大智慧、大悲心，你的真心就恢复了，叫妙法莲花。

84、五明是什么？

菩萨学处，当于五明中求，这句话是弥勒菩萨讲的。做个菩萨，要晓得具体内容，在五明中求，哪五明？内明、声明、因明、医方明、工巧明。

内明就是佛学，佛学讲心嘛，心内嘛，心法，只有佛法最广大，最高；声明，语言文字学，也包括音蕴学；因明就是论理学、逻辑学；医方明就是医药学；工巧明就是科学。五明都要懂，学通了就可二谛圆融，其中内明是最高的智慧，其它四明就是度众生的工具，度众生的方便。

85、我大学毕业后开了个公司，现在不想开了，准备出家，好不好呢？

答：还是要把公司开好，把工作做好，有力量有财源就能多做好事，多做利益众生的事，在行菩萨道时，心地清净，心地光明，没得杂念，没得污秽的东西，这就是在家的出家。懂不懂？不一定是穿和尚衣服才叫出家。

现在出家修行呢，情况不同，时代不同，也不是你所想的那么简单。过去说出家修行，就是清净念佛、拜佛、诵经，现在不可能的，日常事务很多，而且出家责任相当大啊，不但自己要修行解脱，还要准备资粮度众生，要担起更重要的任务。这些事情都要想好，想好就不后悔！

86、我们受了菩萨戒，若犯戒怎么办？心里很害怕，是不是罪过很深？

师父：那就要看情况，菩萨戒有重戒、轻戒。在家菩萨戒六条重戒，二十八条轻戒。犯了重戒就要重新受，轻戒就忏悔，要在佛菩萨的面前，当着三师以上忏悔。假如是故意犯，明知故犯，犯了还不以为耻，认为这是个乐趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很严重了。

至于罪过的轻重，就要分别情况。菩萨戒是心戒，假若你心里面对众生有悲心，不起瞋恨，就不犯戒。假如你没有悲心起瞋恨，那就根本犯戒。有些戒犯了没有罪，有些戒犯了很轻，有些戒犯了很重，情况不同，不是一概都很重。受菩萨戒、学菩萨是好事情，不要怕，要有决心，要勇敢，学菩萨就是要有悲心，要救苦救难，悲心是根本！有什么好怕的？当菩萨是最好的事情，救别人的苦难，帮助别人，这多好的事情嘛，只有当菩萨才做得到，不当菩萨就管自己，个人打扫门前雪，那种自己私心杂念的人，品格不高，不值得学啊！

88、学习时应如何去看书？

答：学习的时候要用心，心要专注在书本上。一是看，二是问，看得懂就看下去，看不懂就要问。问的方法很多，问老师、问同学、翻字典，都是问。学问学问，学而不问就不能学。这个就需要自己用心，你看《遗教经》讲：“置心一处，无事不办。”意思是说我们置心在一处，集中精神，没有哪样事情不能办。中国有句古话：“精诚所至，金石为开”，精诚心到了，把金石都打得开，心理力量就有这么大，就看你用不用，所以看书一定要用心，同时也还有许多方法。

我在龟山书院、汉藏教理学院读书的时候，看书首先就要求背诵，象《唯识三字经》、《佛教三字经》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》等经典，统统必须会背。接下来才是解，把每个名相的意思弄清楚，比如说什么叫心王、什么叫心所等。背了名相，理解了意思以后，再来贯穿整个意义，抓住纲要。而且在学的时候，做到眼睛看书，耳朵听讲，心里记三结合，这是一个学习方法。我们在读书的时候，老师边讲，我们边记，记下来以后把它整理出来，交给老师，不懂，再改，这样就上进了。所以学习一要有正确的方法，二要用心。

89、我们现在还没有具备真正的正见，现在流通的书本又特别多，应如何去选择呢？

答：应该先读初级的书、基础的书，比如学戒，你要先把三皈五戒、沙弥戒等戒律都要搞清楚。学沙弥尼戒，你把那个戒先背得，背得以后再进一步去理解，什么叫戒体？什么叫戒相？什么叫戒法？什么叫戒行？一步步来，从初级到中级。比如学唯识，你起码要把《百法明门论》、《五蕴论》背熟，从最基础的开始，读最基础的书，从初级到中级，一步步来，想一步登天是不可能的，最重要的是要有兴趣，有兴趣，他就会自己想办法去找到适合自己的学习方法。过去我们读书的方法是：必须先背，背熟再解释名相，名相解了再贯通意义，而且不但是背得记得，还要写到本子上，经常温习，才不会忘记嘛。

90、善知识的判断标准是什么？

答：分为几种，有德行好，在道德方面引导的善知识；有佛法广博的善知识；有同行的善知识，在一起同修的互相可以做善知识。当然善知识一般来说，德行学问都好，这叫做善知识，这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽，只要是有长处的，只看长处，学长处，不要看他的短处，假如你看他的短处，把长处忽略了，也学不到东西。这点要注意一下，很重要。你看善财童子五十三参他什么人都得参啊，有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师，还有神仙、婆罗门，你不能说他没有长处了，他总有他的长处嘛，所以在选择过程中，你要有所选择，但是你不能只看他的短处，要看他的长处，不然不容易找到善知识。

种讲法？成了佛都是一样的！

91、太虚大师所提倡的人生佛教、赵朴老提出的人间佛教，以及印顺法师所提倡的人间佛教，他们之间有哪些区别和联系？

答：人生佛教，是太虚大师首先提出来的，在人乘的基础上，人乘就是明因果，作三皈，守五戒十善；这一步走好，在这一个基础上，发菩提心，学菩萨，所以他这个人生佛教与菩萨与佛是联系起来的，并不是说离开佛菩萨来谈人生，如果离开，那就是普通讲的人生。人成佛即成，这与成佛是联系起来的。

赵朴老在这个基础上，强调适应时代，契理契机。契理就是不违反原则，发扬优良传统，关于优良传统，赵朴老提出来的，有农禅结合啊，研究佛法呀，增进国际友谊啊，搞好接待啊，这是优良传统。适应时代就是适应社会主义新时代。

农禅结合，指要劳动、要学习、要修行，这是我们的优良传统。要结合时代，增进学术研究，就是把那个迷信消极的外衣去掉，发扬佛教真理，必须增进学术研究，把真理摆出来，让大家信服，这个优良传统也适应时代。增进国际友谊，历史上有鉴真大师、玄奘法师、法显法师等很多法师，对国际方面交往都是以佛教真理交往，和平交往，这是优良传统。我们现在为了增进国际和平，发扬佛教真理，就要发扬这个传统，所以政府也很重视，希望佛教从这方面做出贡献，继承传统，又结合形式。但赵朴老所提人间佛教的精神是在太虚大师的人生佛教基础上发扬出来的。

印顺法师提出的人间佛教是站在印度佛学《阿含经》基础上，提倡以人为本的精神。他认为在中国佛教大乘方面，象《起信论》、《楞严经》这些，是中国的佛学，中国的佛学就缺乏印度的根据。他这个讲法是站在人本主义上讲的，以人为本，那么从佛学观点来讲，完全以人为本，与我们十法界的圣贤法界——菩萨、佛脱节，那么你想解脱，如何才能解脱呢？你想学菩萨行，如何学呢？菩萨要修四无量心、四摄、六度，你光是做人能办得到吗？人本主义是以人为本位的，那是人天小果，因此，关于这个问题，在学术界，大家存有异议。但是从做人来说，完成道德，进一步净化心灵，这方面是好的，有他的长处。你首先要把人做好，人做好也是学菩萨的基础。

但与太虚大师的人生佛教的差别在哪里啊？人生佛教在人做好的基础上，同时发菩萨心，他与佛乘是挂起勾来的，假如你单纯讲做人，而不讲发菩萨心，那么试问你怎样去修菩萨行呢？就不能修菩萨行了，你单做个人，就是人天乘的人，等于儒家一样，讲仁、义、理、智、信五伦八德，是那种人，那个就比较狭隘。而佛法讲的人很广大的，太虚大师讲做人，首先做人，把人的道德搞好，再发菩提心，做菩萨，为超人，菩萨完成就是佛，为超超人，但他还是人，就完成人格了，这就没有脱钩，它与成佛是完全联系起来的。

92、如何处理学习与弘法的关系？

答：现阶段，你们应好好静下心来学习，闭关修行，我们古德闭关，起码要静修五、六年，把藏经读完，才能出来弘法。所以你们现在不要急着去讲经说法、弘法利生，最好是踏踏实实的埋头苦学，学它个若干年出来，把藏经读完，有了正见那才是起步。再与实践相结合，那就是自己持戒修定，身心要受磨练，《金刚经》讲：要调伏其心，要降伏其心。内心不调和、不降伏，没得受用，佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光是说啊，光是写啊，一定要有真实的体悟，否则不解决问题。

93、《法华经》上有一品讲：不可亲近声闻比丘。什么叫声闻比丘？

答：《法华经》讲的是一乘境界，这一乘就是佛乘，声闻比丘就是讲在深山老林里修行，主要是求自己解脱，没有悲悯心救人，所以佛就呵斥，说他们是焦芽败种，呵斥得很厉害。佛之所以呵斥他们，也不是说这种修行要不得，假如完全像他们一样的话，菩提心就断了，众生没得人救度，故骂为焦芽败种，佛是在这个前提下说的。对于修行来说，要达到身心清净需要经过一些阶段，每个人可根据自己的实际情况制订一个修行方案，何时闭关独修？何时研读藏经？何时弘法利生？但不管何时何地，万不可丧失菩提心。

94、现在讲与时俱进，我们作为出家人，却必须要去学习世俗方面的学问，以及处理很多世俗方面的东西，对这个问题应怎样去看待？

答：世俗的东西看你以怎样的心去对待？要善用其心，你假如心随境转，那就没有办法，随世俗转了。在世俗中，心不随境转，不随世俗转，那就没关系了。但是世俗的许多事情呢，戒里规定你不应该做的事情你就不要去做，比如世俗上讲应酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娱乐啊，你就不要去搞那一套，当然居士可以，但出家人绝对不能搞。

至于世俗方面的学问，那是学知识嘛，你只要把你的三个特点保持：素食、僧装、独身，并坚定信仰三宝，信仰因果，坚持基本戒，三皈五戒，就不用害怕。这和修行也不是脱离的，遍学五明，象善财童子五十三参一样，什么都要去学习，学习别人的长处，在现实生活中，增长知识，增长学问，清净身心，将来才能更好地弘法度生。