念佛决定往生的依据

念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。一《一切念佛人往生及不往生之证据》

如果念佛行人能够一心念佛，在临命终时不念世间的家业儿女一一这对于居士很重要，在临命终时，提前都要把世间的事情交代清楚，自已的家产怎么分，以及银行的存折都处理完了，所有世间的债务关系也弄完了，人情世故也没有了，儿女的问题都安置好了。这时候，到了关键时刻一概不问了，就是一心念佛，这样就决定可以蒙阿弥陀佛的慈悲力量，接引往生西方。

无论你修行功夫（深浅）、时间的久近，这个法门不是说修行时间越长越短决定住生的，它有特别之处。就是一个人一辈子没有闻到佛法，他到了临命终时才得到莲友的开示，就在这个时候一心念佛，他只念上十声，乃至一声、几声就命终，他也可以往生。不是说需要多少功夫才能往生，一念感通就能往生的。

这里就谈到念佛决定往生的依据，这个依据就是来自于四十八大愿，尤其是十八愿“若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这里有个讨论。乃至十念，有的人问，是不是一定要念够十念？其实这个十念，昙鸾大师有一个解释，非常有道理，十念是表达业事成办，就是往生的净业这个事情成功了。往生净业成功是来自什么呢？来自于跟阿弥陀佛感通上了。感通上了，不一定非得要念够十声，业事成办，说明就是念到五声、六声就感应上了，所以这个十念不是具体的一个数字，乃是业事成办的一种表达。“十”是一种圆满，成功了，感通上了。

一般人总是要执著，到底要几念？几念才能往生？为什么有的时候说十声乃至声？就不是具体执泥于那个数量的，而是看具足深信切愿的那种以重心一以往生的殷重心，感没有感通阿弥陀佛的那个力量。阿弥陀佛的十八愿就像那口钟，你得信愿念佛撞那个钟，撞上、撞对了，声音发出来了；如果撞错了方向，用劲用得很大，那个钟还在那边，你用的劲很大，还让你栽个跟头，那也不能响啊。这不是大不大的问题。所以，相应很重要。

怎么才能相应？阿弥陀佛是怎么发愿的，按照这个作为一个重要准绳，跟阿弥陀佛的发愿对得上。所以对上了，往生，十声乃至一声，易如反掌；对不上，就是“喊破喉咙也枉然”，往生不了，难于上青天。这个事情就得要在“至心信乐，欲生我国”下功夫。是至诚心，真的想去，不是口头上说想去的。现在就有一些口头上想去的人，也有一定的想去，但是关键时刻又不行了。

比方有一个老居士表达，病痛得很痛苦的时候，她很恳切地念阿弥陀佛，“我一定要去”什么的。阿弥陀佛很慈悲现前，一现前，她开始动念头了：阿弥陀佛，能不能告个假？等我孙子考上大学我再去吧。常常会有这个情况。或者悬切地念，阿弥陀佛现前：我还有一个感情债没有还，等我这个债务还了，再跟你走吧一要告假。一告假，说明至诚心是有问题了。

我也常常讲的两个老居士念阿弥陀佛，天天求：“阿弥陀佛，接我走啊！”他的孙子就很讨厌他两个长辈说这个话。有一天他正在求的时候，小孙子躲在佛龛后面，他的爷爷奶奶正在求的时候，他就在那：“我来了！”他两个人一下子呆在那地方了，你看着我，我看着你，不吭声了。那个老太太觉得阿弥陀佛来了，也不能不吭声，那怎么办？就颤抖地说：“佛呀！你把我老头子先接走吧。”你说，你至诚心到什么地方了？经不起考验。

所以真往生，真心往生，他是容易往生的。所以印光大师一生，他到临往生之前给真达和尚的最后一句话还是在谈一个观点：念佛法门，别无奇特，但恳切至诚，无不蒙佛接引，往生西方。很平常，但平常当中极不平常，真的能做到这样的至心信乐吗？能做得到“至心信乐，欲生我国”，真的是万修万人去的。永明延寿大师讲万修万人去，是针对具足深信切愿持名的人来说的，如果不具足这个条件，那真的是万修一二去，甚至没人去了，叫易往而无人。这是我们决定往生的依据，来自阿弥陀佛的十八愿，要常常思惟。由于有阿弥陀佛十八愿的大慈悲、大善巧的这种加被，就是平时不念佛的人、没有接触到净土法门的人，临命终时蒙往生善知识开示以及大家助念，亦可往生。

但是这个比例不是很高的。第一，能不能在临命终时遇到善知识，而且是遇到念佛的善知识？其他的法门的善知识这时候还解决不了问题；而且，一听就能相信；再加上家里人都是成就你的增上缘，不是障碍往生的。

能达到这样的要素，那真是多生多劫的佛缘善根的流露。那属于冥感显应，说明以前曾经修过净业，结过佛缘，才能在关键时刻显现这样的情形一有一个念佛善知识开示，而且一听就能相信，马上义无反顾念佛求往生。这是比例不高。但是众生的善根不可思议，我们要为一切众生提供这样好的因缘，这就是临终助念团所要发挥的重要的作用。