菩萨法的修行核心

外道相善，乱菩萨法。——昙鸾大师《往生论注》

“外道相善，乱菩萨法”。外道就是心外求法的各种宗教；相就是它表现的相状——它的宗旨、它的教义、它给社会呈现的样子，它也属于善的范围。

但善的范围，为什么乱菩萨法？一个大乘菩萨的行人，要深刻地把握一个菩萨修行的法的核心。这个核心是什么？是深知我们轮回的所有的境况的虚幻性，把握它的内在的空性。

内在的空性就是向上一著、本地风光、不二法，也就是说菩萨法是要离开虚幻的轮回，不是在六道轮回里面去修一些人天之善的。

菩萨法指向的是成佛的宝所，连声闻、缘觉的二乘的化城都不能中止在那里，更何况这些人天的善法？但世间的种种宗教这些善都属于世间法的善，如果把它看成是宗教的终极目标，就混淆了菩萨出世间的大法，这种情况在末法的时候会越来越普遍。

菩萨法被混淆了，目的、价值都搞不清，他怎么去求阿鞞跋致？那求不到。从通教、别教层面，得阿鞞跋致就有能力示现八相成道的，初住菩萨就能在一百个三千大千世界示现作佛的，是这样高超的菩萨的境界。

所以这些外道在搞来搞去，把这个目标都降低了。外道的表现形态的善就会把大乘菩萨法降低在世间善法的范围当中。这就是混淆，这就是混乱菩萨法。

《往生论注》