《阿弥陀经》与《维摩诘经》的会通

《净名》《法华》等者，此一心持名，得生彼国，即随其心净，则佛土净，是净名义。——《佛说阿弥陀经疏钞》

《净名经》是《维摩诘经》的另一个名字，是以维摩诘居士示疾展开的一部经典。

其第一品就是佛国品，是当时佛对与会的五百童子之一宝积菩萨所说的法。宝积菩萨问佛，一个菩萨怎么修净土，释迦牟尼佛说：“若菩萨欲得净土，当净其心。”

你想要获得、庄严一个净土，你的心就应该要清净，“随其心净，则佛土净”，一切净土是由清净心里面流现出来的。

据说当时佛说“随其心净，则佛土净”的时候，舍利弗尊者还有一个疑问。他就用这句话来推理：既然“随其心净，则佛土净”，那清净心就应该住在净土。我们没有住在净土是由于我们心不清净，可以理解，那佛为什么也住在这个秽土呢？

他这一念心出来还没有表达为语言时，螺髻天王（也是菩萨示现）正在这个法会上，就告诉舍利弗：你不要去怀疑，你不要以为佛自证的境界跟你一样，佛的境界跟你不一样！

为了证明这一点，当时释迦牟尼佛足指按地，当下就是七宝为地清净的净土。舍利弗就明白了：佛确实是住在净土，我们这些弟子还真的就是在秽土。

“随其心净，则佛土净”，换句话来说，我们心秽则佛土秽，所以我们处在五浊恶世这么一个秽浊的刹土，说明我们每一个众生的心都不清净。有人说自己的心很清净了，你很清净了怎么会投生在这个世间呢？依报随着正报转啊！一定是这个道理。

过去古代的大德去参学，他都不需要更多的接触，他只要看看一个丛林外边的环境，就知道这个丛林里住的比丘修行怎么样。因为环境都是住的人心里变现出来的，跟人有关系。

“随其心净，则佛土净”，是《维摩诘经》里面所表达的，那净土法门真的也是在表达这个原理。

我们一心信愿称名，只要往生到西方极乐世界（我们净业感召的净土），虽然可能烦恼没有断尽，但是一到那里，我们的贪、瞋、痴就不会现前了，人我是非就不会有了。“我执”破了，没有“我”和“我所”的概念。

有人总是说，哎呀，西方极乐世界，我不敢去呀。为什么？我有贪心哪，一看西方极乐世界黄金为地，我一天到晚地捡黄金都捡不过来。

但其实如果真能往生到极乐净土，你就不会有“我所有”的观念了，你没有这个贪心啊。当黄金都像我们地面的鹅卵石一样多的话，你怎么还会捡一个鹅卵石放在保险柜里面，还天天守着它呢？

唯有一种东西是稀有金属你才觉得珍贵，那都已经是很多了，你去珍贵它干嘛？再说也没有这种贪心啊！

为什么西方极乐世界住的宫殿没有门牌号码？在那里不需要门牌号码，什么街、什么巷、哪栋楼、叫什么名字，统统没有。虽然如此，你想找你的宫殿却也知道在哪里，只是不会有“这是‘我’的家”的感觉，不会有这种感觉。

我们世间人总是“我”字当头，好不容易买了个房子，就想“这是我的家！”其实，这哪是你的什么东西？只能说这是你暂时住几年或者住几十年的一个地方而已！

在西方极乐世界，“我”“我所”“我所有”这些观念都没有了，这就自在了。

有些人不了解这个道理，总是觉得：你如果还有烦恼、有分别心，西方极乐世界你是很难去的；去了之后，极乐世界都被你搞乱了。

听过去是好像像那么回事，但其实他还是站在自己业力这个层面去考虑的，还没站在阿弥陀佛愿力的角度去考虑。

一般来说我们到哪去，肯定带着我们的烦恼，会把那个地方污染，但是阿弥陀佛的大悲愿力让我们污染的心不起现行，让我们的清净的善根得以增上，就不会存在我们到西方极乐世界会将那里搞乱的事情了。不是说一个人在这里是江洋大盗，到那里也要搞一个黑社会，没有这个必要。