【虚明自照，不劳心力。】

这个“虚”就是透视，用智慧。这个虚跟明非常重要，一切法本自空性，虚；同时具足智慧，当你体悟到一切法虚无，空性的智慧的时候，自照，你的觉照心就出现了，这就是自观自在，自观自在。

观自在其实就是自己的本性，你自观，你就自在，你慈悲，你就是大菩萨，生命的属性，它就是觉嘛！

所以，虚明自照，不劳心力。记得！修行是靠智慧力的，不是靠劳力、体力，硬干不是办法，硬干不是办法。

诸位！我左边这个人，如果我左边这个人，每天拜佛、念佛，可是他那个固执己见，跟人群合不来，念佛的人在旁边，他都是摇头，可是，他很精进；而这个人放下一切分别、执著，每天只念少许的佛，如如不动，不取于相。我告诉你：右边的这个人念一句佛就是一切佛；这边的人念的佛就是数目字而已。为什么？没办法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能断分别见、能断贪嗔痴，这一句佛号叫做金刚佛号，否则这一句佛号是什么？（众鼓掌！）念佛的人，这一层道理不懂得，他就会数数目。

有一个居士拿着念珠，刚好坐电梯：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：菩萨呀！老婆婆！你今年几岁啊？她说：我六、七十了！我说：你这念珠念这么快做什么？她说：我念佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：你一天念佛怎么个念？她说：师父！我一天念三万，从早上就念，有空就念！我说：你在跟佛陀算帐吗？（众笑。）说：师父！那您一天念几句佛？我说：我一天只有念一句。她说：才一句？我说：我这一句，二十四个小时从早念到晚，只有念一句，你看谁的力量大呢？

所以，能够念佛，我们都很赞叹，（众鼓掌！）能够进入念佛、能结善缘，很赞叹；但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边，不能融入这个念佛，你的修行就会很吃力！

诸位！你今天你来听了见性大法，你回去的时候，你看到一切景象，你的心笑一笑。为什么？如如不动，不取于相；离一切相，即名诸佛；法无来去相，法无生灭相，一切法不可得，你见性了。好！你回去，到哪一个地方，你都是这样子。

反观回来，这个人念佛用功拜佛、诵经，这个人一起来，就是某某人不对啦、哪里很可恶啊，这个人是怎么坏，我是怎么样……讲一讲，拜佛的时候，诵经是诵给佛听的：佛啊！我这么认真，您有没有看到啊？开始一边念就一边哭，他那个心境摆不平，因为没有本性的功夫，他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以，没有见性、没有开大智慧，这个念佛倍感吃力！为什么？因为他的心中有压力、烦恼、无明，用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念，因为没有空慧的思想，就念……念到最后的时候，阿弥陀佛……后来很累了！我们那个信徒也有人这样子，念到很累了，阿弥陀佛……没有力量。我说：那你怎么不去休息啊？我要精进啊、念佛啊！我说：念佛很好，那你烦恼断了没有？他说：没有啊，就是没有啊！叫他来听经，不要！所以，他不晓得佛法是不二的，你念佛、诵经，你能离开这一颗心性吗？哪有一个人离开心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回归到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的万法回归自性，叫做正法嘛！（众鼓掌！）对不对？

你任何一种佛教的活动，离开清净的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派争个什么劲儿？（众鼓掌！）诸位！八大宗派互相排斥是没有道理的。

好！你修哪一宗，讲讲看。讲：我修天台宗！天台宗的教祖智者大师，智者大师再推上去，听谁的法？释迦牟尼佛！净土宗，净土宗是谁宣说的？释迦牟尼佛，释迦牟尼佛！《华严经》，《华严经》是谁讲的？释迦牟尼佛！你讲啊，你讲讲看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大师，再来，再继续啊，再往上推，也是释迦牟尼佛！小乘的《俱舍论》、《阿含》，研究《阿含经》的俱舍、成实，你的教主是谁？释迦牟尼佛！还争个什么劲儿？（众笑、鼓掌）没有……只是时空不同、根器不同。对不对？所以，不要互相伤害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘两大宗派：成实、俱舍，加起来十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头，诸位！你咬伤哪一根指头都会痛的。（众鼓掌！）让它自然，满山遍野，对不对？争奇斗艳，没有什么不好啊！为什么你这一宗就叫做最了不起的宗，其他统统不是啊？为什么？你这什么宗啊？你这个宗可以离开佛的心性吗？禅宗讲的：当下明心见性；密宗讲三密相应；净土宗讲带业往生，是不是？天台宗讲三止三观；华严宗讲的一真法界；净土宗讲人带业往生，哪一法都很殊胜，哪一法都很殊胜！

因此只有无知的众生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度来看，这个都是人为的因素，人为的因素影响了真理的传递，都是自我斗争的，这是很可怕的！佛教没有正知正见，佛教就乱成一团，不懂得互相尊重。对不对？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我们念我们的佛就好，其他，你不听我的，不听我的，没有缘，没有缘，合掌令欢喜；有缘，有缘就好好地冷静地，互相勉励一下。

一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧，才能够契入佛的心。所以，用佛的心在讲经，让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后，所有的人只崇拜那个人，你不是在说法，你是在谤法啊！为什么？依法不依人。依佛陀的正法，当然会归到最后，所有的荣耀属于佛陀嘛，这样才对嘛！（众鼓掌！）对不对？哪有所有的荣耀都属于你？这什么东东嘛！（众笑、鼓掌）

所以，我告诉诸位：我慧律法师很平凡，所有的荣耀，我们回归到我们伟大的佛陀，（众鼓掌！）是佛陀的恩加被我们的。

看一下，虚明自照，不劳心力，意思就是：解脱完全不费吹灰之力，你只要了解诸法本空，好好地运用智慧。这个“虚”就是空性，“明”就是智慧，用空性的智慧自观自照，就不劳心力了，一点都不费劲儿，说：得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。啊！言下大悟！（众鼓掌！）放下就是，还要搞个什么劲？搞个十年、二十，摸不着门儿！所以，有一个居士来到讲堂说：师父啊！我修行念佛很精进，搞了二十几年！还有一个老婆婆说：非常感谢您，自从听了见性大法以后，哇！我真的很感恩！师父！要怎么表达感恩？我真的太感恩！我说：那你就磕个头吧！老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢？我说：那就再磕一个头啰！说：师父！您有什么交代啊？我回去……“有好茶拿一点来。”（众笑、鼓掌）她说：这个简单！

所以说：你看！有福报的人、大善根的人、大根器的人，就是这么容易入道；没有因缘就是没办法。送给你听。我不要！送给你听。不要！为什么不要？我就是不要看啊！不看，没办法了。是不是？改变别人，不如改变自己嘛，唉！（众笑、鼓掌）

（我就：不看就算了！什么东东啊？）（众笑、鼓掌）这一句是不可以加进去啦！底下：

【非思量处，识情难测。】

非思量处，不是一般常识可以让你思量的，意思就是：要超越一切表相的。说：识情难测，众生的妄情是很难测出来的，因此我们要了解，不是一般常识可以让你有思量处的，你用分别心是达不到，用分别心的识心分别，众生的妄情，是很难测出如来的境界的，叫做非思量处，非一般常识可以让你思量的；也不可以用分别的识心、众生的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。

（众：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）

好！互相三问讯。一问讯，（众：南无阿弥陀佛！）再问讯，（众：南无阿弥陀佛！）三问讯，（众：南无阿弥陀佛！）

好！诸位请坐吧！

我们剩下一点点时间，也讲了到最后的一点点的内容，诸位看底下：

【真如法界，无他无自。】

真如就是一真，究竟如，没有自他对立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，这个真如法界，唯是一真法界，唯是一心，这个心并没有二元对立，没有能所，所以，也无所谓的他，也无所谓的自。真正大悟的人，你是谁？你就是我。我呢？我就是你。为什么呢？元素平等，地水火风平等，空性平等。所以，我们在这个假相里面，妄起烦恼，虚妄的执著，一直连续不断，所以，没有智慧的人生，他就会困死愁城，而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，无明就卡得愈重。为什么？他认为有佛道可修，他就趋向某一个角度，趋向一个空，被空所束缚，曲解了有，被有所束缚。所以，世间人，如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间，来开示最上乘究竟的涅槃妙义，我敢说：没有一个人能醒得过来，包括我在内，没有办法！人生没有佛法是毫无目标、毫无意义，整天迷迷茫茫，可是，问题他不知道。就像厕所里面的臭虫，一条虫在蠕动，它自己不知道，它在恶臭的环境，它还乐此不疲。人类也是一样，在圣人来看，一切的众生是真的很可怜，因为他贪著这种不净，苦、空、无常、无我的世间，误认为有实在性，所以，没有一天不过那种强烈地执著的日子，这个日子就叫做无明，而这个没有智慧，就是无始以来一直存在的一种妄动。但是，如果打破了无明，进入了真如的法界，这个日子就好过！你看，无他无自，我们为什么会烦恼？就是有他还有自己，他跟自，这就是对立。所以，真心是不二的，是自他不二，是众生与诸佛不二，究竟平等。

【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】

是急相应，如果你急着要跟佛的心性相应，就是用哪一种修行最快？最快开悟？唯言不二，这个“不二”中间要加两个字：当下。回归当下，叫做唯言不二。你想要急着相应佛心，修行得力，那么，就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，万法平等。不二皆同，无不包容。什么叫不二皆同？如果你入于不二的心性，无分别处的时候，就在这个时候，则法法皆同，同什么？皆同如来藏心，同一个心性。为什么佛佛道同？为什么？因为悟到究竟，悟到究竟，就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，无分别处的时候，则法法皆同，皆同什么？同如来藏心。如来藏性，当一个人开采了如来藏性，大悟的时候，则万法无不包容，万法无不包容。为什么？就如同虚空一样。诸位！如来藏性不著，虚空就是如来藏性，虚空就是法身；如来藏性著了，我法二执、根本无明刹那动念，法身就化作顽空，在《楞严经》讲：就会变作虚空。所以，虚空也是由色法，无相的虚空才衬托出来，无论是心、无论是色、无论是虚空，都是如来藏性的遗留物，遗留物。

所以，这一段的意思是说：跟法相应最快的，就是全心全身融入一真法界，内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心，那么，你就会证到：所有的分别都是自心的问题，就亲证到自他不二，物我一如，人、物、我，万法都是一如，这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味，则万物万法皆非有别，这不是很痛快吗？所以，我们之所以会烦恼，是因为看到种种相，建立了知见，而这个知见，就是强烈的观念，这个观念就很可怕了。先生有先生的观念，兄弟姐妹各人有各人的观念。所以，为什么会吵得不可开交？正就是观念，就是所谓知见立知，头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性，所有的分别心消化、融入，变成一个体性，不妄起知见、不妄起你我，自他无妄，入于无妄之地，就是一真，就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，就是这个道理。修行，你就摸对门了。

【十方智者，皆入此宗。】

十方法界有智慧的人，都入什么宗？入见性、当下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因为禅就是佛的心，悟禅，单刀直入，一针见血，省时省力，没有葛藤。所以，十方智者，都来入最上乘这一宗。

【宗非促延，一念万年。】

“宗” 是什么？“宗”就是宗旨，是指见性大法一悟如来地。简单讲：禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心，就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨，任何一个法门都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是见性大法，一悟即入如来地。所以，宗非促延。“促”是时间很短。“延”时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思？就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心，这个宗旨，它是超越一切时间的长短，因为这里面，刹那即见永恒，所以，它是没有时间，亘古以来，法性常存，佛性没有增减。因为禅宗悟了以后，开悟了本来的面目的时候，这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么？因为禅宗的宗旨是真心，而真心是超越时空的，没有三世，更没有长短，也没有东西南北，这个都是概念。超越一切时间，超越一切概念，时间的长跟短都是概念。为什么？有时候你觉得一个小时很快就过去了，当你在做功课，恢复到理性的时候。对不对？当年轻人在谈恋爱的时候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很难熬了，慢了一分钟就看表了，慢了十分钟像经过十年了，一日不见，如隔三秋。是不是？那种感觉不一样。所以，时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候，躺下去，咦？怎么这么快就天亮了？其实时间一样，那种感觉不一样！当一个人每天都吃安眠药，突然出国的时候，忘记带安眠药了，忘记带了，他躺下去，虽然很累，但是，睡不着！诸位！晚上失眠的人，时间就会很漫长，很难很难熬！这就我们要知道了，时空也是感受的一种，也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五，是晚上，在美国是早上，时间，它也是互相衬托的，也是概念所形成的。所以，一念跟万年是没有差别的，所以，一念万年中间加一个字叫做“即”，一念即万年，后面加四个字：等无有异。哇！这意思就更清楚了，一念即万年，等无有异，没有什么差别。意思就是：悟道的人，时间长跟短都是概念，他已经超越了时间长短。所以，在《维摩诘经》里面讲：已过量，已经超过一切的观念的量。底下说：

【无在不在，十方目前。】

无在，诸位！上面那个“无”要念两次，无在无不在，要这样念。

无在无不在，无在，就是因为真心它是无相的，真心它是无相的，所以，你要找还找不到呢！不在就是无所不在，真心的这个佛性本体，遍虚空界法界，一切根、尘、识一十八界，无所不在。所以，若论真心、佛性，它因为是无相，所以，没有办法指陈，唯证相应，所以无在。可是，他的真心本体，遍法界皆是，无所不在，真心无所不在。

十方目前，中间也是加一个“即”，十方即目前。远在他方，十方、十方界等同就在眼前，因为如来藏性没有空间，没有距离。简单讲：如来藏性没有长短的时间概念，也没有远近的距离，为什么？因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样？二十四不相应行法，不相应行法。简单讲：时间跟空间是人类创造出来的概念。

好！我举一个例子来讲：譬如说东方，我们的概念，这里是东方，东方。那么，往这边去呢？这边东方，本来东方，比它更东，这个东就变成西了。对不对？其实这个地方还是在，并没有改变，但是，它的名字改变了。这里是东的话，我跑得比这个更东，这个就变成西了。那么，如果是东的话，我跑到更西边去，更西边去，那就更远了。所以说：东定位在这个地方，对不对？它就会随着定位会改变，在上面，这一点是下面；如果说右手放在下面，这一点就变成上面，如果在东边，这又变成西边；如果把这个定位，这变成西边，东边，这个变成西边。所以，这个位置固定；但是，它的名词都不一样，定位一样。所以，时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时？喔！因为人类把它区隔二十四个，比较好计算，每一小时六十分钟，每一分钟六十秒。那一秒怎么计算？答、答、答……这样子，秒数就是这样算的，这也是人类创造出来的。是不是？中国人十二个时辰，子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好！那一只蚂蚁怎么知道几点啊？你问一只蚂蚁说：蚂蚁，蚂蚁！现在几点？它怎么知道几点？所以，时空的观念，是人类意识型态的产物。意思就是：它没有实在性。因为真心无所不在，所以，它统一了时间跟空间，物我一如。为什么？它没有分别。

由于如来藏性没有时空，因此十方，远在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能讲它在，因为指不出来，可是，真心体性遍虚空界法界，所以，它无所不在，远在十方，就等同近在目前，因为如来藏性、本性没有时空。看底下：

【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】

极小就是极……一个颗粒微尘，同大，大就是三千大千世界，小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。所以小跟大，在见性的人看是一样的，心性里面没有小跟大。所以，人类妄自分别小、大，这个是大，这个是小，人类给它一个名词。所以，圣人见体，众生见相，圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么？因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。所以，虚空小跟大是一样的，小小的虚空，一点点，大的虚空，小的虚空是无相，大的虚空也是无相。那么，在这里，小跟大是融入空性，极小的空性，因为小也是缘起性空，极大也是缘起性空，就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，不可得里面没有大小。所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟三千大千世界，还是空，这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，就忘绝了境界，因为心所有缘起，都是假相，一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练，要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是个老师，老师本身里面，就有内在很多的看法不同，你跳出这个是非圈。你到任何一个团体，他们都没有办法离开是非、大小、恩怨，没有办法，爱恨交织会毁掉一个人。所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼，还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼，没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起，有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！所以说：这个境界，它是缘起的假相，我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有相，其实就是空相。为什么？若见诸相非相，即见如来。如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界，本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。

不见边表：“边”，就是边缘，一个界限。“表”就是表相。边表就是我们所讲的范畴，一个范围，一个范畴。“边”，就是边缘，“表”就是表相。所以，开悟见性，他那个心跟佛一样，有无量无边的慈悲。所以，为什么我们八十八佛要这样念：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。为什么统统要加一个“大”？大慈大悲，大喜大舍，为什么？这个字就是这样念。绝对的慈，因为“慈”就是与乐，给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；拔一切众生的苦，没有任何的条件，因为佛就是证入绝对的境界，绝对的慈、绝对的悲，绝对的喜，这种喜不是靠物质享受，不是依靠某一种条件来快乐的，不是依靠金钱，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的东西，他无所依，但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，因为没有能所，融入一切物我都是一体的东西，每一种东西，任何的现象界在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。因此大慈大悲，大喜大舍，这个“舍”是什么意思？这个“舍”是很难很难做到的，这个舍包括身命；布施所有的金钱、做功德，不让大家知道，我布施多少，没有人知道他做，这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不让人家知道，也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！

诸位！用数学就可以算出功德，我算给你看。譬如说，这个人布施了师父一百快，人民币，假设说啦！好！人家问，说：你布施多少给慧律法师啊？供养。他说：我布施一百。有一点执著，假设说。一百除以一百，功德一，讲出来、执著，一。说：你有布施给上人吗？没有啦！就是这样子，平平地过日子，“没有没有，少少的。”他说：有没有一块？有啦有啦！随便讲一下。一，那就一百块除以一，一百个功德，他不夸大，有的人就没功德，“你布施给慧律法师多少啊？”我给他一百……万一！突然冒出一个“万”，一百块除以一百万，没功德！为什么？他就是执著这个，一百块，你夸大其辞，说你布施一百万，那就是一百块除以一百万。所以，愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对？愈少人知道的，功德就愈大，就是这样，世间人要积阴德，积阴德，所以，行善不欲人知。这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！一般人来讲的话，他拥有的东西要叫他舍出来，佛陀有一个比喻，说叫法师们，说：法师，法师！不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理，为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢？佛陀：你们说说你们要知道道理吗？我们想知道。好！佛陀就叫一个徒弟，说：你今天去东门，那边有一只狗，那个狗，主人把它用链子链起来，但是，给它饭吃，等它下午……狗都是下午在吃饭，你在下午的时候走过去，给它分一半拿回来。世尊就交代，他就去走……派一个徒弟，他一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回来。世尊就问了，说：狗有什么反应吗？狗就用眼睛看着我！（众笑。）分一半。释迦世尊就说，为了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就说：好！你记得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃饭的时候，这个比丘又过去，又要把它分一半，这只狗就嗡……这个声音就更大了，嗡……汪！（众笑、鼓掌！）它就狂吠了一声！喂！才化缘第二次而已啊！（众笑。）到第三天的时候，世尊说：你再去！同一条狗，同样的下午，在狗吃饭的时间，那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭，它很远就：汪汪！汪汪！（众笑、鼓掌！）你回来就向世尊报告，来！报告一下，你今天去跟狗化缘那个饭。他说：世尊啊！还没有走到的时候就一直狂吠啊！所以佛陀说：真正的比丘，不扰众生，扰乱众生，不名比丘，要安分守己，随缘度日，随缘度日。

以前我们那边有个比丘，那个比丘偷偷地叫个在家居士，去买什么？买收音机，一下子买电扇，那个护法一次买、两次买，因为他没什么钱。然后买来的时候，法师就说：多少钱？那在家居士说：法师！不用了！供养。他哪里敢拿法师的钱？这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候，这个在家居士一直远离，因为他没有钱，又不敢说：师父！我真的没有钱，拜托你不要叫我去买东西，买来，我也不敢跟你拿钱，你给我，我当然说不要，你就把它当作真的，其实是我要！（众笑。）这个真的是很矛盾的！所以，我当时候知道的时候，我严格禁止徒弟叫任何一个人（在家居士）买任何东西，佛法不是这样子的。是不是？好！你买少许的钱的时候，那还没关系，万一那个机子，放VCD、DVD的机子，一台二万块，那么多钱，那你怎么办？居士！我要不要给你钱啊？居士说：不用啦，师父！供养。对不对？人家也不敢讲。所以，做比丘的、比丘尼的法师们！没事跟在家居士尽量保持一个距离，尤其不能一直伸手向人家化缘，这个很不好的习惯！但愁无道，不愁无庙，随遇而安，这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，安住我们的本份事，有福报就自然来，没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！（众鼓掌！）

所以，万法皆性空，空性无大小。因此，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，因为开悟的人是不会有界限，或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表，开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。

【有即是无，无即是有。】

即是就是当下，不二，有，其实就是无，有无不二，无即是有。这个“无”解释的层面很广，也可以解释作空，这个“无”的含义很深。

有即是无，缘起的东西，当下就是性空，就是跟没有是一样的。无即是有，性空可以展现在一切缘起的有里面。所以，性空即是……前面那个“即是”，跟后面那个 “即是”，意义不一样。前面：有即是无，有当下就是无；底下这个：无即是有，这个“即是”当作不离，无不离有，意思更圆满。有当下就是无，是什么意思？这个有，在座诸位！我们困死愁城，就是不认识这个有，而不知道因缘生的东西它总是空，我们不了解真正的，而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智，可以展现在一切万有，而世间的享受的有，是烦恼的有，烦恼的有。

佛在世的时候，有一个长者很有钱，他就是很满意，他有一天到佛陀的面前就说：佛陀啊！我有多少的马车、鹿车！就像现在，我用现在的语言：我有多少的房地产、汽车、洋房大楼，我有孝子贤孙！佛陀都听他讲，一直讲。佛陀啊！我对我的福报很满意，我拥有了这么多东西！讲到最后，佛陀就问他：你真的拥有它吗？这就是禅了，这个就是一针见血的问，这个长老从来没有想到说：我是不是真正地拥有它？没有的！对不对？你今天你活得好好地，还有身份地位，我告诉你：你今天断气的时候，早上断气，我保证你那个床铺不可能让你用，立刻下午就扛出来了！（众鼓掌！）真的！这个世间看透了，它就是这么一回事，人一断气，什么都带不走！所以，我常常用佛陀的思想告诉大家：我们活着的时候，就应当懂得布施、分享、行善，要做一些对社会、国家有帮助、有正面，尤其佛弟子要对这个正法有帮助的，因为有就是无。好！现在就是愈布施……佛陀讲：愈布施愈有钱，愈布施福报愈大。他是这样子，佛陀说，说：弟子们！如果我现在手抓了一把种子，种子，放在口袋里面，诸位！这个种子能不能生根？能不能发芽？弟子就说：不能！那么，世尊就说：如果我把这个种子撒在这个土地上，碰到了因缘，有雨水、施肥，这个种子会不会开花结果、成长？所有的徒弟就说：会的！好！我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋还不一定是你的，你怎么知道你走出去会不会发生车祸？（众笑。）我告诉你喔：放在口袋里的钱，这个钱没有用出去就不是你的，你这样走出去的时候，被车子撞到，往生了，钱还在口袋里面，因为没有布施出来。佛陀就说：布施就像撒种子一样，人要有这种正确的概念。所以不要吝啬，不可以把所有的福报这一辈子享尽了，不可以的！所以，人应当懂得布施和分享，取之于大地，用之于大地，像出家人，取之于十方，用之于十方。（众鼓掌！）出家人不爱财，但是爱法，佛教就兴盛！（众鼓掌！）如果出家人爱财不爱法，正法Out！（众笑、鼓掌！）死定了，死定了！所以，世尊生生世世舍头目脑髓，就是为了法！所以，在座诸位！你今天所为何来？为了正法而来，为了解脱而来，为了开悟而来！（众鼓掌！）你这个宗旨抓到了，那么，我们来到香港的时候，譬如说吃得不是很满意，可以忍受，因为我有法可以听，住得不是很好，采光、通风不是很好，也没关系！一个内心充满法的喜悦的时候，那一种生命观，佛陀讲的：就算打地铺。我告诉你：都睡得很安稳！（众鼓掌！）我告诉你：一个不懂得佛法的人，你就王公贵族搞一个象牙，象牙的床铺，你知道吗？台湾有一个床铺，广告啦，一个床铺多少万？你猜猜看。台湾有卖那个床铺，顶极的一个床铺，两百万！我如果睡在那个两百万的床铺，叫我整个晚上如何睡得着？两百万！这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊！（众鼓掌！）睡不着的。

有一次我出国，出国的时候，我就问那个导游，我说：这个饭店这么好，请问这个最贵的，最贵的有人住？他说：有啊！中东的什么石油王子来，都是住这个啊！我说：这个一个晚上多少钱？他说：一个晚上三十六万！我说：多少？我耳朵有没有听错？你再讲一遍，One more tine. I beg your pardon? （众笑。）pardon?麻烦你再讲一遍。他说：三十六万！阿弥陀佛！（众笑、鼓掌！）我算给你听，三十六万台币，像我们休息时间，师父的休息时间是很短的，我休息的时间大概是六个钟头最多，躺下去起来，大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头，当然没有办法，我们用比较宽一点来，六个钟头。三十六万除以六，一个钟头六万，一个钟头六万，我常常想：这个世间人怎么住的，住一个晚上三十六万？（众笑。）无法相像啊！他说：慧律法师！这个还不是最贵的。什么？还有比这个贵？有！世间人的钱就是不晓得怎么花，很可怕的！如果我们了悟了，金钱要用在对的地方，所以，要培福报，不要损福报，要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的：培福才有办法享福，我们把这一辈子福报用尽了，下辈子完了！所以，我告诉我的徒弟：我不留财产给徒弟，我留什么？我留一个字给徒弟，就是留一个“德”字。所以，（众鼓掌！）所以，徒弟！你注意听：千万不要动脑筋要我的钱，（众笑、鼓掌！）我所有的供养，统统要化作无上的智慧法宝，散播到全世界去！（众鼓掌！）为什么？因为我也怕没有福报啊，这一辈子不做一点善事，下辈子，哇！糟糕，没饭吃了，赶快布施！（众鼓掌！）

有即是无，有，当下就是无。所以，我们了解这个道理，不二的法门。诸位！有从无来，无也因为有才能显示出来，如果有是有、无是无，那么，整个宇宙就没有办法动作了。诸位！举个例子，你今天你为什么能够活着？因为你有吃饭，吃饭，这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着？因为你有呼吸，呼吸有鼻孔，鼻孔就是有空间。所以，诸位！大空才能大有。对不对？你怎么样能够维持生命？因为身上有空啊！我是用这个来比喻一下，有空，他才有办法活，如果这个身上没有空间，那你呼吸怎么呼吸啊？嘴巴没有空间，食物拿到这里的时候，往哪里塞啊？没有空间啊！所以，有空间，它就会造成有，空就会转换成有，有，当体又是空，空本来就具足大有。如果你有这个观念，建立起来，我告诉你：吃亏就是占便宜，百千万种计较，不要跟众生计较，因为他叫做众生。（众鼓掌！）

我告诉你：人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱；来啊，来啊！来啊，（众笑。）没关系啊！（众笑、鼓掌！）哇！这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海？能纳百川，是名大海，能够大忍辱，就是大福报。（众鼓掌！）

所以，你今天受到委屈，你有福了，人家批评你、恶意地中伤你，白的讲黑的，没关系，没关系，统统没关系！为什么？你懂佛法嘛！懂佛法。所以，这个宇宙，悟到了真理的人，他是多么的快乐，多么的洒脱，多么的自在，内在的洒脱，外现庄严，哇！他每一分、每一秒统统是enjoy，每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。

【若不如是，必不须守。】

如果不是，若不如是，若不如是的，中间加几个：的不二法门。意思就是：不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是：若不如是不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提的，恢复到本性的见性大法，必不须守，就不需要去守它，因为守它……意思就是：不需要去修它，因为去修它不能成就。这个“守”意思就是：你守住它，不能成就啊，守要守住什么呢？守住不二法门，回归当下，若不如是，必不须守，如果不是这个当下不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法，也就不需要去修它，因为不能见性，也就不能成佛。

所以，修学佛法，不能得少为足，裹足不前，不可以的。

我们要了解，念佛也要入于心性的不二法门，全部的阿弥陀佛融入我们的心性，我们的心性跟阿弥陀佛自他不二，下午讲的：全修即性，全性即修，这样修行一日千里，具足信、愿、行，这个信——本性的信坚固不坏；愿——本性的愿坚固不坏愿；行——坚固不坏行。所以，为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑？诸位！南无阿弥陀佛这一句从本性出来，就是金刚宝剑；念南无阿弥陀佛，这一句不能断贪，那么，这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心，就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴，以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面，如是修行，一日千里。为什么？因为它是不二啊！所以，念佛跟心性是不二的。所以，我告诉你：没有见性大法，要修净土法门修得很大成就是很难的！为什么？你用意识心：我要念佛！对！没有错，一直烦恼啊！“我要念佛！”对！边念佛一边烦恼，一直压抑，一直压抑，一直不满，所以，没办法成就。底下：

【一即一切，一切即一。】

意思就是：如来藏的绝对心性，一就涵盖了一切万法，一就是如来藏性，我们的本性。“即”就是涵盖了一切，底下加两个字：万法。

一切即一，一切就是种种差别的缘起，这一切的万法呢？即一，就是同一个空性、同一个性空。所以，众生见到种种的差别，圣人见体，见到没有差别的心性，性空就是缘起，缘起就是性空，万万千千种的差别相，其实来自一个本源，就是一个心性，妄起知见，所以有高低；如果放下知见，是法平等，就无有高下。我们常常听的：万殊一本，一本万殊。殊，文殊讲堂的“殊”。百千种差别，其实是来自一个根本，一个根本，其实就是涵盖了万法，这个根本就是性空。所以，为什么佛陀说：若见诸相非相，即见如来？如果你见到种种的差别相，小至一个颗粒微尘，大至三千大千世界，只要是相，都是因缘生的，都是虚妄的，短暂的刹那生灭的。所以，祖师大德告诉我们：万法皆是败坏之相，没有实在性，这个世间的真相是什么？这个世间的真相都是万法都是假相，这个就是世间的真相。

【但能如是，何虑不毕。】

但能如是，入于平等不二、心性解脱的见性大法，只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，我告诉你：今生今世你要成就佛道，何虑不毕呢？“毕”就是究竟成就，你就不用罣碍不能成就佛道了，因为你是开悟的圣人了。但能如是，何虑不毕？你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法，你今生今世的修行，又何必罣了碍，说你不会成就？一定会成就的！

【信心不二，不二信心。】

这个“信”是指深信，只要你深信。这个“心”就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。“不二”，是离于二元对立的，不二的真心，就是佛。

信心不二就是你只要深信这一颗真心，离于二元对立，离于能所，当下不二，就是真心。

底下是：不二信心，当你入于不二法门，这个时候更能深信，这个信就是更加一层，更加一层深信，绝对的一心就是真心，信心。所以，这个信心，不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心，就是见性的大法。

再解释一遍：信心不二，不二信心。第一句：深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立，当下不二，入于真心。底下一句：当他入于不二法门，就更能深信，绝对的一心就是我们的真心，没有能所，法外无心，心外无法，唯存一心，唯存一心，就是究竟的佛道，当下消失理事圆融，信心不二，不二信心。

【言语道断，非去来今。】

言语道断，就是一切语言说不上，简单讲：就是断除一切语言，一切语言无法说，说不出来，一切语言都不能表达。简单讲就是：大道本来就是无形，佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以，道本无形，所有的言语不能表达，叫做言语道断，说不上！

非去来今，也不是属于过去，也不属于现在，也不属于未来，因为那是时空、观念的东西，观念的东西跟本性扯不上关系。所以，它不是时间、过去，也不是现在、也不是未来，非过去、非未来、也不是现在，非去来今。如果有过去、现在、未来，那么，就是变成有时间，有时间就有概念，有概念就有生灭性，那么，就不是永恒。所以，如来藏性言语道断，心行处灭，非去来今，也不在十方，也不离十方，不在过去、现在、未来，也不离过去、现在、未来。

好！大悟见性是真佛子，是真佛子！因为他修行从自性流露出来，从自性流露出来就是正法。

好！诸位翻开今天刚开始讲的，我现在做最后全部把它贯串起来，让你能够法喜充满，不虚此行！（众鼓掌！）

师父就直接解释了：

无咎无法，不生不心。我就直接解释，一直贯串起来，你要全神贯注。

如果没有心病，如果没有二元对立的心病，就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见，也不寻觅，去找一颗所谓的真心，这个时候真心就自然显现，万法就一如，所以，无病就不需要药。

欲知两段，元是一空。你要知道，能跟所缘的境，其实是同一个空性，一空同两，两，二元对立，其实同一个空性，同一个空性就齐含万象。

含了万象，如来藏性这里面，没有所谓的细，没有所谓的粗，没有所谓的长、短、方、圆，那怎么会有偏执？因为他悟了“是法平等，无有高下。”

大道本来的体性，就宽无止境，如同虚空，这里面无所谓的难，也无所谓的容易。

不是大根器，小见的人，常常狐疑，急着想要成就，却变得愈慢，因为不懂得见性大法。

只要你有所执著，就会失去中庸之道，一定会落入二元对立，生灭心的邪道。

与其这样子，不如放下它，任性自然，体无去住，能够保任自性，合乎这个道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遥自在，如此的绝除一切的烦恼。

只要你执著这个念，系念，动一个执著的妄念，钻牛角尖的念，你就违背了真心。昏沉是无明的表征，是不好的。

这些生灭的有为法，去追求，就会伤神，就不好的！有为法地追逐，会让我们睡不安稳、吃不好，所以，这是五欲六尘，有为法是不好，会劳神的。

如果你懂得无为法，就不必去排挤所谓的亲疏，无为法就没有所谓的疏跟亲。

如果你想要究竟一乘的佛道，千万不要厌恶色声香味触法，因为色声香味触法是境，问题在你的动念，你不作识心分别，识心就是性。

所以，大悟的人，六尘不恶，还同正觉，如来藏性一切法不受，就是正觉之受。有智慧的人，他的心是无为的、是自在的，只有愚痴的人，在有为法能所不断，拼命地追求，以为要追求快乐，其实刚好变成束缚。

法其实没有什么差异，只是因为每一个人的心中妄起知见，而自己爱着自己的心所起的观念，将真心不用，而用这个妄心去造业，这难道不是大错误吗？

当一个人迷的时候，心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候，并没有所谓的好跟坏，一切落入两边的观念，都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。

一切有为法，生灭有为法，其实如同梦幻空华，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人会一时放下，一笔勾销，本性并没有增减。

如果眼睛保持不睡觉，成清醒的状态，就不会去做梦，梦就不不会来到眼睛睁开的人，眼睛睁开不睡觉，保持了清醒，梦就会自然除掉，就不会做梦。心也是这样子的，这一颗智慧的心，如果放下，入于平等，不被假相蒙蔽，不落入二元对立，那么，万法无咎，万法一如。

万法一如，它的不二的体性的根源找到了，你才能兀尔忘缘，才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心，要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观，就是空性，当用心性一看，万法都融在心性里面。所以，万法要用平等的空性去观，那么，就了解是法平等，无有高下。

当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候，他的自然的本体就会疾速地显现。

泯灭他的妄动、泯灭了妄见，找到了妄起妄动的原因之所以的时候，就会入于离言、无分别心如来的境界，这种境界不可思议，没有任何模式的方，也没有办法比喻。

当你动一个念头，要去止住这个动的时候，你会发现动性本空，没有任何东西可以在动，体性并没有动。所以，当你止住这个动是错误的，因为动性本空。所以，止动的时候，当你要止住这个动，会发现本来就无动，不需要加一个止。当这个变动的东西，你想要令它、喝令它停止，你会发现，本来也没有东西可以停止。

两既不成，一何有尔？相对二元既然都是一心，两既不成，相对二元是不能成立，因为不是真的，“不成”就是非真。相对既然非真，那么，我们自觉圣智就显现，但是，也不可以执著说还有一个一，两既不成，那么，一又怎么会存在呢？

究竟穷极，不存轨则。究竟，法的真理的穷尽，“极”就是原则，穷极到究竟，你发现，一切万法生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭，空无自性，你会发现，法无定法，没有一定的轨则可以说；但是，空性是一样的。

当契入真心究竟平等的时候，你所做的统统会止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若见本性，心中的一切的狐疑就会除尽，自他不二的正信就会调直、就会坚固，不受任何的影响。

一切毫不要留恋，因为无有少法可得，一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。

当一个人用空性观照，能够用智慧、般若智慧了悟，自观自照，就会非常地自在，你就不要费神、费力，就得到完全的解脱。不劳心力，就得到完全地解脱，这个就是见性大法的重要。

非思量处，识情难测，见性大法，不是一般常识、知识可以让你思惟的，思量即不中用，思惟即是意识心。用分别心的识情，或者是众生的妄情，是很难测度开悟人的境界的，这种如来的境界，不是识、情所能测度的。

真如的法界，也无所谓的他跟自，因为它是一如，唯是一真，就像虚空并没有他跟自的分别，也没有隔阂，真如法界，唯是一真、唯是一心，无他也无自。

如果你想要急着与见性大法相应，懂得这一颗佛心，那么，只有一个办法，唯言当下不二法门，记得！不离本处，即得菩提。若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这个就是不二法门。

当一个人入于不二法门的心性，你会见到法法没有差别，法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候，那么，法法都同如来藏性，无不包容，万法没有一样不在心性里面。

所以，大悟的人，有广大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心，就是佛的心，这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候，你会发现，如来藏性没有长短的时间性，一念就等同万年，刹那就等同永恒。

佛性的真心无相，所以无在；真心本体遍虚空界法界，所以，真心无所不在，就算远在十方，其实就是等同目前。

极小的微尘的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行见性大法的人，要忘绝境界，唯一心作用，境界——缘起的假相。所以，当入于如来藏平等心性，极大的三千大千世界，跟一个颗粒微尘是平等的，因为如来藏性没有范畴，所以，不见边缘和表相。

有即是无，万法虽然有，可是，当体即空，事实上就是没有、就是空，有无不二，所以，无也不离真正的万有，无即是有，那么，大无即大有。所以，无即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不贪著这个财富，有时候财富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法门，如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法，就不需要去守它，因为它没有办法成就佛道。

如来藏绝对的心性是一，却涵盖了万法，种种的差别的缘起万相、一切的万法，就等同一个空性、一个如来藏性。

万殊一本，一本万殊，但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法，那么，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因为你是真佛子，能体悟佛的这一颗心。

你只要深信这一颗真心，是离于能所，不二法门，是离于二元对立的不二法门的当下，当他进入了不二法门的时候，他更深信，这一颗绝对的真心、绝对的一心，就是我们本心。人人修学佛道，就是要认识这一颗心。

我所说的见性大法，是离一切表相、离一切语言，所以，言语道断，心行处灭，也不能用意识心说：见性大法，这个是过去、未来、或者是今天，因为都找不到！过去、现在、未来，你都找不到，但是，也不离于过去、现在、未来，看你何时因缘，这个时节因缘一碰，就忽然大悟！但是，你要找过去、现在、未来，你找不到！所以见性大法，悟即得，不悟不得。

好！我们很努力的，怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港，没有得到一点法的受用。

我现在要交代一下，最后要做一个结束。

古人说：半部《论语》治天下，半部《楞严》救正法。诸位！要好好地推广《楞严经》，尤其是最上乘这个禅宗的心法，能救度一切众生。

诸位今天真是大福德、大因缘、大善根，不管你听得怎么样，每一个人只要一句话，就会终生受用无穷！现在师父要留这个正法的三“千万”的遗产，给每一位佛弟子，（众鼓掌！）你要好好地……每一个人都分三千万！（众笑、鼓掌！）

先给你一千万，一、千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、（众鼓掌！）任何一间道场、任何一门宗派。这是第一“千万”。再念一遍：（众鼓掌！）千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万，收在口袋里面了，（众鼓掌！）放在你的心中，这一千万不得了！

现在要给你二千万了，两千万：千万要深信因果，诸恶莫作，众善奉行，（众鼓掌！）自净其意，要老实念佛，求生净土，（众鼓掌！）这个是两“千万”。

三“千万”：千万要感恩，有感恩的心，要感谢佛恩、祖师大德的恩。（众鼓掌！）为佛弟子，千万要有感恩心，要发大菩提心，要拥护正法、支持正法、推广正法！（众鼓掌！）

有一句话讲得非常地贴切，说：当一个新生命的开始，会伴随着许多的血和痛苦。意思就是：一个产妇在生产的过程，新生命的开始，会伴随着许多血和痛苦；但是，可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样，这个正法要重现，一定会经过很多的逆境、挑战。诸位！推广正法不要硬干，要用智慧！（众鼓掌！）

师父这个正法心灵的三千万，这个遗产，好好地留在每一位佛弟子的心中，你这一辈子，将不会是一个贫穷的人，是一个很富有的人。如果整个佛教，出家人没志气、没骨气，不守佛陀的戒律，嘴巴讲因果，不守因果；在守居士都自立门户，不敬三宝，刚愎自用，生大我慢，自以为是，搞小团体，心怀恶知见、邪见，谤佛、谤法、谤僧，诸位！正法一定会走向灭亡，要牢牢记住！最让人痛心的是：佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理，将永远消失在人间！

所以，诸位出家和在家，要勇敢地站起来：诸位如果不站起来，佛教这个巨人就一定会躺下来，没有任何的例外。这是师父做最后的交代。

请合掌，（众鼓掌！）请合掌，回向：

愿以此功德，此弘法的功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位，护持弘扬正法的一切功德主，愿一切功德主，消灾延寿，事业顺利，于菩提道上无所障碍；回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位，愿一切功德主家属的亡灵，蒙佛接引，往生极乐净土，莲品增上，回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句，你们也跟着念。

上报四重恩，下济三途若，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

还有，我们要有感恩心，我们要念一下，这一次很辛苦的……

诸位！你们有写牌位的，因为这里国际展贸中心，它不能贴这个消灾拔度的牌位，还要火化，这里没有空间，我们会拿到文殊讲堂总回向，诸位放心！

因为这一次大家很辛苦，所以，诸位！我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员，你才得以安稳地在这里听经闻法，所以，我们应该感谢，感谢一下！（众鼓掌！）

此次弘法大会干部名单，我们感谢一下：

感谢总指挥：黄净法黄师姐；（众鼓掌！）

感恩总干事：林淑贞、叶丽君，谢谢！（众鼓掌！）

感谢杨文强（Michael）,我们的司仪；（众鼓掌！）

感谢公关组：陈秋萍、黄小萍；（众鼓掌！）

感谢指引组：邝金英、王润红；（众鼓掌！）

感恩服务组：鲁庆荣、柯孙勇；（众鼓掌！）

感谢东单接待组：高霞屏、陈颂琳、王娟英、曾慧君；（众鼓掌！）

感谢西单接待组：陈凯敏、周美如、李嘉骏、司徒瑞娟；（众鼓掌！）

感谢机动组：王胜、钟家康、林盛明；（众鼓掌！）

感谢机动组：罗琼娟、刘玉清；（众鼓掌！）

感谢护法组：卢俊仲、张翠柏、王亨倬；（众鼓掌！）

感谢摄影组：李文贵、李明峯、洪维晋；（众鼓掌！）

感谢音响组：辛锦上；（众鼓掌！）

感谢询问处：叶丽君、罗瑞媚、高茵茹；（众鼓掌！）

感谢法宝流通组：黄净月、陈安妮、吴雪白；（众鼓掌！）

感恩运输、运输的：何少强、孔惠宽；（众鼓掌！）

感谢插花组：卢秀莲以及佛教何南金中学献花敬佛班同学；（众鼓掌！）

感谢全体义工，最后是净法师姐，以及所有默默护持、赞助本次弘法大会的发心者，在此一并感谢！（众鼓掌！）

感谢慧律法师！（众热烈鼓掌！）

生命因为分享而丰盛，慧命因实践而圆满。

感恩全体发心的义工！