胜鬘宝窟

凋胜鬘宝窟叙

原夫。所谓一乘之大车者。则是法王之宝辂也。是以万德珍琛。以校严其高广。四辩铃铎。以县列其旁边。栏楯总持。幰盖悲舍。禅綩以蓐。寂枕以休。华缨嚲垂。四来举足归仰之憙。宝绳绞络。群黎宁有爱见之愆。傧则骈田奉崇。牛则[胎-ㄙ+内][月*覃]般若。况夫家且富丰。不偏其施。乘岂穷匮。无量其筹。何其盛哉。何其伟哉。然夫蒙庶冠痴佩婴。常舞色味之宅。骖疑驾惑。长驱生死之原。至如饕餮荣声。安寤热焰镜像。胶黐身世。未省漂草爨茅。其靡识火坑。胡暇论宝辂。于焉我

法王。自手擎四钵。而鹿园之教兹基。讫身卧双林。而象喻之诰聿极。凡鸾。音兴响金彩移辉。皆无非悯其嚚顽悽其矇瞍者矣尔乃妙吉遍吉之诸髦。翊辅其化。西方东方之群杰。赞成其治。以故或恩或雠。皆是益物。遭叹遭呵。总为施权。要唯所以欲令辟痴冠决婴佩驾大辂驱广衢者耳。兹有

胜鬘夫人者。后宫维踪。本地谁得而测。柔淑乃质。慈悲宜应为殊。若夫踰阇信至之晨。虚空像现之日。寄缘兴教。託事契机狐胆外魔。忽坏兰仪之宣吐。狮吼了义。无畏莲眸之照临。实似周朝乱臣之一人。宁匪祇园影响之巨擘。其经号曰胜鬘狮子吼一乘大方便大方广也。夫狮子吼者。是一向记说。自非厥理之终穷。谁获其说之决定。一乘也者。唯一佛乘。是为真实。大方便也者。为说种种。是云权巧。盖夫无乘而乘。乘无所乘。称之一乘。无运而运。运无所运。即是真运。唯其无所运。是以无所不运。唯其无所乘。是以无所不乘。其非若斯妙玄指之言大方广。将以何称之者乎。但至理幽渊。奉之难入。茫茫叹喟。译语古简。读者不进。往往惋嗟。唐初有

嘉祥藏大师者。胄遐方而诞秀。协川岳而禀神。袭龙树之芳猷。探鹫峰之秘旨。论锋。共迦旃争锐。亮轶秋蝉。智囊与舍利竞储。丽譬春鸟。盖是灭后荃宰。法门英规者也。于是叹微言之已绝。伤颓风之不振。抗言动论。朱紫教理。发意吐语。泾渭指归。乃造疏若干卷。显此真诠以洞明。立言十万余。发兹玄旨而焕炳。未论深之者便开金藏。即亦繙之者真窥宝窟。庸非惊晓醉狂指眎宝辂者耶。然夫请流吾邦。固过万重之涛澜。传至今日。亦经千余之星霜。华夏既已归乌有之家。桑域未曾入回禄之手。虽然书写袭秘。未泽学教之乾吭。精蓝宝藏。宁息慕古之延领。矧且蒸湿恒虑。蟫蚀讵防。兹某夙奉此经。心庶湛邃。曾获斯记。怀涣层氷。乃意既噵或里或田。何废书肆。亦闻若树若石。岂择枣梨。于是躳自不量。窃企广布。屡事雠正。犹恐剩鲁鱼之尘。仍命剞劂。且喜免潦鹤之瑾。所冀者。披奉男女。同共缔乎来缘。摄受仁贤。与俱驾乎一乘云尔。

元禄十六年季冬之吉沙门道空和南叙

胜鬘宝窟卷上(之本)

慧日道场沙门释吉藏撰

此经言约义富。事远理深。岂止胜鬘之一经。乃总方等之宗要。余翫味既重。鐩鑽累年。捃拾古今。搜捡经论。撰其文玄。勒成三轴。若少参圣旨。则福施群生。如其有差。请冥加授。

　玄意有五　一释名题　二叙缘起　三辨宗旨　四明教不同　五论经分齐

就释名门更开三别。一立名意。二明通别。三正释名。众经所以立名者。然至理无名。圣人无名相中为众生故。假名相说。欲令众生因此名相悟无名相。如悬峯可陟。要假绳梯。至道寂寥。寔由名相。盖是垂教之大宗。群圣之本意也。又所以立名。令依名识法。因法起行。因行得解脱果。龙树呵五百部云。不知佛意为于解脱故。法华经云。如来所演经典。皆为度脱诸众生故。又所以立名者。至人说法有略有广。略则一题之名。广则一部之教。演略为广。开一题成一部。括广为略。卷一部成一题也。又为利根人。但标一题。犹如龙树入彼海宫。观经题目。便能悟解。为彼钝人。闻略题目未解。寻广文乃悟。又为钝根人。不能具受广经。便略持一题为利根人堪能广持。故明一部。又为欲简别使众部不同。是故诸经各题名字欲令众生。因于众题。各解诸法。故明一部。又欲分邪正教异内外差别故。首题名字。若韦陀广主。谓外道经名。般若涅槃。内教之称。亦如三坟五典。震旦俗书。大小二乘。天竺圣教。以如是等众因缘故。是以圣教首题名也。次明立名通别门者。有人言。此经所明。章别十五。始从叹佛。终至胜鬘师子吼章。章虽十五。要分为二。前十四章。是自利行。后一利他。今言胜鬘师子吼者。是第十五利他行。一乘大方便及与方广。是前十四自利行也。所以不次第者。彼后一章。标人树德。标人在初。故前举之。一乘者。即是第五。一乘大方便者。是初四章。方广者。即是无边圣谛等章。如此分配。谓之别也。今所明者不同斯义。一就此经难之。二用净名经为类。一以此经难者。若言后有胜鬘师子吼章即用为题者。后立经名中。今以此胜鬘师子吼经嘱汝。亦应但付嘱一章经也。然后既通付一部。知今题胜鬘师子吼。亦通题一经。胜鬘师子吼既通一部。则一乘大方便等义亦同然。引净名为类者。如维摩经。一名不思议解脱。然彼非但詺不思议品以为不思议解脱。乃是通名一部。故肇师言。此经始自净国。终于供养。其文虽殊。不思议一也。以彼类此。故知今言一乘。非唯詺一乘章以为一乘。次明正释名门者。今就一题。作五双十义释之。言五双十义。初人法一双。题胜鬘。谓能说之人也。师子吼已下。明所说之法。谓人法一双。师子吼者譬也。一乘大方便方广者法也。谓法譬一双。一乘者谓体实也。大方便者谓权用也。谓体用一双。从胜鬘师子吼至一乘大乘大方便。谓一经之别名也。方广者。谓大乘经之通称也。谓通别一双。从胜鬘至方广。谓所诠之理也。经者能诠之教。谓理故一双盖是不二而二。故开五双。若二而不二。则十义无别。故下章云。无异摄受。无异正法也。今次第释之。夫道不孤运。弘之由人。斯乃法身大士。託质女形。隐迹后宫。和光同俗。欲弘风靡之化。故现妃后之形。仰请于佛。阐扬大教。是以须题胜鬘之人也。又所以题人者。一佛自说。二弟子说。三诸天说。四仙人说。五化人说。今欲简异佛说。故题胜鬘也。又众经标题。大明二种。一者。佛所说经。多从法为称。弟子所说者。多从人立名。佛若从人。则诸部无别。今欲使诸部名别。故从法为名。弟子若从法。则有滥师说。今欲使师资义分。故从人。是以师从法。欲明法别。资从人。为明人异。但汎明从人凡有四种。一从能说人以受名。即如此释经等。二从所说人而立称。如阿弥陀佛经等。三从能问人以立名。如文殊问般若经等。四从所为人以立名。如提谓经等。今此经从能说之人立名。如前所明。又女人秽陋。兼以五碍三监。遂能弘阐一乘。使七岁以上成佛。盖是世所希逢。宜须题其盛威德。是以首题标其人名。言胜鬘者。外国名为尸利摩罗。尸利此翻名之为胜。摩罗名鬘。鬘谓华鬘。而言胜者。一释云。鬘中之上。故云胜鬘。胜鬘父母。借彼世间殊胜之鬘。以美其女。故号胜鬘也。又其人生时。人献首饰之华。故因事立称。波斯匿王。为无儿息。祈神请福。后忽生一女。国民群寮。皆悉欢喜。各贡上宝华。彫丽珍饰。即从此事立名。故号胜鬘也。二云。以女比华鬘。女胜于鬘故曰胜鬘。凡有二胜。一形胜。二德胜。形胜者。女貌绝伦。华鬘不并。如世云将华比面。则面胜于华也。德胜者。其女聪慧利根。通敏易悟。有胜世人。故云德胜。又波斯匿王。唯生此女。王之爱惜。为光饰种胤。是女聪敏爱重。胜世宝彫饰于体。故云胜鬘。虽因世事为子立名。冥与德合。如彼纯陀父母所立名解妙义。维摩云无垢称。须菩提号曰空生。皆世俗立名。而冥与德合。大士亦尔。内备诸德而自庄严。如世华鬘用为首饰。故云胜鬘。涅槃云。德鬘优婆夷。故知以众德为鬘也。古注云。盖法身同事之美名。摄物之丽称也。徵之以事。四体唯首为尊。饰严首唯鬘为贵。比般若则证鉴居宗。晖照则备德兼美。斯乃借喻显实。故独标胜鬘者也。此释意明外譬有三。一者四体。二者有头。三者有鬘庄严于头。合中。以因中诸行为四体。果地平等大慧为众德之最。故名为头。自平等大慧以外。余果地一切诸德。庄严此慧。故名为鬘也。馥法师云。胜鬘者。云大士以三乘为法身。二乘冠其首饰。此意明三乘之解。犹未端严。一乘之慧。方为妙极故也。维摩经云。深心为华鬘。竺道生注云。鬘既为首鬘。束发使不乱也。又释深心者。深入实相之心也。所入实相。既其妙微。则彻理之心。心亦端严。端严之慧居众善之先。犹鬘之在首。问。华之与鬘有何异耶。答。涅槃经云。愿诸众生。皆得佛华三昧。七觉妙鬘。系其首头。故华之与鬘。应是二物。若如维摩云深心为华鬘。则以华为鬘。应是一物。次论胜鬘住。旧说皆云是法身菩萨。但解法身不同。若依智度论。六地为肉身。七地已上为。法身。什肇注净名。大意亦尔。有人言。依地经及此经义。七地已前为色身。八地已上为法身。则胜鬘应是八地已上法身。又如净名天女辨屈身子。旧多云是八地法身。今胜鬘盛说。不愧于此。故知是八地法身。依法华论解观世音品云。知法界者。谓知法性。法性者。谓真如法身。则初地便得法身。又释六根清净中。地前菩萨是受于肉身。故经云虽未得无漏法性之妙体。则知登地便证法身。摄论等意亦尔。若依涅槃经。其名曰德鬘优婆夷位阶十地安住不动为众生故。现受女身。为王后者。欲母仪四海。德范六宫。先导之以俗礼。后引之入佛慧即五生中。谓胜生身也。师子吼者。胜鬘是其旧名。师子吼是其新称。胜鬘美其人也。师子吼者叹其说也。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子作黄色。然实应具五色。但见其黄色者耳。形容亦不过大。但以威勐能伏诸兽为兽中王。馥法师引思益经解师子吼有其多义。略说三种。一如说修行。二无畏说。三决定说。所说如所行。所行如所说。无有虚说。故名师子吼。二无畏说者。世俗云。小圣见大圣。神气尽矣。而胜鬘亲于佛前。对于胜众。纵任辨才。阐扬妙法。无所畏惧。故净名云。演法无畏如师子吼。又无畏有二。一不畏他。二能令他畏。兽王震吼亦复如是一不畏于百兽。二令百兽生畏。大士演法。义亦同然。不畏他者。胜人临座而弘道绰然。谓不畏他也。能令外道惊愧。天魔慴惧。谓令他畏也。师子吼名决定说者。此借师子性情为喻。如师子度河。望直而过。若使邪曲。即是回还。菩萨演教义亦如是。依究竟理说究竟教。若不究竟。即便不说。故下文云。师子吼者。一向记说。一向记说。犹是决定说也。又菩萨说法。能上弘大道。下利群生。邪无不摧。正无不显。故下文云。决定宣唱一乘了义。又能摧伏非法恶人。是故名为师子吼也。又师子吼者有十一义。后当具说。次明一乘。大方便已下。明所说之法。至道无二。故称为一。运用自在。目之为乘。依法华论。此大乘修多罗有十七种名。第十四名一乘经。以此法门显示如来无上菩提究竟之体破二乘非究竟故。此以究竟果德名曰一乘。下一章义亦同尔。故以汎论一义。凡有十种。法华疏内以具明之。今略叙宗要。一对昔三。是故名一。如法华云。为声闻说四谛。为缘觉说十二因缘。为菩萨说六波罗密。为对彼三。是故明一。故云唯有一理。无有三理。唯教一人。无有三人。又为对二。是故明一。如法华云。唯此一事实。余二则非真。问。对二对三。言似相违。云何通会。答。此犹是一义。无相违也。三是通明。二是别说。三是通明者。三中之一。即是一乘。是彼二乘故名三。言二乘者。但明三中之二。此非真实。三中之一。谓真实也。问。何以得知三中之一唯实。余二非真。答。法华经云。但有一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。二谓缘觉。三谓声闻。故以知三中之一为佛乘也。今举一譬示之。如人手中唯执一菓。为诸子故说有三菓。此是于一说三。故三是方便。亦得言唯有一菓。于一菓上说有余二。故二是方便。一是真实也。所以然者。唯有一菓。无有三菓。而言三者。故三是方便。唯有一菓。无有余二。而言有余二者。故二是方便也。对二对三。类亦如是。犹是一义也。此具如法华广说。二者破三明一。昔赴三缘。权说三教。然三乘之人执为定实。今为破之。是故明一。三者会三归一。如下文说。于一乘中开出诸乘。今会之归一。是故言一也。四者本来无别。所以言一。如法华云。诸法从本来。常自寂灭相。法华论云。三乘之人同一真如法身。是故言一。五者三即是一。达观之者。体悟三即是一相。六者覆三明一。所化众生常有三一两缘。是以如来具有三一两教。如二鸟双游。不相舍离昔为三缘。覆一辨三。今为一缘。覆三以明一也。七非三非一。叹美为一。如大品云。诸法如中。非但无有三乘。亦无独一菩萨之乘。故知就理未曾三一。非一非三叹美为一。所言大方便者。依法华论第十三名一切诸佛大巧方便经。天亲释云。依此法门成大菩提已。为众生说人天声闻辟支佛等诸善法故。此意明大菩提一乘为真实。为众生说四乘为大巧方便。依此文为正解。所以此标二名者。一乘为体方便为用。一乘为实。三乘为权。欲明从体起用。及会权归实。结束佛教始终。故明此二也。有人言。一乘明所说之体。大方便者。明此法化义穷善巧。故云方便。若汎释。有五种方便。一进趣方便。如见道前七方便等。二善巧名为方便。如十波罗蜜等。三善权方便。如无三说三等。四施造方便。凡所造作。善巧施为。故名方便。如地持所说十二巧方便等。五显此一乘离相巧成。故名方便。方便中极故名为大。此即用一乘为方便也。复有人言。今此所论。是其第四施造方便。又前四章。渐增向果。亦得说为进趣方便。复有人云。乘有三义。谓性。随。得。十五章中。初四。后二。是乘随义。第五是得义。余七明性义。随义进趣善巧。性义习成善巧。得义摄益作用善巧。故名方便。今谓若尔则方便摄十五章尽。复何用一乘。又一乘章明乘是果。可是乘得。如来藏可是乘性。法身等云何乘性耶。今所明者。如法华论既有二名便有两义。一乘经既是无上菩提。大巧方便经即四乘教也。此即权实两举。体用双明。义无增减。故有诚文。宜可依用。大方广者。上来明别。今次辨通。如大方广佛华严。亦如大方等大集。故知方广是大乘经之通名也。所以须通者。或恐物疑胜鬘所说。非方等之例。是故今明胜鬘所说即是方广。方广者。依法华论第三名方大广。谓无碍大乘门。随顺众生根。住持成就故。此意通明大乘门无碍。故名方广。言别释者。理正曰方。文富称广。又一乘无德不包曰广。离于偏邪称方。古注云。真解无偏为方。理包无限称广。所言经者。自上已来明所诠之理。今明诠理之教。即是理教一双也。如涅槃七善中释知法知义。知法者谓十二部经。知义者谓十二部经所明之义。即理教之明证也。言经者。天竺名修多罗。此方随义翻译非一。传译者多用綖本二名。以翻修多罗。若依分别功德论及四分律。并验现今天竺僧詺缝衣之綖为修多罗。则以綖翻修多罗。若依仁王经及留支三藏所云。则以本翻修多罗。若綖若本。并有文证。但验方言。难可偏定。所言綖者。如世间綖有贯穿摄持之用。诸佛言教亦有贯法相摄人之能。与綖大同。故从喻立名。所言本者。以教能显理。教为理本。教能起行。故教为行本。今行为经。言綖本者。盖是翻译之家随方音便。故以经名代于綖本。类如毗含藏。正翻为灭。若依根本翻名。应言四分灭。十诵灭等。但翻译之家见此方俗法判罪教门名之为律。是以佛法制罪教门亦为律。故名四分律十诵律等。此亦如是。若依根本翻名以为綖本。应言涅槃綖法华綖等。亦是翻译之家以见此方先传国礼训世教门名为五经。是以佛法训世教门亦称为经。故言涅槃经等。既随俗代名。还依随俗释义。俗言经者常也。虽先贤后圣。而教范古今恒然。故名为常。佛法亦尔。虽三世诸佛随感去留。教范古今不可改易。

第二说经缘起门。问。净名经叹诸菩萨云。其见闻者无不蒙益。诸有所作悉不唐捐。今胜鬘既是法身大士。随感以现形。适机而演教。如肇公云。法身无像。物感则形。冥权无谋。动与事会。今有何等大因缘故演说此经。答。意乃多途。略明二种。一为踰阇国内七岁已上男女之流。宿昔共胜鬘结大乘眷属。今欲使其善根成就。故假仰请佛起诸愿行。乃至承佛神力说斯经。二者通为一切学大乘人。使禀教之流。识大乘法十五条义。则疑无不灭。解无不生。但有进路而无退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名云。此经断一切疑决定了义。即其明证。问。以何义故知有通别二种意耶。答。佛于踰阇国内像现虚空。胜鬘对佛演说斯教。佛去已后。胜鬘与王各化国内所有人民。令七岁已上皆学大乘法。是故当知有别为也。佛还舍卫。告命阿难及以帝释。令于天上人间广弘斯教。是故当知有通为也。

次明宗旨门。此中有二。一正明宗旨。二明同异。此经章虽十五。统其旨趣以一乘为宗。所以然者。凡有二义。一者。凡欲识经宗。宜观经题。若舒之章有十五。若卷之则归乎一乘。是故用一乘为经旨也。二者。如法华云。三世诸佛略明五乘。广则八万法藏。虽有广略不同。而意唯为显一理。教乎一人。故譬喻品云。诸有所说。皆为无上菩提。悉为化菩萨故。今当复以譬喻更明此义。更明此义者。更明唯有一理。唯教一人。故知若法若譬若语若默诸有所作为明一乘。法华既尔。此经亦然问。若尔。一教便足。何烦两经。答。般若一法。遂有五时。一乘无二。何妨两说。又虽复至道唯一。转势说法。故有多门。如将适病人。回变食味。又广略有无互现。此经略说。法华广明。此有二死五住之言。则法华无也。彼有三会及种种权实。则此教无也。余有无事多。不可具叙。若约缘不同者。法华为回小入大人说。故涌出品云。除前修习学小乘者。如是等人我今亦令得闻是经入于佛慧。即明证也。此经为直往菩萨说。阿踰阇国。谓无生国。此国常说无生。常有学大乘人习无生观。故为之直说一乘使成佛也。问。若尔。但应说一乘法。何故文中复辨三乘。答。为一乘人令识权实。识权则无退路。解实直进不回。又识权即能化他。解实则成自行。又此为会三故辨三。非为三缘而说三也。第二同异门者。人言此经亦以一乘为宗。于境智二门。乘义是境。例如法华会三归一。三一是二智之境。今明会五归一。一是实智之境。今谓义不全尔。若三一是所观之义。则名为境。即能照之智亦是乘。故下文云一乘即菩提。菩提即智也。大乘通境智。有人言于因果二门。乘义是因。因能趣果。今谓义不全尔乘具因果及非因果。如下会二乘归一乘。即以因果义为乘。若以三乘四智为乘。即从因趣果义。纵任自在。嬉戏快乐。此是自运名乘。佛自住大乘。还以此法度他。即以运他名乘。此则因果俱运。则因果俱乘。非因非果乘者。非因非果。言忘虑绝。故名大乘。文殊十礼经云。诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。敬礼无所观。问。非因非果云何名运答。体悟非因果。令人出四句超百非。故是真运。故以非因非果是乘体。因果是用。江南瑶法师云。此经以三义为宗。论解惑所系。辨明八谛。谛则如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之本。故明自性清净本无染。后则会二归一乘。此言三义者。以圣谛为解惑之境。即是一义。自性清净是解惑之本。是其二义。一乘明灭惑修行得成极果。是其三义。古人虽不见乘三义。而初一是乘境。次一是乘性。后一是乘得。今亦不同此说。若取三义。乘性乘境乘得。此三摄乘义尽。古人不见论明此三义。所以不说之。今明此经有十五章。悉得是经名。并得是乘体。但桉题为宗。故以一乘为正也。

次辨教差别门有二。一明立教意。次明教门不同。论云。泥洹是真法宝。众生藉种种门入。门虽不同。大明二种。一藉事以受悟。如香积佛土。以香为佛事。二因无言以登圣。如寂漠世界。外无示说。内无识虑。三因方言以改凡。如娑婆国土。随物而现形。适机而演教。教虽万差。考其大宗。同是无名相中强名相说。欲令众生因言以悟无言也。但取相之徒。闻至理无言。教有于言。无言之理不得有言。有言之教不可无言。是则理教永分。生乎二见。大品云。诸有二者无道无果。涅槃云。明与无明愚者谓二。故下章云。坚执妄说违背正教。名为外道腐败种子。是故不应起理教二见。今所明者。所诠之理绝言。诠理之言常绝。故言满十方不吐一名字。如天女之诘身子。汝乃知解脱无言。而未悟言即解脱。既云言即解脱。亦应解脱即言。言即解脱。虽言无言。解脱即言。虽无言而言。言而无言。非定有言。无言而言。非定无言。故非言非无言。亦非理非教。名心无所依。乃识理教意也。如法华云。我以无数方便引导众生令离诸着。像法决疑经云。我从初出世乃至涅槃。不说一字不度一人。大集经云。菩萨了一切法门疾得菩提。所谓一切法心无所着。肇法师云。其为论也。言而无当。破而不执。傥然靡据。事不失真。萧焉无寄。理自玄会。家师朗和上。每登高座。诲彼门人。常云。言以不住为端。心以无得为主。故深经高匠。启悟群生。令心无所着。所以然者。以着是累根。众苦之本以执着故。三世诸佛敷经演论。皆令众生心无所着。所以令无着者。着者是累根。众苦之本。以执着故。起决定分别。定分别故。则生烦恼。烦恼因缘。即便起业。业因缘故。则受生老病死之苦。有所得人未学佛法。从无始来任运于法而起着心。今闻佛法更复起着。是为着上而复生着。着心坚固。苦根转深。无由解脱。欲令弘经利人。及行道自行。勿起着心。此叙说教之大意也。次明教门不同。南土人云。教有三种。一顿教。二渐教。三无方不定教。顿教。谓华严之流。渐教。从趣鹿苑乃至涅槃。五时次第。目之为渐。三无方之教。出前二种之外。即胜鬘尊经是也。故此经过大品。包法华。与涅槃齐极。虽以一乘为体。而显言常住。故得与涅槃理同。虽说一体三归。而以一乘为致故包法华之说。既义适两教。故属无方。又是别应于机。非双林之说。故异涅槃。立三教者云。楞伽法鼓及以此经。并属无方之教。但法鼓居此经之前。何以知之。法鼓在舍卫城为波斯匿王说。王于佛所。始得大乘之信。方遣书报女。乃有今说。故知法鼓居此经之前。楞伽经第四卷云。我以神力建立。令胜鬘及二智满足诸菩萨等。宣说如来藏及识藏。亦文云。胜鬘夫人承佛威神力说如来境界。以此故知楞伽在此经后也。在南海楞伽山顶。为海中住大菩萨。明八识二死五住一乘无相常住如来藏等。法鼓对大迦叶说。明如来常住真我之性。又明化城穷子等譬。事似法华。佛因波斯匿王击鼓吹呗来佛所。因为说法鼓。在此经前后义实如之。三教五时非今所用。北土彰于五时。立四宗教。谓因缘假名不真及真。如是等义。法华疏内具论得失。从菩提留支度后至于即世。大分佛教为半满两宗。亦云声闻菩萨二藏。然此既有经论诚文。不可排斥。但众生闻于二藏。则起大小二心。然须知至道未曾小大。赴大缘故而强名为大。随顺小缘故假名为小。欲令因此大小。了悟至理非大非小。然既不住于两是。岂可心存于二非。识此大宗。则三藏无失。问。为大小人说二藏者何等是大小人耶。答。菩萨有二。一直往菩萨。二回小入大。为此二人说菩萨藏。为直往人说。亦得名之为顿。以不从小入于大故。为回小人说。目之为渐。以其从小入于大故。此之顿渐如法华说。是诸众生始见我身闻我所说。即便信受入如来慧。此直往顿也。除前修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。即回小渐也。说声闻藏亦为二人。一本乘声闻。二退大取小。为此二人说声闻藏。今此经。二藏之中菩萨藏摄。二菩萨中直往所收。以彼七岁已上。未曾入小。顿闻大乘。是故名为直往人也。问。大小二乘俱有三藏。此经于三藏中何藏所收摄。答。题既云经。经者谓修多罗。修多罗藏摄。问。何故非余二藏所收。答。修多罗通。又为三藏之本通诠一切者。名修多罗本教。局诠戒行。名曰毗尼。重辨前二者。名阿毗昙。故婆沙云。种种杂说。名修多罗。广说戒律。名曰毗尼。说总相别相。名阿毗昙。涅槃经云。此是契经甚深之义。此是戒律轻重之相。此是毗昙分别法句。故知此三。约能诠之教有其本末。约所诠有通局不同。是故此经初藏所摄。

次明经分齐门。若依天竺。二种不同。龙树释般若不开章门。天亲解涅槃预科分齐。震旦诸师亦有二说。如什肇注净名不开于文。融朗解法华有其章段。今谓开与不开。可适时而用。又佛意在悟道但令得悟。则随时用之。摄大乘论云。教无定相。以利益为定。但使得益。则称会佛心。中论云。诸法无决定相。诸法无量方便。众生根性亦复无遍。故随机用之。勿生执着也。但末代相承多开章门。以其章门示经起尽。识义类不同。今略明三说。一分为七分。二开为二章。三开为三段。言七分者。第一初五句。结集缘起幽宗分。第二信法未久已下。寿量所解接化分。第三而说偈言已下。方便显德起信分。第四说调伏大愿已下。契理之行修成分。第五初观圣谛已下。明行所契理非作分。第六胜鬘夫人已下。真子胜鬘必堪绍继圣踪分。第七祇洹已下。付嘱流通奉行分。有人言。此经二处二会。言二处者。一舍卫处。二踰阇处。舍卫处。谓出家人处。踰阇在家人处。又舍卫是佛住处。踰阇是菩萨住处。又舍卫是他业所起处。谓须达为佛造也。踰阇是自业所感处。约此二处说法。即成二会。一一会中各有三分。从初乃至哩念请佛为序分。十五章经以为正宗。佛去已后胜鬘及王宣通此法。谓流通分。第二会三分者。尔时世尊入祇桓林名为序分。尔时世尊告天帝已下。广说是经明正宗。说已告天帝已下。赞叹劝学付嘱流通。古旧相传多开三分。谓序正流通。从初至咸以清净心。叹佛实功德。名序分。从如来妙色已下十五章经。为正说分。从放胜光明以下。为流通分。所以明三者。圣人说法必有由致。故有序分。由致既彰。正宗宜开。故有正说。如来大悲无限。众生无穷。非止益当时。复欲远传遐代。故有流通分。又约时有初中后善。故开三分。又约法有体相用。故开三分。放光动地。表所说相。正说显诸法体。流通明经有势力。令闻者得利。故名为用。次约利有三。谓信解行。序分相。令未信者信。正说令已信者解流通叹教劝持。令已解者行。此皆大判也。三章各二。序中二者。一传经序。二说经序。正中二者。一正说经宗。二劝信护法流通二者。一胜鬘流通。二佛流通。初明二序。义有多门。一约人时有异。传说不同。故立二序。人异者。所谓如来阿难。时异者。谓当时后代。如来自说益于当时。阿难结集在于后代。宗归虽一。须立二序。但二序名不同。凡有四对。一从义以立名。谓通序。别序。众经大同。故名通序。发起事别。称为别序。二从时作名。谓经前序。经后序。别序谓经前序。通序谓经后序。三从人作名。即如来序。阿难序。如来说经。阿难传经。四从义意作名。谓证信序。发起序。此皆大判也。言大判者。如是我闻。一向是传经序。良以说经之前未有此言。既经之后方有。故一向属传经序。一时已下可具二义。若阿难后之所立。属传经序。当佛说时实有化主时处。属说经序。若依论所释。化主时处属说经序。法华论云。城山最胜。表经亦胜。十地论言。此法胜故。在于初时及胜处说依此二论。即以化主时处属说经序。依智度论说时方人令生信故。属传经序。虽复不定。大判为言。如是等六事佛命令安故。总属传经序也。从时波斯匿王下。是发起序。释此不定。有人言。从初至偈。名之为序。从偈已下即属正宗。今所明者。如前所说。初至妙色身前名为序说也。今略以六门释之。一明数门依江南诸师但明五事。以佛属住处摄。次天亲灯论。以明六事。第四是教主。若依三藏。凡有七事。开我闻为二。今以六为定也。二明立六意门。一为证信故立六。如龙树云。说时方人令生信故。二简内外。外经以阿沤二字为首。内教以六事在初。三分经论不同。弟子之论。归敬三宝。如来之经。明乎六事。三有无门。当佛说时。实有六事谓有信心。及传闻人。时节。教主。处所。同闻。而未立名字。此是体有文无。后之所立文体俱有。四具不具门。余经具足六事。金光明经略无同闻。此经亦无同闻之文。至后当说五前后门。温室等经称我闻如是。要前有传法之人。方有所传之法。二如是我闻。要有信心方得入于佛法。六因缘门。阿难四问答。第四问答故。有此六事也。如三世诸佛证。如三世诸佛说。故言如是。问。称如便足。何须言是。答。为欲简相似言。是者。是三世诸佛说。是三世诸佛证。故言是也。故古注云。说得于理。文旨相扶为如。理说应解。徵信无昧为是。有人言。阿难遵佛所说之言。如于诸佛法说。理如理说。事如事说。因如因说。果如果说。如是一切如法之言。是当道理。故言如是也。良以乖法名之为非。故如法之言。得称如是。有人言。如是者。谓指牒法辞。如经中说。如是等功德。如是菩萨等。今亦尔。如是所说教门。我皆得闻。故云如是我闻。亦是印述之辞。如是如是。诚如圣教。如是如是。如汝所说。今亦尔。印定佛法。使人生信。故言如是。有人言。依智度论意。如是者。是信义。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。内心信可是法。口如是言。言是法称合道理。故言如是。我闻者。古注云。明用表承宣。明其能虚已崇听。祗纳音旨也。有人言。阿难对彼未来众生。陈已所说。故言我闻。问。阿难既是得理圣人。有何所以同凡说我。答云。阿难虽复说我。不同凡夫云何不同。说我有三。一者。凡夫见使未亡。见心说我。二者。学人见使虽除。慢使犹在。慢心说我。三无学人见慢已除。随世流布。宣说言我。然今阿难结集法时。身居无学。见慢已断。随世流布宣说我闻。故不同凡也。问。无我是胜。真谛所收。有我既着。世谛所摄。何不从胜宣说无我。从劣说我。答。化我众生。法须如是。若不说我。何由可得标别彼此令人识。故知为别此彼令人识故。须说我也。乃至诸佛化我众生。例皆同尔我有三种。一佛性是主是常。是故名我。二八自在作用故名我。三统御名我。若就阿难实得具有二我。今辨圆经。但用后我。问。三种阿难。持于三藏。出何经耶。答。出阇王忏悔经。如法华疏说。阿难有三种。一直阿难。翻为欢喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云欢喜贤。持缘觉藏。三阿难伽罗。此云欢喜海。持菩萨藏。此是一人为三。亦是非三示三。又非三非一。能三能一。以其能三。故三人持三也。闻者。智度论云。耳根不坏声在可闻处。意欲闻。情尘和合。故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘得闻。地持亦云。听所知言说。是名闻也。一时者。古注云。美不异时。不失机。感应冥符也。大明一义凡四种。一者人一。二者法一。三者时一。四者机一。言人一者。从始至末。并是如来一人说。无有余人。故言人一。二者法一。阿难所领还是佛所说。无有异法。故言法一。三者时一。如来一时说。阿难一时领。故言时一。四者机一。众生一时有感。如来一时有应。机感交接。故云一时。此一皆大判也。言大判者。初亦有胜鬘说义不同。得言人一。但始终印定成经。皆由于佛。故推功在佛。名为人一。亦不得定如来一时说阿难一时领。自有阿难初未得闻。后方得闻。今但始终皆是阿难从佛闻法故云一时耳。所言时者。摄论云时有三种。一平等。谓无沉浮颠倒。二和合。谓令闻正法能闻。三转法轮时。正说正受。佛者。标其化主也。问。何故标佛耶。答。略明四义。一简邪明正。阿难若从外道天魔边闻。则不可信。以从一切智正师边闻。故传经可信。二简师弟子。佛法五人说。今不从余四人边闻。唯从佛闻是故称佛。三者为印定成经。虽有余人所说。佛不印定。不得成经。今欲印定成经。是故标佛。四明教起所由由佛在舍卫。故胜鬘父母生信心。父母既信。书报胜鬘胜鬘请佛。故如来应之。由佛应故。胜鬘叹佛。如是展转有十五章经。皆由于佛佛为教本。是以标佛也。佛者。觉也。觉有两义。一觉察二者觉悟。言觉察者。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。如人觉赋贼无能为。故名为觉。言觉悟者。对其智障无明昏侵事等如睡。圣慧独朗。如晓得悟故名为觉所对无明有二。一性结无明迷覆性理对除彼迷。觉法实性。故名为觉。二事中无明。于事不了。对除彼迷。觉知一切善恶无记。故名为觉。故持地云。义饶益聚。非义饶益聚。非义非非义饶益聚平等开觉。故名为佛既能自觉。复能他觉。觉行穷满。说之为佛。言其自觉。简异凡夫。云觉他者。彰别二乘。觉行穷满。显异菩萨。又四句。一眠而不觉。谓凡夫。二觉而不眠。所谓诸佛三亦眠亦觉。所谓菩萨二乘望凡为觉。望佛为眠。四非眠非觉。泯上三门归言亡虑绝。问。佛有三种。一化佛。二应佛。三法佛。今称佛住者。三佛之中是何佛住耶。答。义有多门。今就一途论之。普贤观经云。释迦牟尼。名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。毗卢遮那。即是法身。法身佛住于常乐我净四德之土。然佛与土义论人法。谓人为能住。四德为所住。若同性经云。应身住净土。化身居秽国今是化佛也。摄论云。地前见化佛。登地见应身者。此应身是与真如相应。名为应身。应身有二。一内应。与真如相应。住真如土。二外应。住净土。奇特相好教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道故言见化身。更有四句。如金光明三身品说也。所言住者。凡有二种。一者内住。二者外住。内住有二。一约人论。六欲天住法。是为天住。梵天乃至非想非非想住法。说为梵住。诸佛辟支罗汉住法。说为圣住。三种住中。住圣住。怜愍众生故。住舍卫国。二约行以别。论云。布施持戒善心三事。故名天住。慈悲喜舍。名为梵住。空无相无作说为圣住。圣住法。佛于中住。复说四住。三如上。第四佛住。首楞严三昧十力无畏等。如地持中亦约行分三。与彼说大同小异。若说梵住与前不异。若说天住。以八禅等为天住此义则异若说圣住。亦同亦异。同住三空。更加灭尽正受为异。地持又说。梵住中多住大悲。天住中多住第四禅。圣住中多住空及灭尽定也。所言外住者。凡有四双一化处住有净秽二土。如释迦居秽弥陀住净。二者异住同住。如释迦异俗住伽灆。天王佛与俗同住。犹如天子。三未舍寿分住。舍寿分住。未舍寿分住则无量岁舍寿分住。如答魔王请。唯留三月。余无量岁。悉皆舍之四通住别住。行住坐卧。皆名为住。谓通住也。四仪中一。称为别住。若内若外。皆是无住而住。住无所住也。古注云。列佛所在。重明旨异。舍卫是六师所居。佛住伏其顽首也。舍卫国者。此住处有二。一通处。二别处。亦是在家人处。出家人处。亦是喧处之与静虑。一欲生信。故委曲题之。二欲道俗兼化。所以喧静双举也。舍卫国者。三藏云。彼国正音。应云奢罗摩死底。此言好名闻国。昔有仙人好名闻在此中住。从仙人作名故云好名闻国也。又云。此国具有四义一多宝。二此中人多受五欲乐。三有法德。此国中人多行施戒。谓之法德。四未来得解脱。明此国中人。未来多生人天中及得解脱果。有此四义。远闻余国。故云好名闻国也从来旧翻为闻物国。此多出好物。远闻诸国。故名闻物也十二由经云。无物不有。胜于余处也问何故复名舍婆提。答昔劫初有仙人兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄称阿婆提。此云不可害二人共造此城。因以名之。弟略去婆。兄略去阿。二名双取。故名舍婆提。舍婆提复名憍萨罗。故智度论云。有好妙国土。名憍萨罗。近在雪山边日种诸释子。我在此中生。憍萨罗。未详翻译。仁王经列十六大国。第一憍萨罗。第二舍卫国。两国为异。与释论不同。今未详。问。佛何故多在王舍城及舍婆提。答。佛前受频婆娑罗请。故故住王舍城。次受波斯匿王请。住舍卫。又王舍城舍卫。国土丰乐。多有人众。佛于多人处教化众生也。如经说舍卫国有九亿家。贤愚经说有十八亿人也。王舍城中有十二亿家。又此二国多聪明人及六师等。故佛多住。又报法身恩。多住王城。报生身恩。多住舍卫。问。佛生迦维罗卫。云何乃云生舍婆提。答。佛元祖已来在舍婆提。未居迦维。从本立名。故云住舍卫。报生身恩。问佛从几世已来。住迦维罗国耶。答。佛祖名弥悉离王。在雪山南住。国名舍婆提。王有二夫人。后生一子名长生。次夫人生四子。一名听目。二名照目。三名尔楼。四名弥楼。后子立用为太子。四子多计才艺。后恐父王死后。四子夺其位。故数向王谗之。王遂用其语。徙四子并母在雪山西北憍娑罗二国界空地。此是波斯匿王国地界。造城名迦毗罗城。四子中。其弥楼王。即是亲祖。从弥楼生乌楼。乌楼生劬头罗。劬头罗生尸烋罗。尸烋罗生净饭王。至佛为七世祖也。此合取弥悉离王为七世。若直从四子已后。只六世耳。问。佛住舍卫凡得几年。答。经云。住舍卫得二十五年。有九亿家。三亿家不见佛不闻法。三亿家亦见佛亦闻法。三亿家见佛不闻法。真谛三藏云。舍卫始终得七年。王城得四年。今未详也。问。住阿踰阇国。对胜鬘说此经。何故不云佛住阿踰阇国。而言住舍卫耶。答。是佛住舍卫。付嘱此经。故从佛住处立名也。又舍卫是大国。踰阇是小国。从大处立名也。又从本立名。佛本在舍卫。胜鬘于踰阇感佛。故末在踰阇。从本立名。故称舍卫。问。若从佛住处立名。亦应从佛题经。答。各就一义。约能说人立名。故名胜鬘经就佛印定付嘱。故举佛住处也。祇树给孤独园者。此第二别处。就文为二。一者祇树。二给孤独园。祇谓祇陀。三藏云。外国云鸠摩罗陀。此云童真太子。又言祇陀者。此翻战胜。昔有贼欲破舍卫。舍卫国主与贼交战遂使胜贼。因战胜日仍生太子。故字为战胜。太子舍此树处。为佛起立门楼。故云祇树也。给孤独园者。有长者名须达多。有人言。须谓须陀洹。其人得须陀洹果。故以为名。今谓不尔。未见佛时。已名须达也。须达是外国语。此名善与。彼家父母乞子。祷祠神祇。遂生此子。以善神授与。故名善与。彼土曾十二年不雨。其人巨富。拔济孤独。从德立名。称给孤独也。以黄金布地。市得此园。名给孤独园。又给孤独。叙其下愍。以金市园。标其上敬。又给孤独。叙其能济悲田。市园造寺。叙其能供敬田。又给孤独。叙其未见佛时修善。市园。明其见佛已后殖福。必是大权。故有斯盛德。问。国为通处。园为别处。而前通后别。树为别处。园为通处何故前别后通。答。祇陀为君。须达为臣。是君臣次第。不就通别前后也。又祇树是门处故前明。园是精舍故后举。又祇陀是本称。给孤是末名。问。何因造立精舍。答。余经广说须达长。者有七男儿。六已婚竟。为第七儿婚。往王舍城。因得见佛。遂获初果。仍请佛还舍卫。佛命身子与其俱还。以黄金满八十顷市得此园。此园在舍卫城南。去城一千步。三藏云。须达为过去第四鸠留村驮佛。已于此地起精舍。尔时此地广四十里。佛及人寿四万岁。须达尔时名毗沙长者。以黄金版布地。宝衣覆之。供养佛也。第五拘那含牟尼佛。人及佛寿三万岁。尔时须达名太家主长者。以银布地。满中乳牛牛子。以为供养。尔时地广三十里。第六迦叶佛寿及人寿二万岁。须达尔时名大悉长者。以七宝布地。地广二十里为供养。第七释迦佛及人寿百岁。地广十里。以金布地用为供养。弥勒佛出世。地还广四十里。以七宝布地为供养。佛及人寿八万岁。须达尔时名儴伽王。儴伽此云螺。其色白如螺。出家得成罗汉。问。余经皆有第六同闻。今何故阙耶。答。一云。佛说经时在于宫内。无声闻菩萨。唯下有婇女。上有诸天。不足为证。古注云。良以胜鬘渊悟超绝。独感至圣。不参凡学也。又如来现证。传天帝阿难是末。故不列也。后付嘱经时。嘱经时嘱为。唯有阿难及以帝释。亦不足为证。故无同闻众也。二解云。亦有同闻。即此经文云。如来光明普照大众。及天人修罗。而不列者为略故也。又此经本有四卷。今存略有一卷。时波斯匿王下若七分明义。上来明结集缘起幽宗分。今是第二筹量所解接化分。若就二序明义。上来证信序竟。今第二次释发起序。就文为二。第一明外缘发起。第二明内因感悟。二文各五。初章五者。一总明信法未久。二别叙王问夫人。三末利训答。四者作书叹佛。五遣使送书。敬授胜鬘。此五生起即成次第。初中前牒王及夫人。次总明信法未久。波斯匿王者。此翻为和悦。以其情用弘和。故云和悦。又以德接民。能令万性和悦。又翻为月光。如仁王经云月光王。三藏云。性月。而言光者。闻法解悟。得法光明。故言光也。有人言。波斯匿王。与佛同日生。佛号日光。国人言佛既号日光。当号大王为月光也。因国人号称为月光。若依父母所立名者。字为胜军。以其斗战无敌不胜。故云胜军。次论王位。仁王经云。于过去十千劫。于龙光王佛法中为四住开士。今位登十地。言时波斯匿王者。犹是佛住舍卫时。约前佛住。以明信法未久时故言时也。末利夫人者。亦云摩利。此是华名。江南有中寺安法师。多所博识。云此华色白而形小。故以华为名。此间无物以翻之。犹存末利之称。有人言。末利本字黄头。从末利园得之。因园受称。故云末利。如经云。其人本是舍卫城内。耶若达家守园之婢。于一日中请食守园。路值如来入城乞食。黄头见佛相好具足。发信敬心。念言我奉献饮食。或见哀受。遂往求施。佛时许之。当施食时。即自要愿。愿脱婢使为王夫人。其时值王出田游猎。天时暑热。遥见黄头所守之园。丛林郁茂驰往就之。王马骏快。在前而至。黄头见王迎接扶下。引至凉处敷衣请坐。随王所须。巧称王心。王问儞是谁家之女。黄头实答。王具问已。将从始至。遣使人呼耶若达。达至。王问是卿何亲。达答曰是婢。王令索价。达云。直尔奉上。乞不用价。王言。我今婢为夫人。不得虚尔。达时遂索百千两金。王即与之。香汤洗浴。衣夫人服。与王同辇。载之还王宫。王极宠厚。五百夫人中得为第一。故今举之。此能信人。有人言。末利。是释摩男家庶女也。言信法者。先事外道。今始归佛。信于佛法故言信法。何缘得信。如经中说。末利夫人。因献佛食。得脱婢使。为王夫人。常自思念何缘得尔。岂不由昔施沙门食。得此福报。即问左右。颇曾见如是人不。傍人对曰。此应是佛。今在祇园。末利闻已。辞王礼觐。佛为说法。遂得信解。因信劝土。王心未回。因十七群童子比丘入城乞食。食已出城。于阿脂罗河游戏。王与夫人昇楼遥见。王语夫人。所作正尔。何是可尊。劝我令信。夫人有愧。答云。此是年少耳。王何不看舍利弗大迦叶等。十七群中有一人得禅定天耳。遥闻王语。在岸上向诸比丘云。汝等洗竟。可上岸着衣。各盛满瓶水置前。结跏趺坐。诸比丘随其言。是得定比丘。以神通力。接诸比丘昇空而去。末利夫人见已而白王言。王看我所尊者。作如是行。王遂起信。便往佛前。佛为王说法。得正信解。名为信法。此事出僧祇律第九卷。十诵律第三卷。问。为信大法。为信小法。答。相传云信小法已久。中阿含第六十卷。有善生经。广说彼王得信之事。中本起经度波斯匿王品。亦说得小乘信。故知得小乘信已久。但得大乘信未久。问何缘信大乘。答波斯匿王吹蠡击鼓。与末利夫人相随诣佛。佛因为说击法鼓经。出常乐我净之音。王于是始得信大乘法。故云信法未久。未久者。以前初信望后筹量时不遥也。故言未久。问。何故叙信法未久。古注云。王世事邪道。始悟正信。今欲显必不得久习为未久。又就事言之。父母之情慈爱于子。父母始得信解。即欲以已所信。令子悟之。故有未久之言。若就理辨。波斯末利多是大权。胜鬘夫人亦非实行。每欲速弘大道。使物早悟一乘。故叙信法未久之言也。共相谓言下。第二别明王告夫人。就文有四。一标女名位。二叹女内德。三明若女见佛。必蒙深利。第四明宜可与书。共相谓言者。夫妻共谈。欲论女量行。迭相告发。故云共相谓言。斯句是总叙夫妻之言。问。王告夫人。夫人未语。云何得名共相谓言。一释云。前来本有语论。因此而生今说。故云共相谓言。又人云。王向夫人有所说。即是共语。不必两人同语。为共相谓言。且王今前言。夫人后答。始终论之。则是共相谓言也。古注云。天慈发内。理化无偏。故云共也。胜鬘夫人是我之女者。正别标女名位也。胜鬘为名。夫人是位。又末利亦是夫人。今欲标异母亲。故复云胜鬘夫人也。是我之女者。知子莫若于父。故云我之女也。又显父慈爱之重。欲以道法利之。故云是我之女。又我以生其肉身。复欲使佛发其慧命。故云是我之女。听慧利根。通敏易悟者。第二叹女之德。女若无德。虽报无益。良由有德。报必蒙利。故叹女之德也。智之在耳曰听。智之在心曰慧。速疾达理称利。能生妙解为根。故云听慧利根也。通敏易悟者。上叹其内解。今美其外学。博达事理曰通。内明在心为敏。一闻即领称易。未解令解名悟。问。善听为聪。善察为明。今何故云聪慧。不言明慧。答。今正示因闻得悟故也。若见佛者下。上叙其内德。今第三明外值胜缘。或可劝其自往佛所。或可知其必能通感。仰覩金容。为见佛义。见佛者。见佛宝也。必速解法。明闻法能解也。必速解法。谓解也。心得无疑。谓信也。即上敏悟之义也。若前未得小乘之信。今报令得正解。为离邪道之疑。前若已得小乘之信。于大乘理未解。今报得大乘之信。必离小乘之疑。古注云。封形存见。亦未识佛。能深悟速解。为见真佛也。宜时遣信发其道意下。第四章也。以内有明慧之因。外值诸佛之缘。因缘既具。故宜及时遣信发其道心也。夫人白言今正是时下。第三叙夫人答也。今正是时者。道机不可差也。又以胜鬘感佛必蒙利益。故言今正是时。又正是踰阇国内众生机感得益之时故也。以事为释正是作书遣使之时。王及夫人与胜鬘书下。第四作书叹佛。所以须父母作书者。一欲明父母之言。必无虚妄。使胜鬘信受。是故作书。二使胜鬘知二亲万德。心生欢喜。是故作书。三欲使胜鬘传教。传教未闻。使同发道意也书疏之仪。各随国风。在始或当前有劳问。而今此中但云叹佛。作书正应是王。而言王及夫人者。共议既同。则是父母同作一书也。书者舒也。若使不舒。即隐内义。是故遣书。略赞如来无量功德者。书不能载故称略。又书尚不能尽言。焉能穷德。是以言略。又胜鬘根利。不烦广美故云略叹。虽复略赞。而言约事圆。故云无量功德。叹美圣德名赞。恶尽曰功。善满称德。又德者得也。修功所得。故名功德也。又功谓功能。诸行皆有润益之力。此功是其善行家德。名功德也。如清冷功能。是水家之德。即遣内人下。第五遣使送书。就文为二。初遣内人。次内人[衔-金+缶]命。宫閤之事。非外所通。故言内人也。名旃提罗者。出使人名也。依外国语。四名相滥。一名旃提罗。此云奄人。二扇提罗。此云石女。三云旃陀罗。此云杀狗人。四旃荼罗。此名为月。又旃提罗者。此云善信。其人善而有信。故言善信。今谓奄人是其通名。善信当其别称。未曾有经云。旃提罗翻为应作。王宫内有四石女。此则一人。古注旃提罗内监也。使人奉书下。第二内人[衔-金+缶]命。王既有命。故齎书往。彼阿踰阇者。此翻云无生。此国往昔大乘人住。多解无生。国从人立名。故云无生国也。又翻为不可战。边城嶮固。不可攻战。是支祥王所居。为舍卫之附庸。入其宫内者。上叙其通处。今到其别处也。既是女人。又是家信。故直进宫内。跪而授书。故云敬授。是敬君王之命。意不在胜鬘。胜鬘得书下。自上已来外缘发起。今第二内因感悟。由外缘发起。故内因感悟。故此二章。通名发起序也。就文亦五。第一明胜鬘欢喜。二明述书叹佛。欲申供养。三明兴请感佛。第四辨于佛应。第五三业敬叹。此五即是次第可生起之。得书欢喜者。就理释者。书中诠明佛德。发以大乘之信。是冥相关。有逾常意趣。是故欢喜。又事中。女在他国。得父母书。复覩使人颜色知国平安。二尊万福。是故欢喜。顶受者。上明内心欢喜。今明外形顶戴。又所诠事重。冥致极敬。故顶戴而受。不云奉勅。直言得书者。此是经家述事。非胜鬘自言。又外国之法。得尊长书。前以手受。次顶戴之。显已敬仰。然后寻读。故云顶受。又法。前拜书及信人。然后受书顶戴而受。执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。此书赞扬佛德。异于常信。故言生希有心。又此心由来未发。故名希有。上父母遣书。令发道意。今果如上语。则显知子莫若于父也。又佛德超出世间。深怀奇特。为生希有心。向旃提罗者。对使而言。故云向旃提罗。旃提罗是父母之使。对之如对父母。又旃提罗是传佛之使。对之犹如对佛。所以说偈者。一偈言约。能摄多义。胜鬘欲以略言摄佛广德。二者偈言巧妙。胜鬘欲以美妙之言赞扬佛德。是故说偈。三者随从国法。天竺风化。若见国王父母尊长及以三宝。多说偈赞叹。胜鬘今随国法。是故说偈。如法华疏内具陈也。我闻佛音声者。依七分明义三分已竟。今是第三方便显德起信分。所言方便显德起信者。父母送书。胜鬘悟解。感佛临降。即欲承佛威神。为众说法。但恐物未肯信受。故前叹佛德。次明佛为授记。物方生信。然后始得为物说法。故言显德起信分。今明远亦有斯意也。但如前分文。今是五中第二。上半述书叹佛。下半审书许供。我闻佛音声者。我闻父母叹佛音声。故云我闻佛音声也。问。胜鬘用眼读书。不曾耳听。何故言闻。答。父母作书。以身表口。胜鬘览读。以目代耳。故名为闻。又解。书本诠声。胜鬘寻书。如从父母面闻也。又解。传道声于书上故言闻。又解。父母作书赞叹于佛。此是身造口业。胜鬘读书。目作耳业也。世所未曾有者。述书所赞也。如书所叹。乃是出世功德。故云世所未曾有也。所言真实者审定书言也。问。前云胜鬘利根易悟。今既得书。何故疑惑不即领受。答。事有难信易信。世事易信。出世难信。今书所传。世间未有。故须审定。又胜鬘是聪慧人。凡所得事。审而详之。不同愚人遇便信受。故毗婆沙云。聪明之人有二种相。一善说法。二善思量也。应当修供养者。一解云。佛必如书中赞叹真实不虚者。则是无上福田。理合供养也。又解。必如书所叹真实不虚者。则传书之人有大恩德。我须报其人恩供养之也。故梵本文云。是言若真实。我当与汝衣也。修谓营修。修饰供具。又修是修行。欲令行供养仰惟佛世尊者。此第三胜鬘仰请。所以仰请者。既书所叹必能利益于我。是故仰请令我得见。半行以下须上。明佛有普慈之惠。半行明上哀于下。请令得见。书云慕上曰仰。胜鬘在生死内。复受女形。是极凡下。如来居生死之外。为大丈夫高远之极。故以下情慕上。所以称仰。惟者思惟。将欲请感。而下情测度。意地思惟也。仰惟如伏度。伏度之例也。佛世尊者。出所测度之人。佛者觉也世间有一夕之眠。则有一朝之觉。既有生死长夜。则有朗然大觉也。既能自觉。复能觉悟世间。为世崇重。故云世尊。普为世间出者释上思惟测度之意。我思惟测度。如来大慈无偏。如日月之照世。故云普为世间出。如华严云。无尽平等妙法界。悉皆充满如来身。无取无起永寂灭。为一切归故出世也。亦应垂哀愍者。夫如来出世。正为救苦众生。然我是世间一数。亦应哀愍于我。言亦应者。以上世间之言。以类于已。故亦应也。又慈在于佛。未敢自专。故言亦应。上心慈下。目之为垂。我则有苦无乐。故请佛哀愍。请心决定故言必令我得见。即生此念时下。第四明如来赴应。但释应凡有三家。第一解云。无应法起。如涅槃云。五指实无师子但以慈善根力令见师子。今亦如是佛实不从空而应。但胜鬘默念。自于空中见佛。此解似同摄论心外无境之义也。第二释云。有应法起。胜鬘默念。如来应起。故有应法起。第三释云。经具二文。宜应双用。随心所见。心外无法。是故无起。而境宛然。故言有起。须知无起而起。起无所起也。就文有三。一明应时。二辨应处。三出应仪。即生此念时者。谓应时也。一释云。佛应与心念同时。若声响之相应。故云念也。又释。要须念力成就。如来应念现身。但起示起速无差。故云即念时而现耳。空中现者。第二明应处也。今就事理释之。就事而言。男女有隔。既应后宫。不宜到地。就理释者。法身无为。而无所不为。即寂而动。故云空中现。又示赴感无方。来无处所。卓尔现空。又示普应十方。常是四绝。又示如来觉诸法如幻如虚空。以示常行于空。故于空现。又云。佛真法身。犹若虚空应物现形。如水中月。此明法身如空。以本垂迹。如从空而现。又会胜鬘上叹云。我闻佛音声。世所未曾有。世间之人不知感逝空即应。今既知感。逝空即应。故是世间所无也。问。前云男女事隔于空现者。观经何故于宫现耶。答。彼言宫中现者。在虚空之宫现耳。未必在地。又圣迹无方。不可一类。或处空现形。或入宫应物也。普放净光明。显示无比身者第三明应仪。凡有二句。一者普放光明。二者现无比身。有四面大光。及项后圆光。此并常光今更现非常之光谓于支节毛孔举体放光。故名为普亦可一光遍满虚空。通彻宫内。故称为普。又欲明感者便见。无感者不覩。非是光有偏私。故名为普。所言净者。一光体皎洁。二能除众生垢闇。显示无比身者。佛常身丈六。已自端严。今复为光所照。相好明了。故云显示。天下无类。故云无比。如常叹佛偈云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我悉见。一切无有如佛者。又本有常光今更普放光。本是丈六身。今更示奇特之身故云无比身也。所以显示无比身者。欲起胜鬘愿求之心。复欲发其不虚之叹故也。胜鬘及眷属头面接足礼者。此第五胜鬘敬叹。初半偈叙敬。下半偈明叹。自有见佛叹而不敬。今具足也。头是一身之尊。足是一身之卑。以尊捉卑。显敬诚之至。问。胜鬘在地。如来处空。云何得接。答。此举内心运想言接耳。咸以清净心者。又上是身业敬。今是意业敬。叹佛实功德。口业敬。此是总标叹。如来妙色身下。别出叹辞。咸者同也。胜鬘之与眷属。同运净心。以叹于佛。又净者信也。起净信之心。又不杂烦恼心叹。名净心。实功德者。书内叹佛。但是闻声。有言无事。今覩佛形。则事称于言。故称为实。又众德依实理而成。又妙出妄情故名为实。如来妙色身下。经有三分。自上已来序说已竟。今是第二正说。依经下文。凡有十六名字。一叹如来第一义真实功德。二不思议大受。三一切愿摄大愿。四说不思议摄受正法。五说入一乘。六说无边圣谛。七说如来藏。八说法身。九说空义隐覆真实。十说一谛。十一说常住安隐一依。十二说颠倒真实。十三说自性清净心隐覆。十四说如来真子。十五说胜鬘夫人师子吼。此十五并有别章解释。第十六云。复次憍尸迦。此经所说。断一切疑决定了义。入一乘道。今谓前十五有别章解释。后章之一章。总贯前之十五。故章虽十六。不出总别二也。有人言。唯有十四章。第十五无别体。今用十五也。就前十五章。古今南北开合不同。随心所见种种异说。今前以六门总释十五章经。宜留意观之。则略见一部之大意。勿咎其烦也。一钩锁相生。二章段次第。三适机前后。四互相摄。五以言无言。六如行说。钩锁相生者。书传盛德。面覩妙身。故前叹佛发心愿求也。叹佛既发菩提心。次明修菩萨行。菩萨之行以止恶为本。故次明受十大受。十受辨其止善。故次明行善。是以兴于大愿。十受之终云不忘失正法。三愿之末明摄受护持正法。今欲广释摄受正法成前愿行。故次明摄受正法。摄受正法虽是一乘。但欲转名示义。明摄受从一生多。一乘则摄多归一。故次明一乘。一乘所以究竟。由究竟谛成。故次明无边圣谛。无边圣谛说如来藏。故次明如来藏。藏显成身。故次明法身。法身不离如来藏。佛知所藏是其真实。能藏是空。以空义隐覆真实。故次明其义。所覆即是一谛。故次明一谛。此之一谛可以依凭。故明一依。接此一依。即明依藏有生死故是真实。不依藏有生死名为颠倒。故有颠倒真实章。生死依藏所依是深。今欲明此义。故有自性清净烦恼隐覆。始从叹佛。终竟自性清净。能信此法。堪绍佛业。为佛真子。故有真子章。若不信此法。则是外道种子非法恶人。宜须降伏。故有胜鬘师子吼章也。次明章段次第。此欲示经起尽。明义之大节也。然章虽十五。大开二门。初十三章。正明说法。次有二章。明劝信护法。所以有此二者。胜鬘当今教主。机缘属在其人。于前明说法。说法既竟。则信之大益。毁之大损。故次明劝信守护。就此两章。各分为二。初门二者。前有三章明起说方便。次十章经正明说法。所以然者。夫妙道难弘。憙生疑谤。要须三行三成。止谤息疑。尊人受道。方得演说也。三行三成者。一叹佛发心。佛即授记。二受大受。佛为现证。空出声华。三发大愿。则如来印成。以此三门为说法由渐。故是方便。方便既成。然后开宗授道。故有第二次明正说。后章二者。胜鬘说法既竟。佛欲令人信。故第一前明劝信。如来既明信法有益。胜鬘则明不信为损。宜须摧伏。故第二次明护法也。就前说法方便及与正说。各开为二。初门二者。叹佛明菩提心。十受三愿明修菩萨行。正说二者。一明乘行。二明乘境。然由境成行。应前明境。但欲接上愿行之因。故明摄受一乘之果。故前明乘行。行不孤生。起必託境。故次明境。就乘行乘境。各开为二。乘行二者。摄受辨广大出生。一乘明无二收入。乘境二者。初有四章。总明量无量谛。显佛与二乘究竟非究竟。次有四章。就无量谛中。自明三谛非究竟。一谛为究竟。此之两章。各开为二。初章二者。第一圣谛一章。明二乘依有量谛。无有三法。所谓无究竟智。无究竟谛。无究竟圣。佛依无量谛。则有此三也。次之三章。依无量谛中说藏。说法身及空义隐覆。即显有量谛中不说此三法。后章二者。一依。一谛。此二约显时之境。颠倒真实。及自性清净烦恼隐覆。此二隐时之藏。至此已来。叙章段次第意竟。第三适机前后门者。夫根性不同。法无定相。如来善巧非一。故教门无定前后。若应闻四谛以得悟则前明四谛。若宜听一乘以受。则后演一乘。余章类尔。其犹六度。自有从檀至智。自从智至檀。次第相生。无方演说。今亦尔也。第四明相摄门者。若作一乘明义。则一切无非一乘。故十五章经皆一乘也。若四谛明义。则十五章经无非四谛。故华严云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。但诸佛菩萨约义不同。转势说法。故有十五章经之差别也。第五言无言者。无言而言。故言有十五。言而无言。故不吐一字。此如空中种树。华菓宛然。虚里织罗。文綵不失。肇公云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提无言而显道。释梵绝听以雨华。若留意此言。则小参圣旨。其守着文字。则是坚执妄谈。第六行说门者。夫留古训今。则使今学古。胜鬘如行而说。亦令末俗如说而行。胜鬘叹佛。末俗亦须用之而叹。十受三愿。乃至信正降邪。并须如说行也。若不尔者。圣有徒劳之弊。贫人有数宝之失。第一叹如来真实第一义功德章。略以三门释之。一来意门。二释名门。三分齐门。

一来意门者。略明六义。一承书所闻。二眼亲覩。三欲信佛。佛为生信之本。四欲归依于佛。叹佛功德。即明堪归之事。五发心求佛。须识佛胜德。可以愿求。六欲利益群生。令识佛德。方得礼念称叹及以归依。前五自行。后一利他也。

胜鬘宝窟卷上(之本)终

胜鬘宝窟卷上(之末)

慧日道场沙门释吉藏撰

二释名门者。体如而来。故名如来。又如诸佛。故名如来。问。体如而来。故名如来。此是应身可有来义。真如法身云何有来。答。如本隐今显。亦得称来。德不虚称。故云真实。古注云。圣应除惑。功德之实也。理极莫过。名为第一。深有所以。目之为义。修功所得。故名功德。又即功为德。如灯有破暗显物之功。即以此功为灯家之德。故名功德。美其实德。故名为叹。次分齐门者。就此一章。大开为二。第一叹佛功德。第二请护。所以有此二者。佛有胜德。是故揄扬。欲发心愿求。是以请护。就初叹佛又开为二。一者别叹。二者总叹。如来广德。非别不彰。故前别叹。非别能尽。故须总叹。又前正明叹。后辨叹所不能叹。乃穷称叹之美。就别叹中有四义三义二义一义无义。所言四义者。一叹应身。二叹法身。三叹解脱。四叹波若。面覩金容。故前叹应身。本故次叹法身。法身清净。无诸非法。故次叹解脱。解脱得成。功由波若。故次叹波若。所言三义者。应身真身。并属法身。次叹解脱。后叹波若。此三次第者。生死有三。谓报及业与烦恼以为次第。法身对报。解脱对业。般若对于烦恼。亦成次第。所言二义者。虽有三德。不出二义。解脱一德。累无不尽。法身波若。德无不圆。所言一义者。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。名为中道。是故经云。佛性名为中道种子。中道之法名之为佛。说中道故名大法师。此三种中道必有次第。由佛性本是中道。中道未现名种子。中道显现目之为佛。还为众生说中道法名大法师。次言无义者。经云。远离二边。不着中道。如后文说敬礼难思议。心行灭故不可思。言语断故不可议。故如来之德。舒之则遍乎法界。卷之则虑绝言亡。若体斯意者。方可识此中文也。今且就三德释之。初两偈叹法身。次一偈叹解脱。后一偈叹般若。涅槃经三法。以解脱为初。法身为次。般若为后。今法身为端者。正以仰对金容。就迹寻本也。但解三德不同。江南有其三释。第一云法师云。举法身对生死色。举般若对生死中心。生死色心被缚。佛地法身般若无累。故举解脱对彼有缚。第二藏法师云。法身当体。举解脱对昔有余涅槃。举般若对昔无余涅槃。第三旻法师云。法身当体与第二不异。但万德不出智断。举解脱明断。举般若明智。北土诸师云。夫涅槃以对生死。生死有三。一果报身。二业。三烦恼。对生死报身故说法身。对生死故说解脱。对生死烦恼故说般若。今明可具此诸义也。初叹法身二偈。四门释之。一卷舒门。二出正解门。三同异门。四详得失门。卷舒门者有四义三义二义一义无义有义。所言四义者。初偈叹应身。如来色无尽一句。叹色报身。智慧亦复然。叹智慧身。一切法常住。叹如如身。楞伽经中有此四身。言三义者。初有五句。叹佛色身。智慧亦复然。叹佛智慧。一切法常住。叹余戒定等诸功德法。言二义者。前别叹色智。后总美众德。谓总别一双也。言一义者。虽有总别不同。望后解脱波若。皆属叹法身。故是一义。又一义者。如肇公云。本迹虽殊。不思议一。故一义也。又一义者。即寂而动。故真即是应。即动而寂。故应即是真。故肇师云。岂近舍丈六。远求法身者哉。言无义者。即寂而动。虽真而应。即动而寂。虽应而真。虽真而应。故真非定真。虽应而真。故应非定应。非真非应。虑绝言亡。称为无义。虽非真应。而真应宛然。故是无义而有义。故称有义也。第二正释门者。古旧释次第相生。如来妙色身者。既面覩金容。故前叹妙色。一从妙因所生。二由妙本所垂。是故称妙也。世间无与等者。无物与之齐。故言无等。无物可比。故言无比。出情识之外。故言不思。超言说之境。称为不议。此皆自近之远有五叹也。言自近之远者。妙微语过世间。亦有无等语能过出世间。虽过世间。于出世中有二乘菩萨可得比类。是故今明于出世中亦无比类。犹言可思可议。是故今明心不能思。口不能议。有此妙身。是故今敬礼。又上三句辨叹。下一句明敬。自有敬而不叹。叹而不敬。今则具足。又三句辨口业。下句明身业。心通二处。如来色无尽者。上虽五叹。恐物有尽极。未必能一切处一切时常应。是故今明能应物无尽。所以无尽者。由本无尽。故应常不尽。由群生无尽。故垂形不穷。故有无尽叹也。智慧亦复然者。上叹色形。今美智慧。叹色有六。一微妙。二无等。三无比。四不思。五不议。六不尽。今叹智慧义亦应然。但略示智同于色。色既无尽。则智亦无尽。无尽者。无量无边之智慧也。所以偏叹色智者。形则无伦。智则无尽。盖是物之欣要。故偏说之。问。上覩金容。可叹妙色。未明智慧。云何叹智。答。将一色类智。既有绝妙之身。必有超群之智。又前赴感中具明色智。知感即应。故是智无不周。普放净光。故形色无比。上既双覩。故今俱叹。一切法常住者。上虽叹色智。恐未必具于余德。是故今明具一切德。故下文说。成就一切佛法。名如来法身。问。若尔。法身摄一切德。何故复有波若。答。若作法身名说。无非法身。余二亦尔。故下文说智慧身自在。则波若中有法身。今法身中亦有波若。故云智慧亦复然。解脱亦有法身。故云是故礼法王。若就别义者。摄论云。法身是众德所依。如身根为众根所依。是故法身具一切德。虽具众德。未必是常。故云常住。所以常者。如来藏中过恒沙佛法。显成今德。是故为常。若是无常。不足归依。以是常住。故可归依。今佛异昔佛。故明常住佛。今归异昔归。故归依常住。古旧之释判其真应者。一行半叹应身。常住已下叹法身。今用此意。第三同异门。初偈及第二偈下半。人无异释。有人言。如来色无尽者。此叹报身。报身其有常色。常故无尽。智慧亦复然者。此叹智慧报身之中不出功德智慧。以智慧同色常住。故言亦复然。第四详论得失门。且前问后家若言无尽是常住义者。下句复云一切法常住。文则为烦。又下归依章中。明无尽归。常住归。若无尽即是常住者。文则不应两出。又即言不巧。世间云。绝伦之貌。无尽之才。若以常释无尽。则于叹不巧。是故应用初师之说。次论法身有色无色。古今论诤。有人言。法身有色。泥洹经云。妙色湛然常安稳。不随时节劫数迁。涅槃云。舍无常色。获得常色。地论云。如来相好庄严为实报身。又菩萨广劫修作相好之因。而何无果。以文义推之。当知法身有色。破无色者云。若言色是碍义。故佛果无色者。亦应心是缘义。应说佛果无心。佛遂有无缘之心。应有无碍之色。问。无碍云何名色。答。若尔。佛无缘云何有知。次江南云旻藏等悉云。佛果无色。故涅槃云。愿得如来无色主身。文殊十礼经云。无色无形相。无根无住处。不生不灭故。敬礼无所观也。破有色者云。若言佛果有色者。应架芎隆之屋。带楚之裳。难意云。法身既有无碍之色。应处无碍之宅。应着无碍之衣也。肇公注净名。至人空洞无像岂国土之有恒。竺道生着法身无净土论。明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云。色与心此二非类。麁心可研习为妙心。麁色不可研习为妙色。是故佛果则无色有心。问。若尔经云何言舍无常色。答。盖是妙有炳然。故言色耳。二家各执。互成诤论。今依龙树一言决之。中论法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我非无我。亦应云。诸佛或说色。或说于非色。诸法实相中。非色非无色。又非色非不色。不知何以目之。叹美为色。亦非心非不心。不知何以目之。叹美为心。故色与无色。义不相违。又若言有色异心。有心异色。则成二见。经云。诸有二者无道无果。又若言有色有心。则名有所得。有所得者。无四无碍。有色无色。此虽一句之经。乃是佛法大事。悉须用龙树意通之。则无所滞着也。降伏心过恶者。第二叹解脱。前既明法身。则无非法故次明解脱。又前既对生死之报以明法身。今对生死之业故次明解脱。降伏心过恶者。断意地烦恼。除其因患。谓心解脱也。及以身四种。叹离果患。身有生老病死四种之缚。佛悉断尽。故言身四种。色难已穷。心滞复尽。便到佛果难伏之地。如来生不能生。老不能老。病不能病。死不能死。故云难伏地。佛能伏于众累。不为众累所伏。以能伏众累。不为众累所伏。便是自在法王是故致敬。有人言。身四种者。分段之身。四大所成。以为四种。如六种成人。是业果义。言难伏地者。谓金刚心。金刚能灭众惑。不为众惑所侵。故言已到。馥师以无明住地为难伏地。无始无明最为大力。唯佛能除。二乘不断到之言度。谓已过此累也。此实是断。而言伏者。如降伏四魔。难伏已伏。则高昇累表。于法自在。故称法王。有人言降伏心过恶。则是远离意三邪也。及与身者。身三杀盗淫也。及四种者。离口四过。但举身则兼口。言四则兼意三。盖是偈要略之巧也。知一切尔炎者。第三叹般若。障累得除。功由般若。故次叹之。又叹法身无感不应。赞解脱则无累不除。美般若则无境不照。问。上云智慧亦复然。已叹智竟。今何故复叹。答。上略叹。今广叹。又上叹为成法身。今别叹般若也。释此不同。有人言。知者。叙其能照之智也。尔炎者。一切境界。是其所照境也。揽智慧以成身。纵任达观。故言智慧身自在也。一切万境。秉在佛心。无不练知。故言摄持一切法。妙德过人。堪可致敬。言是故今敬礼。此不分智释也。初句境智一双。次句体用一双。下句能持所持一双。有人言。初句叹智能照尽有无。故云知一切尔炎。一切即是有无二谛境。次句叹智用随心。故云自在。第三一句。摄理在心。记持不忘。如镜在高台。万像皆现。故云持一切法也。初句明智体。次句明智用。此二句明遍知。今辨常知也。古注云。照得其会。理宣于解。为摄持。有人言。初有两句。叹于空慧。摄持一切法。叹于有慧。即权实二智。亦是一切智。一切种智也。有人言。知一切尔炎。此叹一切智也。尔炎谓智母。以能生智故。又亦名为智境。则五明等法。能生智解。故智母。为智所照。名智境也。智慧身自在者。叹无碍智也。于诸法中。不假方便。任运能知。故云自在也。摄持一切法。叹清净智也。如实法性。谓一切法也。明证在心。故曰摄持。此三智出地持文。法华嘱累品亦明三智。谓如来智。佛智。自然智。即是地持三也。一切智。谓知世谛诸法。以无碍智。于世谛法知之自在也。三清净智。证第一义。又即是法华经三智。谓佛智。自然智。如来智。敬礼过称量下。有人言。上来别叹。今是结叹。亦云总叹。正叹者。叹应身法身般若解脱四德也。今明结叹前四也。即成四别。敬礼过称量者。结叹前应身。过于称量境界也。敬礼无譬类者。结叹前真身非譬类所及也。敬礼无边法者。结前叹解脱自在。离于系缚无边表也。敬礼难思议者。结前叹般若。内智深远。下地不测也。今明不然。前已四叹。今更结者。便是烦重。又摄德不尽。今明所以有此文来者。上但略叹三德。人情谓如来理极于此。故今明如来体与虚空同量不可穷尽。上所叹者。略叹少分耳。又上来叹如来德。人谓佛德可叹。今明叹所不能叹。乃穷称叹之美。故有此文来也。又上叹四德。此一一德。具过称量等四义。世间之物。可称其重轻。量其长短。佛德过称之故言过称量也。世间之物。可以譬况。可以类取。佛德不尔。故云无譬类。世间之物。有其边表畔齐。佛德不尔。故称无边法。世间之法。可以心思。可以口议。佛德不尔。故言敬礼难思议也。问。云何名为难思议。答。夫欲礼佛。须精识佛。龙树中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。灭后亦尔。佛既绝乎四句。不可作四句而礼。若作有而礼。佛非是有。此则谤佛。又是礼有。不名礼佛。下三句亦然。问作绝四句而礼。是礼佛不。答亦非礼佛。所以然者。大品云。行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。则知五句皆舍。而般若即是佛。龙树云。若如法观佛。般若及涅槃。是三则一相。其实无有异。故知般若绝五。佛亦如之。问。所礼之佛既绝五句。能礼之人其义云何。答。须识不二二义。二不二义。若不二而二。师弟宛然。二而不二。则尊卑寂灭。故维摩云。普于一切国。供养诸如来。诸佛及以身。无有分别想。此意明上半即是不二二义。下半即是二不二义也。礼佛既尔。念与归依。义亦如是。此虽一句之经。乃是佛法大事。不可不留心也。哀愍覆护我下。第二明请护。上叹如来累无不尽。德无不圆。有堪护之德。是故今请佛覆护。又上来叹佛德。今发菩提心。佛既有胜德。故发心求佛也。又上通叹佛德。今欲请佛为师。己为弟子。结师徒也。又胜鬘将欲请佛为师。就佛受戒。故请护也。建此四意。使万类学之。就文开为四段。初请护。二许护。三明请护事。四与护事。此四即次第宜生起之。请护有四。初句正请护。次明所护事。三明护时节。四请摄受。哀者悲也。愍者慈也。愿佛内运慈悲之心。外以事来覆护于我。慈阴令我善增为覆。大悲使我离恶为护。令法种增长者。出覆护之事。胜鬘上来叹佛之善。能为未来法身种子。名为法种。愿佛覆护。令得增长。增长者。横阔为增。竖进为长也。问。但法身因增长真如。法身亦增长耶。答。本有渐显。亦有增长之义。种子二义。一广大。二甚深。令种子广大为增。令种子甚深为长。法身亦二义。令广大渐显为增。甚深渐显为长。此世及后下。出请护之时节也。此即现世。后谓来生。不但请如来慈阴现在。亦愿后生覆护。非止此世后生暂请如来。于一切处一切时愿佛常摄受。问。摄受与请护何异。答。覆护语通摄受。明别常摄受。所以为异。又请护明生善灭恶。摄受辨于人法。谓以法摄我为摄。我为弟子为受。问。何故不言过去摄受。答。过去事竟。不须请也。我久安立汝下。第二如来受请许护。佛言我前世已为汝作师。安立汝在正法中也。问。胜鬘之请。与今受请有何异耶。答。胜鬘但请二世。今许其三世。谓过去曾护。现在今护。未来当护。明我过去广劫已来。久安立于汝。是故今现世与汝相值。则知今日相值。未来亦然。此举过去证成现在未来也。此义一名异。始建曰安。终成为立。问。安立与开觉何异。答。令汝依福舍罪。名为安立。令汝罪福俱舍。名为开觉。又令发菩提心为安立。修菩萨行为开觉。又离生死厄苦为安立。渐入涅槃门为开觉也。又久安立者。安立功德也。开觉者。开觉智慧也。今复摄受汝者。以法摄汝令住正法中。受汝为弟子。我为汝作师。未来亦尔。我以作功德下。此第三明请护事。就文为二。一者口请。二者身请。就初有二。初三句牒三世善。第四句请佛摄受。就初又二。两句别明三世善。次一句总牒三世善。我已作功德者。领佛前世以开觉之言也。佛所以前世开觉我者。良由我过去世已曾种功德故也。现在者。现世也。及余世者。未来也。如是众善本者。总牒三世之善也。故云众善也。善虽三世。其理冥同。故总言如是众善本。本亦因也。欲以此善为菩提根。故名为本。唯愿见摄受者。明我过去已生善。现生善。当生善。摄此三善。一者令莫向三有。二者令莫向二乘。三者令莫取相。次将此众善亦有三事。一者令此善与众生共。二者令我与众生共成佛。三者以此善同入实相。今请佛摄受如此之善。故言唯愿见摄受也。尔时胜鬘下。古注云。既颂美已毕。则法供理同。今标寄归诚。欲化洽亲属。此意明礼佛。佛既授记。则引亲属修净土之因也。今明上来口请。今身请也。众师解云。上是口请乞记。今是身请乞。今谓不尔。此乃是请佛摄受。上是口请摄受三世之善为菩提基。今是身请三世之善为菩提基。夫善向菩提。是为理之中极。必须心形俱至。故上口请。今明身请。而心通二处。问。何故口礼。何故身礼。答。为叹故口礼为敬故身礼。又于暗处则须口礼。于明处则须身礼。又盲人故即须口礼。为聋人故即身礼。又生自他身业善故明身礼。生自他口业善故明口礼。又师徒相去远故即身礼。相去近故即口礼。问。敬与礼何异。答。凡有四句。一者礼而不敬。如恶心礼也。二者敬而不礼。如善心叹佛及念佛也。三亦敬亦礼。谓善心礼佛也。四不礼不敬。谓敬无所敬礼无所礼。又有四句。一心礼而身不礼。如须菩提端坐念佛。名真礼佛。二身礼而心不礼。如调达礼佛。密欲害伤。三身心俱礼。即是胜鬘。四身心俱不礼。谓外道见佛。将口对心亦有四句。义推可知。佛于众中下。第四许摄受。即是与护事。而与授记者决也。以汝未来必当作佛。是故受汝众善为菩提基。又以受汝众善为菩提基。故汝未来必当作佛。互相释。又胜鬘叹佛请护。现在得记。未来成佛者。令一切众生学之。叹佛请护。现在得记。未来成佛。又授胜鬘记者。为利时众。以众中诸天及人见胜鬘得净土记。发愿往生。故与之记。又将欲明胜鬘受十大受。及发三大愿。乃至广为大众说法。故须前为授记。以胜鬘现在得记。未来成佛。言必可信。则胜鬘所说宜应受行不须疑也。为此因缘。故授胜鬘记。就文为二。初明与记。二明得益。就与记中有二。一总明得记。二别明得记也。言即为授记者。总明得记也。法华疏内具释。一者记谓别也。佛记其不成六道及以二乘。当得作佛。以别于佛道。异于外道。故名为别。今授此记。故名授记。二者胜鬘行因。记得来果。此是有来果可记。故名为记。圣说授与。故名授记也。如地持中授记有六。一种姓未发心记。二已发心。三现前。四不现前。五时量时定。六时无量时不定。前之二种得记人。位地上下差别。前一在种性地。发心者位在解行已上。次二约处同异差别。同处对面而记者名现前。异处遥记者名不现前。后二约时分定不定差别。若记时劫数量名字。并记佛及国土名字者。名时定。若总言无量劫作佛。不委曲辨时劫数量及佛国土名字者。名时无量时不定。今胜鬘得记者。或是种姓。或是发心。经无成文。位地难定也。乃是现前授记非不现前也。若记近果。言无量劫人天中王者。应是时无量时不定也。记其远果。言过二万劫作佛号普光者。应是时量时定也。此六种授记。更有异释。如法华疏解。汝叹如来下。第二别明授记。就文为二。一明现因记得近果。二明当因记得远果。亦是当因当果。亦是菩萨因菩萨果。亦是佛因佛果。就初又二。初明因。次明得果。汝叹如来真实功德者。牒前善因也。以此善根下。第二明得果。得果中。前明时节。次明得果。今前释阿僧祇劫义。依法华论。但明二种僧祇。一明日月岁数不可数。谓小僧祇。二劫不可数。为大僧祇。有人言。三种僧祇。二种同上。三大劫僧祇。杂心说六十四劫名一大劫。所言六十四劫者。始从初火劫。终讫风劫。有六十四。六十四者。七火一水。过七水已。更经七火。方有一风。故合成六十四。合此六十四为一大劫。此大劫不可数。名一大僧祇。善生经云。刀兵饥馑为一小劫。十九小劫为一中劫。俱舍云。八十小劫为一大劫。依璎珞经下卷亦明三劫。一里二里三里乃至四十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数三年一拂。此石乃尽。名一小劫。就小劫中自有一里二里乃至四十里也。六十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。有八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天百宝光明镜为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一大僧祇劫。问。今经中明三阿僧祇劫行行成佛。定用何等劫耶。答。智度论摄论等云。或四十里石。天衣三年一下。拂之使尽。又四十里城。满中芥子不槩令平。有百岁人取一芥子。取芥子尽。名一大劫。取此劫不可数为一大僧祇劫。望璎珞经即是彼小劫。多作此说。或可依璎珞经中大劫不可数名一僧祇。问。为直取三阿僧祇时节满即得佛不。答。不尔。若直数时节者。于时节中有或当空过。今取三僧祇念念善相次。取三阿僧祇劫善满。方乃得佛。问。三僧祇劫善满者。亦取人天及二乘及佛因不。答。法华论云。凡夫善及决定声闻善非佛因。不得成佛。要取发菩提心行菩萨行善。满三僧祇方得作佛。杂心中二种僧祇。善行僧祇。与劫僧祇。善行僧祇。即前善是。劫僧祇。谓时节也。问。三僧祇约位云何。答。初一僧祇行行到初地。二从初地行行经一僧祇到八地。三从八地一僧祇行行到佛地。问。何故尔。答。初从凡至圣。次从功用到无功用。后从因到果。问。约值佛云何。答。智度论述小乘云。释迦过去为凡之师。值过去释迦佛初发心。至赖耶尸弃佛为一僧祇。从赖耶尸弃至燃灯为二僧祇。从燃灯至毗婆尸佛为三僧祇。从毗婆尸至今释迦成佛复经九十一劫。小乘又云。前三僧祇行有漏六波罗蜜。后九十一劫种相好业。龙树但破其行有漏六度及百劫种相好业。不破其三僧祇。当知三僧祇。此通大小乘为定数。通名劫者。梵云劫波。此云分别时节。梵云迦罗波。此云时也。问。何故火劫起烧世界耶。如第一义法胜经说。佛欲示众生令知时节。又示众生业果成坏。又示众生有劫火起。令其畏劫火故。预修善法。今谓或佛示现劫火。或众生报尽一期。是故劫火等起。问。既但三僧祇行行成佛。今经文何故言无量阿僧祇耶。答。有人言。此云无量者。依华严经是百二十数中一数之名也。非是汎尔。言无量也。僧祇是外国语。此云无数。亦是一百二十数中一数之名。若尔。则无量无边及阿僧祇。经是僧祇劫。故下文作自在王则是初地。以一僧祇劫行行至初地故。亦可依经无量无边僧祇。即是僧祇无量。僧祇无边也。问。但三僧祇行行。云何言无量僧祇。答。此或可是时节僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。于人天中。第二明得果。人天简恶趣。自在王简庶民。胜鬘受质五碍三滥。对此故言自在。古注云。居上化物。为自在王也。胜鬘未来形遍六道。无所不为。就胜言之故云人天之中为自在王也。一切生得处常得见我者。上明尊胜果。今得见佛果。虽得尊胜果。若不见佛。则行愿不成。故须明见佛也。又尊胜果者受世乐。见佛者求出世乐。又尊胜果者明受果也。见佛者行因也。又尊胜果下利也。见佛者上弘也。即显成上佛摄受义也。又自有尊胜而不见佛。自有见佛而不尊胜。今具二也。通而言之。赞佛一因。得此两果。别而言之赞佛感尊胜请摄受感见佛。随相似义也。以常得见我。则知我常摄受汝也。即詶上愿佛常摄受言也。现前无异者。此一往美其叹佛之言耳。若后时悟解。则有胜于今也。过二万已下。第二得远果。前辨时节。次明得果。问。二万僧祇劫当得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住满三心外。更起胜进。金刚心中所经小劫。进入佛地方便。非是大劫僧祇劫。今谓璎珞经说。无垢地菩萨千劫学佛威仪。谓象王视观等。无垢地即是等觉地金刚心菩萨。不云无量僧祇劫学佛威仪。有人言。前云无量僧祇劫为自在王者。此在初地。更经二万僧祇修行方得作佛。经二万僧祇劫者。此是水火等中劫。经言三大僧祇行成佛者。此取数六十四为大劫之劫。满三僧祇劫也。今谓经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。当得作佛者。第二明得果。若长望文。自上来并是行因。今始明得果。就文为二。一明正果。二辨依果。两文各二。正果二者。一者别号。二者通号。诸佛立号义有多门。或从姓立名。如迦叶释迦等。或从光立名。如锭光等。或从声立名。如微妙声佛等。或从喻立名。如满月光佛等。或从因立名。燃灯佛等。今言普光者。从前见佛普放光明起心愿求。故成佛时名曰普光。古注云。照极无遗为普光也。如来已下。第二明通号。具足应十。明今略三。谓如来应供正遍知也。此三是十中之要也。彼佛国土下。第二次明依果。今且前论土义。古注云。国土是养众生封疆之域秤也。以理推验而实成佛者。则不必待乎记莂。既以权记。引于庸信故成佛必云封疆是妙。然封疆实是众生惑报。既以惑尽成佛。佛焉得有惑报之封疆哉。但道极则兼化物。故示居惑报之封疆耳。苟得摧级之旨。解亦无伤于佛实无土也。而众生惑报封疆复劣不同者。寔由资善有浓澹。烦惑有厚薄也。若惑薄善浓者。致报则妙。惑甚善微者。报必秽恶。经论备明也。所以授净土记者。一表胜鬘心净故生净土。二欲引同行眷属发愿往生。就文亦二。初明无秽。次辨有净。无秽中有二。一无秽果。二无秽因。无恶趣者。无三涂苦也。无老病者。无人中苦也。中年夭丧名为衰恼。又解无衰恼者。明无天中苦。天中五衰相现。是故生恼。故言衰恼也。不适意苦。前明无人天内苦。今明无人天外违缘不适意苦也。亦无不善恶业道名者。上来明无恶果。此辨无有恶因。十恶破戒违理名为不善。造作称业。通人向于三涂名之为道。净土中尚无此名。况复其事。依摄大乘论云。净土中无七种众生。谓二乘外道等。如彼广说。彼国众生以下。第二明有净土。亦开为二。一有净果。二有净因。彼国众生。谓人与天。翻前诸恶趣也。色。翻上老也。老侵于彼壮。故以好色翻之。力。翻前病。病夺强力。故以力翻之。寿。翻衰恼。衰恼夭于长寿。故寿命翻之。五欲众具皆悉快乐。翻上不适意苦。胜于他化自在诸天者。净土是人中果报。胜彼天也胜有二种。一境胜。如他化自在天。此人五欲昇降非并。无量寿经云。他化自在天比无量寿国。如乞人之比帝释。净土五欲他化天优劣亦尔。二受用胜。秽土五欲受用生罪。净土五欲受用生福。如香积饭等具二种胜也。彼诸众生纯一大乘者。上来明有净果。今辨有净因。即翻上亦无不善恶业道等。诸有修习善根众生者。此是住处众生。对诸恶趣。教化众生是净土业。如经说直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。如是等是胜鬘未成佛时所化众生修善根者。胜鬘后成佛时得生其国。又他方世界大乘众生。见闻胜鬘国中纯说大乘。故发愿往生。如此众生愿生阿弥陀阿閦佛土等。又上明净土精妙。时众或谓难往生。今欲引之。若改恶修善者必得往生。胜鬘夫人下。上来明授记竟。今第二明大众愿生。就文为二。初正愿生。世尊悉记下。第二明佛如愿与记。授记之兴。正为此意也。佛所以记者。进此往生众生动一净土耳。尔时胜鬘下。自上已来明叹如来真实第一义功德门竟。今明受十大受。可作十门释之。一来意门。前章叹佛。明发菩提心。今次明修菩萨行。菩萨之行以止恶为本。故前明受戒。即菩提心菩萨行一双也。二上叹佛真实功德及以请护。此明就佛受于三归。归依既竟。次明受戒。即归戒一双。三上叹佛真实功德。此福既树。必招当果。故佛即授成佛之记。佛既记果在于当。此之当果。非行不得。行者无恶不止。无善不行。无人不度。上明当果。今辨行因。则因果一双。四上明净土有三。一无秽。二有净。三纯善众生来生其国。息一切恶。得土无秽果。修一切善。得土有净果。度一切人。得纯善众生来生其国也。以成上净土有三义。故明受三戒。五依璎珞经明有二本。一切众生初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。上叹佛归依。即是信本。今欲生佛家。以戒为本。是故受戒。六涅槃经云。一切众生皆有佛性。悉当成佛。要令持戒。然后见性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七上请护中云。令法种增长。今受十大受等。即是法种增长之义。故有此章之义。第二释名门者。依下文云不思议大受。菩萨戒法深且广。难持难行。非二乘所持。故明不思议。又不持不犯为正法戒。名不思议。所言大者。一当体大。谓普息一切恶。普修一切善。普度一切人。二得果大。谓诸佛菩萨大人王大天王。三是大人所行故名为大。九道中。六道二乘皆不能行。唯菩萨能行。故名大也。四者时大。谓三大僧祇劫常持此戒。五者永不失。一日之戒。日尽便无。一形之戒。形尽便灭。若一受菩萨大戒。虽经六道而戒法不失。故名为大。馥法师云。虚心敬纳。剋已奉行。故称为受。第三明受戒不同门。依璎珞经受戒有三种。一者诸佛菩萨在前受。得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后。千里内有前受戒菩萨者。请为法师。教授我戒。我前礼足。应以如是语。请大尊者为师。授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨像前。胡跪合掌。自誓受戒。应如是言。我某甲白十方诸佛及大菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。今胜鬘现前值佛是上品。但是自誓受。非佛所授。但第二从法师受有二种。若依璎珞经。戒师不作羯磨方法。初令礼过去一切佛。次礼未来佛。次礼现在佛。如是三礼已。法僧所尔。次令受三归依戒法。次令忏悔三世罪。次后正授十无尽戒。若如地持。菩萨戒师前为作羯磨。然后授戒相。乃是前后方便。非正授戒。又如受五戒十戒。受三归已。说戒相者。方名受戒。此则受三归复说戒相。乃得戒。何以知之。如直受三归人。但得归不得戒。如受大比丘戒前羯磨。则已受戒竟。后说四重等。令受者坚持。非说戒相为受戒也。以此证知。须前作羯磨。方得授戒。而璎珞梵网无羯磨者。或可前略。或可教门不定。适时而用。问。菩萨戒师。为用在家人。为用出家人。答。通于道俗。璎珞经云。夫妻六亲。得互为师也。问。第三于佛像前受戒。若无佛像。得自誓受不。答。依普贤观经。但虚心奉请释迦为和上。文殊为阇梨。弥勒为教授师。一切佛为尊证。一切菩萨为同学。不论有像无像也。问。何故戒法一种。要须受耶。答。欲显恶可顿止。以戒是止恶为宗。故有受法。以要期顿发故也。善难并生。余行皆是修善为宗。故无受法。以渐生故也。问。若恶可顿止。善不可顿生者。亦应惑可顿灭。解不可顿生。答。戒是止相。其相即静。故常有戒法。恶有顿止之义。余善是动相。修习方生。不可一时并修诸善。灭惑生解。并是行善。故与此非类。问。自誓发戒。与从师发戒何异。答。若从戒师作法成时。则一时俱发。今既心发口言。随发随生。非一时。问。授戒受戒。得何功德。答。璎珞经云。若能教一人出家授菩萨戒。胜造八万四千塔。其受戒者。堕在菩萨之数。超过三劫生死之苦。问。受戒而犯。何如不受不犯。答。璎珞云。有戒而犯。胜无戒不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。问。五戒有受一分。乃至具足受五。菩萨戒云何。答。璎珞云。十重戒中有受一分名一分菩萨。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯无悔。得使重受。八万四千威仪戒。尽名为轻。有犯得使悔过。对手便灭。第四戒体相门。毗昙以色聚为体。成实用非色非心为体。譬喻部以心为体。璎珞云。一切菩萨凡圣戒。尽以心为体。心若尽者戒则尽。心无尽故戒无尽。故六道得受戒。但解语而受得不失。若依璎珞别明三戒体者。摄律仪戒。谓十波罗密摄众生戒。谓慈悲喜舍。摄善法戒。所谓八万四千法门。此以四等为化他。故是摄众生戒。十度是自行。故取为摄律仪。摄善法通自他。故取八万四千法门为摄善法也。第五戒所对治门。大宗此三种戒。则无恶不止。无善不行。无人不度。则五住地惑。通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶。为摄众生戒。止不修行之恶。为摄善法戒。除此二外。止起恶之心。为摄律仪。故三戒别治三惑也。又此三戒。行二乘三戒恶。摄律仪者遍防三业罪非。行二乘但防身口。摄众生者。不弃物之心。行二乘独善之行。摄善法者。誓行众善。行二乘偏近小行。第六作无作门。一云单用作善为体。二单用无作善为体。三合用作无作善为体然此三戒并有作无作。作即誓心。无作即是从心生戒远至菩提。小乘正以无作为体。作心罗难恒。大士即两取也。若尸罗与波若合用。则以心戒为本。常有心。则无作常生。第七通别门。通而为论。悉是摄律仪戒。皆有被物之用。通是摄众生戒。地持云。律仪悉总三聚戒。通名律仪。于律仪中分出余二聚。余残戒者是律仪。律仪既通。余二亦通。但约立意不同。故分为三。第八次第门。璎珞经。前明摄善。次明摄生。后明律仪。又初明无恶不息。次明无善不行。后明无人不度。今文明三戒次第者。前要须自行息恶。故第一明摄律仪。然后方能及他。故第二明摄众生。自行化他必须生善。通自行他化故明摄善法也。第九因果门。依摄大乘论。三戒为三德因。息一切恶为断德因。修一切善为智德因。度一切众生为恩德因。初一累无不寂。次一德无不圆。谓自成佛也。恩德亦令众生具得二事。则他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思议广大之义。第十大小门。小乘无重受。大乘有重受。小乘有舍戒。大乘无舍戒。小乘有简众。大乘无简众。故奴婢畜生解佛语者。皆得受戒。小乘二师十师二十师。大乘唯一师。小乘防二业。大乘防三业。小乘尽一形。大乘至佛果。小乘随犯渐制。大乘未犯顿制。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百。大乘不定。或六重。或八重。二十八轻。或四十二种。或十重四十八轻。涅槃疏内具会其同异也。就文为三。第一经家叙列受戒之仪。第二正受戒。第三请证除疑。初是受戒前方便。次正受戒。后是方便。摄三为二。初两正明受戒。后一明受之意。菩萨所以受戒者。为欲止谤除疑。令尊人重道。然后始得开宗授法。尔时胜鬘闻授记已。此领前记也。恭敬而立者。正叙授戒之仪。佛处空。胜鬘在地。欲使空地言交。受法仪便。是故立也。又胜鬘礼佛。请佛摄受。佛即授记。故闻记欢喜。恭敬而立。非欲立而受戒也。又佛前授记。闻记欢喜。将欲受戒。更整容仪。尽于处悟。为受戒方便。是故立。或言立是将行之貌。胜鬘将欲受行戒法。是故而立。受十受者。上之受字。明内心能受。下之受字。明戒是所受法。为行者预纳。故称为受。又要心摄持故名受。十是圆数之名。菩萨戒法长而且广。是故称大。世尊我从今日下。第二明正受戒。释此不同。凡有五师。昙林云。自此章为十大愿。然下别有三愿一愿。故不同此释。馥师云。前五为止恶。后五为生善。不分三戒。第三师云。初戒是总。谓总要心发戒。总出所防。从第二已去。谓别要心发戒。别出所防。第四师云。前九受世教戒。后一得正法戒。随事防禁。名受世教戒。证实离过。名得正法戒。前九中。初一受律仪。中四受摄善法。后四受摄众生。第五师云。初五摄律仪。中四摄众生。后一摄善法。此五随人取舍。但今用第五师释也。问。何以得知初是摄律仪。答。初五并明息恶。故是摄律仪。五为二。前一总明息恶。于所受戒不起犯心者。若从来已曾受五戒八戒等。今于佛前自誓于所受戒不起犯心。又昔受但防七支。不防意地。今欲遍心。故不起犯心。若从来未曾受戒。今自誓于所受戒不起犯心。即是受戒。亦即是得戒。亦即是持戒。于所受戒者得戒有二。一从受得。是所受戒。二非受得。谓定共道共戒也。今是受戒。谓息一切恶。修一切善。度一切生。不起犯心者。不起不息恶心。不修善心。不度生心也。故即是受三得三及持三也。又戒法有二。一受。二持。但受易而持难。故前明难必得其易又本为持故受。故持为受本。故前明于持也。又持必得戒。受未必得。又恐物谓胜鬘是深宫之女。一时勇勐能受。未必始终常持。是故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。初言世尊者。请佛证也。又佛是发戒之缘。故对佛也。我从今日乃至菩提下。第二出受戒时节。今日。明持戒始也。乃至菩提。明持戒终也。无臂林云。梵本言菩提缦莚罗。此云道场。又为对于二乘尽形。故明时长也。于所受戒。第三明受戒。前辨时长。今明防广。并是异二乘也。大品云。有身口意。即是菩萨麁业。亦是犯戒。今知三业无生。故犯心不起。显胜鬘位高也。世尊我从今日。第二四戒。别防四恶。今是不慢戒。止于慢恶。师父为尊。兄姊为长又但今年高德胜。便是尊长也。慢譬高山。法水不住。是故于尊不起慢者。敬事尊长心不慢故。尊长便得如法教授。具如戒中说。人坐比丘立。不得为说法者也。第三于诸众生不起瞋心。亦得前于上不慢。此于下不瞋。又前别明于上不慢。今总辨于诸众生不起瞋心。此总别互得通二文也。菩萨以化物为首。若起瞋心。则于物隔碍。是故除之。问。于诸众生不起恚心者。此是何心。答。是慈悲心。以于众生起恚心者无慈故。以不瞋善根。是慈悲体故。金刚仙论师解四无量。言慈悲心体者。不瞋善根。是以对治瞋法故。问。慈悲治何等瞋。答。可瞋处瞋。以慈治。不可瞋处瞋。以悲治。又治杀众生心为慈。治打众生心名悲。又涅槃经云。瞋有二种。一上。二中。修慈断上。修悲断中。又瞋有二。一有因缘。二无因缘。慈心者断有因缘。悲心者断无因缘。有论师云。修慈为除众生瞋觉。修悲为除众生恼觉。第四于他色身及外众具不起嫉心者。谓是喜无量。嫉妬他者。心无喜爱。故知不嫉是喜心也。色身。谓内之好报。及外之妙果。夫为菩萨本应与物内外好果。而今他自得之。应生庆悦。岂更起于嫉心。第五戒于内外法不起悭心者。林公云。自财为内。他财为外。梵本云尔。有人言。内谓己身。外谓妻子财物。菩萨发愿。为众生故。受身及妻子财物。今众生来取内外之物。则会菩萨。林公云。不起悭心。是舍无量。金刚仙论师解云。舍心体者谓无贪善根。问。舍心治贪。不净观治贪。此有何异。答。色贪不净能治。淫贪舍心能治。此中明悭心不能舍。贪心亦不能舍。是故能舍必破悭贪。经论说四无量不同。或言大悲拔苦。大慈与乐。喜心庆前脱苦得乐。见前人脱苦得乐其心放舍。今摄此四或为两双詺之。谓敬上不慢。悲下不瞋。于他不嫉。于自不悭也。问。何故本命初即明不慢。答。胜鬘现居高位。多生慢心。前明不慢。故外书云在上不憍也。既于上不慢。恐于下起瞋。故明不瞋。又慢则不受他化。则自不成佛。瞋则不化于他则他。不成佛。过之大矣。故命初辨之。问。何故于慢瞋后辨不悭嫉。答。前二为使。后两为缠。使重缠轻。故前离于重。后息于轻。则众恶都寂。问。缠既有十。何故偏明离二。答。嫉是下贱之因。悭是贫穷之业。大士方欲为尊为导。宜应离之。又悭则不施他财。嫉则忌他得乐。箇是障慈之本。故偏明离。又修罗则悭色嫉味。天主则悭味嫉色。故九结因之以成。菩萨对此偏言离也。问。第一戒既是总。何故别明不慢不瞋不嫉不悭四种戒耶。答。有人言。此四重故。地持论中说此四种为波罗夷。地持论明四法。第四是痴心。即是今文之第一慢也。今之第二。当地持中之第三。即是瞋心。今之第三。当地持中第一贪心。今之第四。当地持中第二悭悋心。故偏说四也。世尊我从今日乃至菩提不自为已聚畜财物。此下第二明有四戒。谓摄众生戒也。所言四戒者。第一戒别明以财摄众生。第二戒通明四摄法摄取众生。第三戒拔众生现世苦果。第四戒断众生苦因。四戒两双。初二止自为之恶。后二止弃他之恶。初二止自为恶者。一明不自为受乐果。次明不自为行乐因。后二止弃他之恶者。初明不弃物更受苦果。后明不弃物行苦因。此四摄生义尽。初文为二。第一明不自为己聚畜财物。凡有所受下。第二明为救众生。问。菩萨何故不为身畜财。答。为身畜财。但身自得乐。为他畜财。则与一切乐。又为自畜财。则豪善不生。为他畜财。则恒发无作。又为身畜财。则属五家。为他畜财。则属自己。又为身畜财。不得常财。为他畜财。自得常财。又为己畜财。则长悭贪。为他畜财。则知足少欲。胜鬘受此一戒。令我等学之。愿一切人畜一豪财。不隔三宝。无碍四生。又为他畜财。不说净不犯长物罪。第二戒中亦开为二。初明不自为己行四摄法。为一切众生下。第二为一切众生行四摄法。问。行四摄法本是为他。云何言不自为己行四摄耶。答。自有菩萨虽行四摄。以摄善归己。是故今明为他行摄。则摄善与他。又四摄摄他。即似如贪他属己。是故明不自为己。问。前已明布施。与今四摄中施何异。答。上别明布施。今通辨四摄。又上直明布施。救其交切之苦。四摄中施。摄令住理。是故为异也。以不染爱心者。凡行四摄。摄取众生。多起爱心。令知能摄所摄皆空。故不起染爱也。无厌足心者。从今时至后际。常行四摄。故无厌足也。无碍心者。行四摄时。怨亲平等也。又不染爱者。行四摄时。于亲人不起染也。无厌足者。于中人无懈怠也。无碍心者。于怨憎人无隔碍也。离此三种。故能摄受四生也。世尊我从今日若见孤独下。此第三拔众生苦前明有苦。次辨拔苦。无父曰孤。老人无侍曰独。重窂曰幽。谓深远无人处也。枷锁称系患之轻者曰疾。重者称病。不安曰危。障碍为难。数穷称困。逼恼名苦。亦得以为五双。孤独一双。据无眷属。幽系一双。约罪轻重。疾病一双。据其差甚。危难一双。就其自他。困苦一双。据其内外。经本不同。或云厄难。或云危难。馥法师云。对下安隐。应云危难。对下饶益。应云厄难。则二义俱通。但厄是灾厄。危是危亡。此二皆是障难也。终不暂舍者。上来叙苦。今欲拔苦。初明不舍苦。必欲安隐。正明拔苦。安隐者。安隐上五双众生也。无二亲者。为作父母。无侍者。为作儿息。乃至困苦者。令得安乐。以义饶益者道理。非唯损彼而益此也。又安隐者。与出世乐因。饶益。与其出世乐果。脱苦已后。任其所从。不相妨碍。故名然后乃舍也。世尊我从今日。第四拔苦因。或亦前是拔现苦。今是拔当苦也。今总释四戒。虽有四戒。不出慈悲。前两戒大慈与乐。后两戒大悲拔苦。与乐中。初一与现乐。次一与未来乐。又初一与世乐。次一与出世乐。又初一与乐果。后一与乐因。大悲戒中亦二。初一拔现苦。后一拔当苦。又初一拔苦果。后一拔苦因。又初一别拔人间苦。后一总拔一切众生苦。故下折伏摄受。明世出世利。故知遍拔一切苦。又初一拔其轻苦。后一拔其重苦。又初一拔其少时之苦。后一拔其长时之苦。就文为三。第一叙恶因众略生明不舍。第二广明不舍。第三释不舍意。捕鸟故名为捕。养猪羊鸡牛。称之为养。余屠杀等。事别非一。不可具举。是故总言诸恶律仪也。以罪众生。各有律仪戒。品类不同。故言诸恶律仪又解恶法名律。无作之罪。合此律仪式。故称为仪也。律仪多少。经论不同。依涅槃经说有十六。牛。羊。猪。鸡。为利故养。肥已转卖。即以为四。利故买。买已屠杀。复以为四。通前为八。捕鱼为九。捕鸟为十。猎师十一。劫盗十二。魁脍十三。两舌十四。狱卒十五。咒龙十六也。依杂心论说有十二。屠羊为一。养猪为二。养鸡为三。捕鱼为四。捕鸟为五。猎师为六。作贼为七。魁脍为八。守狱为九。咒龙为十。此十与前涅槃经同。屠犬十一。伺猎十二。此异前。此十二与涅槃所说有同异者有六。彼此是一。名字少异。一捕鸟。二捕鱼。三作贼。四屠脍。五守狱。六咒龙也。屠羊养鸡猪等。杂心中合之为三。涅槃中说之为八。猎师伺猎。杂心中说之为二。涅槃合之为一。是等彼此离合互异。杂心中屠犬。涅槃中略无。涅槃中养牛羊二种及两舌。杂心中略无。是等彼此有无互异也。如涅槃中十六。略为四不善律仪摄。劫盗一种。即是劫盗。两舌是两舌。即是有绮语。余者是杀业。若通取咒龙。亦得名绮语。但多取咒龙为杀方便也。杂心中十二。略为二不善律仪摄。作贼一种。是盗不善。自余是杀不善。此等犹自狭于成实身口七不善律仪也。问几捕。几养。几非捕养。答。捕鸟捕鱼猎师是捕摄。养猪羊牛鸡是养。余非捕养。正作恶因。未肯受化。始终须拔。故云终不舍置也。我得力时下。第二广明不舍。即是正断恶因也。力有二种。一者势力。二者道力。势力者。菩萨或时受于王位。能遮断之。或作天龙神鬼。令其舍离恶业。道力者。菩萨以道德之力。现通变化。断其恶业。问。前救苦中何故不尔。答。拔苦理亦须力。但今为明拔苦与乐。人皆乐从。不须强力。降恶就善。违情难化。人多不从。故求强力。于彼彼处者。所作恶者非一。故称彼彼。刚强应伏。伏令离恶。柔软应摄。摄令住善。故名折伏摄受也。何以故下。第三释折伏摄受之意。何以故者。即是问也。问意云菩萨。但应摄受。何故复行折伏。又问意者。菩萨何故行折伏摄受二种事耶。以折伏摄受令法久住者。此下即是答也。凡有二益。一令众生得世间益。二令众生得出世益。一一中有二句。初二句。第一令法久住。即是上弘大法。天人充满。恶道减少。下益众生。使其改恶修善。修善故天人充满。改恶故恶道减少。于如来所转法轮。第二得出世益亦二。初明佛转法轮。即是上弘大法也。如来所以不出世不转法轮者。良由众生无善感佛。众生若改恶修善。便感佛出世转法轮也。转法轮者。谓知苦断集证灭修道。而得随转者。佛今已解化于前人。前人依佛教修行。亦得见苦断集证灭修道。故言随转也。次合四句为三。一正明法久住。二正益人天。三终致出世。由行恶犯戒。则正法毁灭。恶道增长。障生无漏。令断其恶。故法得久住。天人增长。终置圣果也。见是利故者。见众生得世利出世利。是故行折伏摄受事也。世尊我从今日下。释此一戒不同。有人言。十戒为二。前九受世教戒。第十受正法戒。今明摄善法戒。然摄善即是正法。摄善之外无别正法。故三戒摄一切戒尽也。就文为二。第一正明戒体。第二解释。初言摄受正法终不忘失。有人言。正法者。即六度行也。摄者。摄六度也。故言摄受正法者。只以摄受正法不忘失故。六度便得成也。有人言。诸法实相理。名为正法。证法在心。名为摄受。一证常然。名不忘失。然正法语通。若理若行皆是正法。故备取此二现于后文。问。忘失是何惑耶。答。忘失是无明独一痴使也。何以故下。第二解释。此中应有问答。何以故。即是问也。问意云不摄受正法。此有何失。摄有何利。而言不得忘失。忘失正法者下。第二答也。就文为二。初明忘失之损。次辨不忘之益。损中又二。前别明损。后总结也。就别明失凡有二。一者。从初至摄受正法欲。明忘正法则退圣。随所乐入下。第二明不得越凡。初又二。第一明失乘三义。第二明失乘两欲。失乘三义者。乘有三种。谓乘性乘随乘得。忘失正法者。谓失乘性。乘性即是实相理。忘失正法则忘失大乘者。第二明失乘得。乘得即是乘果。乘由实相理成。既忘失实相。则忘失大乘也。忘大乘则忘诸波罗蜜者。第三忘失乘随。乘随谓因也。以随顺实相以修诸度。故以诸度故名曰乘随。问。此释出何文。答。龙树十二门论云。大分深义。所谓空也。若通达是义。则通达大乘。具足六波罗蜜。无所障碍。大分深义。所谓空也。所谓乘性。通达是义。则通达大乘。即是乘得。具足六波罗蜜。即是乘随也。彼论与此经文义全同。忘波罗蜜者则不欲大乘者。上来明忘正法失于乘三。今明失于两欲。初辨忘失六度之因。则于佛果大乘无欲乐心也。若菩萨不决定大乘者。决定谓信也。不决定。明于大乘无信。既于大乘无信。则于实相正法之理无欲乐心也。前明于佛果无欲。后明于理无欲。佛果望理。由理果成。故理为本。以果为末。故无本末二欲也。若欲于佛果。则欲于正法。若不欲于佛果。则不欲于正法。故文相接也。若约位论者。忘失大乘。谓忘失佛果。忘失诸一切波罗蜜。则忘失十地。于大乘不欲。则无内凡三十心。于正法不欲。则无外凡十信。此四摄一切位尽。从本以至末也。此四位得成者。初正法实相观明晦。故有四种阶位。故忘失正法。失此四位。后摄受正法中亦明四位。谓广大无量。得一切佛法。八万四千。今之四位。即是后四中。则是无量及得一切佛法之二位也。今之大乘。即是后得一切佛法。今之波罗蜜及二欲。此三位并摄入后之无量。后但明二者。无量谓因。得一切佛法谓果。但明因果二义。故今三位属因。一位属果。今欲广忘失之果过。故开为四。后欲明因果之义。故合之为二。至后当显。随所乐入下。上辨明忘正法故退圣。此明忘正法故不得越凡。既于实相之理无欲乐心。则随虚妄所乐便入三有。故永不得越凡。有人言。就位释之。凡有六阶。从上向下次第论忘失。忘失正法者则忘大乘。是第一阶。谓失佛果。诸佛得果大人所乘。故云大乘。乘依理成。理是正法。故不成彼乘。是以言忘。忘大乘者则忘波罗蜜。是第二阶。失十地行。十地所行名波罗蜜。忘正法者。非直失彼佛果大乘。亦失十地波罗蜜行。波罗蜜义后当释之。忘波罗蜜者则不欲大乘。是第三阶。失初地心。初地发心求佛大乘。名欲大乘。忘正法者。非直失波罗蜜行。亦失初地欲大乘心。不决定大乘。则不能得摄正法欲。是第四阶。失解行心。不决大乘。犹前文中不欲大乘。欲于大乘。决定趣向。故名决定。解行发心。求初地上摄受正法。名摄正法欲。忘正法者。非直失彼初地之中决定欲心。亦失解行摄正法欲。则不能得随所乐入者。是第五阶。失种性心。前一不能。括通此句。乐入。犹前摄正法欲。前正法欲。于初地上摄受正法。愿乐趣入。故名乐入。种入种性所行。随彼乐入。名随乐入。忘正法者。非直失前解行地中摄正法欲。亦失种性随乐入行也。永不堪任越凡夫。是第六阶。失种性前善趣行心。善趣位中修习净信。能越凡地。忘正法者。非直失前种性随乐。亦失善趣。故不堪忍越凡夫地。良由诸行皆依理成。故忘理者。诸行皆失。此皆应得不得名失也。我见如是下。上来第一别明过失。今第二总结也。又见未来下。上第一明忘失正法之损。今第二明不忘之益。而言未来者。若据胜鬘一人。据今受时为现在。说后时为未来。若就二人。胜鬘为现在。胜鬘已后为未来。摄受正法菩萨者。出未来证理之人也。无量福利者。还翻上失也。此受十大受者。结归大宗也。菩萨摩诃萨义。如法华疏释。得实慧故名菩萨。得方便慧名摩诃萨。又得般若故名为菩萨。得大悲故名摩诃萨。又具智慧故名为菩萨。具福德故名摩诃萨。声闻下根。从教立名。声者教也。缘觉中根。从义立名。缘者十二因缘名为义。菩萨上根。从果立名。菩提者无学果智也。求此果智。故名菩萨。声闻一超。但能超凡。故受一名。菩萨二超。故有二名。菩萨者超凡也。摩诃萨者超圣也。所谓有大心大行大愿。故名摩诃萨。法主世尊现为我证下。第三请证除疑。就文为二。初明请证。次辨除疑。所以须请证者。十戒难行。恐胜鬘有言无事。是故请证。佛既现前证我。必能行此十事。即是如说而行。凡有二句。初明佛亲现前。简非隔世。则对面前故名为现。唯佛世尊下第二句正请。明佛内心现知证法。自有对面。未必现知。今对佛面。佛复现知。而诸众生下。第二除疑。就文亦二。初明除疑请瑞。第二明大众疑除欢喜发愿。就初又二。前明生疑。次辨除疑请瑞。而诸众生者。辨所为之人也。善根微薄者。显须为所以。亦是起疑之因也。或起疑网者。正明生疑。薄善则疑。厚善不疑。所以称或。以十大受极难度故者。上明起疑之因。今明起疑之缘。即释生疑也。度谓究竟。恐胜鬘但有十受之初言。未能究竟到度彼岸。是故疑也。故俗书云。靡不有初。尠剋有终。彼或长夜非义饶益下。出生疑之过也。非义饶益。谓失现在善法利也。不得安乐者。疑既在心。或当起谤。则未来受苦。故云不得安乐也。又非义饶益者有苦。不得安乐者无乐也。为安彼故下。第二断疑请瑞。前请瑞。问。何故偏请华及音声。答。华令彼见。声使其闻。问。佛何故不自发言印证。答。不须佛言。空自声出。如自所誓。则取信为易也。又佛若发言。谓是人情。是故默证。正明感瑞。彼见妙华下。第二覩瑞疑除欢喜发愿。初明发愿。世尊悉记下。明佛记其所愿也。尔时胜鬘下。十五章二章已竟。今第三次明三大愿章。可作七门释之。一来意门。第一叹如来真实义功德。此善必种至菩提。故佛为授记。如来既记。果在未来。此果非行不剋。故第二胜鬘对佛自誓受十大受。明修取果之因。因义虽多。不出止行两善。受十大受。即是止善。今发大愿。此明行善。问。三种戒中。初止一切恶。可是止善。第二修一切善。第三度一切生。云何亦是止善。答。第二戒止不修一切善之恶。第三戒止不度一切众生恶。故三戒并用止善为体。问。上亦有作义。云何判为止善耶。答。虽有作义。而意为止不作之失。故止门所摄。又求于佛果不出行愿。就行愿门相对者。上十大受名为行门。今三大愿即是愿门。又十受事难。誓期遐远。要须以大愿故扶持。故次十受而明三愿。又若作分外内义。上来明内分之行。今明分外之行。以明自誓受戒。是分内行。愿者求分外之事。未得者愿得之。问。上云我从今日乃至菩提。岂非分外胜进行耶。答。凡受三种戒。一切人皆得。此三戒在心。而发愿要求。未得之事令得。故愿是分外胜进解也。若文钩锁相生者。上第十受。明摄受正法终不忘失。是故今发愿。愿得正法智。乃至守护正法也。又前云令法种增长。上十受及以三愿。即是法种增长之事。第二释名门者。名一切愿摄大愿章。好体应云三大愿摄一切愿也。于出世道悕求名愿。亦是期心名愿。故地论云。愿者发心期大菩提故也。此愿义广。故称为大。此三大愿。总收一切诸愿。故言摄大愿也。又此三愿能得大果。能大利益。又是大人所发。故名为大。问。愿之与誓有何同异。答。亦同亦异。同者。如智之与慧。眼之与目。异者。以即事而行为誓。如十受等。要期未得为愿。第三体相门者。正以菩提心为愿体。如法华云。一切智愿犹在不失。以愿得一切智。故名一切智愿是菩提心。又地论云。愿善决定者。初地中说发菩提心。即是本分中愿。应知也。第四相摄门者。初一愿自行。成上摄律仪戒。第二外化愿。成上摄众生戒。第三护法愿。成上摄善法戒也。第五与十愿同异门者。第一愿。是十愿中第二愿摄。第二愿。是十愿中增长众生心行愿摄。第三愿。非实愿境界摄。须检十地十愿文也。第六自他门者。若论愿意。唯他非自。故此经云。以此实愿安慰无量众生。若以境别心。初一后一是自利愿。第二是利他愿。又前二显正愿。后一摧邪愿也。第七论位门者。有人言。初二愿境通于上下。第三愿境始从初地乃至金刚。若论愿心是地前也。就文有二。第一胜鬘发三大愿。二如来述赞。前发三愿。即是大愿。后佛述赞。明此三愿广摄多愿。即是大愿摄一切义。初中胜鬘复于佛前发三愿者。经家总举也。言尔时者。发愿时也。胜鬘者。举发愿人也。所言复者。前已辨行。今更明愿。所以言复也。于佛前者。发愿处也。发三愿者。正举愿心也。汎解发义有其四种。一前未生心。今忽起意。是故言发。二前已生心。今彰在口。所以言发。三先有愿心。今起行意。是以言发也。四先修行心。今始得证。是以言发。今此发者。就初言耳。胜鬘现在初起要期。名发三愿。作是言下。寄言显心。别明三愿。即是第二彰口名发。以此实愿安慰下。此明愿心所为。菩萨所以兴愿者。为欲安慰众生故也。众生既处生死。无归无救。常有恐怖。今以大愿摄受安慰。问。前受戒初通明不起犯戒之心。故则为一受。今总明安慰。何故不总为一类。答。亦得相类。但今安慰明发愿意。未正明发愿。即指下三愿以为安慰。不别为一愿也。问。受既有十。愿何故但三。答。互相类。止亦得三。即上三止。息恶。修善。度人。愿亦得十。如愿止一切恶。乃至不忘失正法。但受别明一一止恶。故数满为十。愿是总相说罗。故但为三也。此愿必有行来应之。故名为实愿也。又真实心起愿。故名实愿。又此愿实能利物。故名为实。又以此愿实能得果。故名为实。以此善根。于一切生得正法智。正明愿体也。指前叹佛归依受戒。用前实愿安慰众生善根。得正法智慧。故言以此善根也。三愿者。初名求正法智愿。第二名说智愿。第三名护法愿。言于一切生者。下谓未来一切受生身也。上明乃至菩提。今云生处。互举也。佛无生处。今约菩萨云生处也。正法智者。下有人言即六度智也。所言正者。此中论境不出有无。智不出权实。五度是缘有之心。波若是缘无之心。如有解有。如无解无。于正法道理中生。故言正法智也。有人言。正法智者。谓证真如慧此单取空智。隔凡成圣。导远众行。以空理为正法愿智此。又释。以同归之解为正法智。三乘为方便。以一乘为正法。解一乘为正法智。又释。取解常住法为正法智。后二是成论师释也。今明正法者。不可说其权实及以境智。如华严云。正法性远离。一切言语道。一切趣非趣。悉皆寂灭相。当知内外并实。缘观俱寂。不知何以目之。故强叹为正法智也。我得正法智已下第二名说智愿。得如实悟。还为众生如实说也。前是智慧心。后是大悲心。又前是智慧心。今是功德心。又前是自觉。后是觉他。又前是如说行。后是如行说也又佛勅弟子常行二事。一圣默然。二圣说法。前是圣默愿。后是圣说法愿。问。此正法智。起自何位。为物说耶。答。菩萨从初发心自学此智。得在初地。究竟在佛。为众生说亦复如是。今初发心。即学此智。得在初地。究竟在佛地也。我于摄受下。第三大愿。有人言。然此非是用身命财布施。名之为舍。证实离相。得净法身。舍离无常身命财等。故名为舍。与涅槃经中。破坏一切诸结烦恼及诸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命同也。护持正法者。上明舍身命财。求所离欲。舍无常身命财。此明求所得。非谓降伏恶人。兴通圣教。名为护法。盖乃证法在已不失。名为护法矣。今谓经文及古旧意不同。此经正明舍身命财。弘通大法。谓护法愿也。或有众生须舍命得正法智。或舍二或舍三。而得正法智。问。初是自行愿。次是化他愿。今第三是何愿耶。答。通自行化他也。以护持正法得金刚身。欲自得金刚身。亦须护法。令他得金刚身。亦须护法。故通自他也。又护法正成化他之行。以天魔外道学三乘及有所得人。欲坏正法。正法不宣。众生便不得闻而生智慧。故须摧邪显正。众生使闻生法智也。所以护法属化他行。问。三愿是四无碍中备几无碍。答。前一愿是法义二无碍。以识正法名为正法义。故名正法智。第二是后二无碍。无厌心是乐说无碍。为众生说是辞无碍。第二有四。一法。二譬。如是菩萨下。第三合譬。此三大愿者。第四如来叹印。所以叹印者。一合理。二称物机。三可圣意。又上受十大受。空中有于瑞证。以释物疑。今乃无瑞证。正为大圣印述。即知其愿不虚。令人信受。又欲使一切众生。同此胜鬘发此三愿。故须叹述也。又胜鬘虽发三愿而不明大义。佛述中举圣。即是释其大义也。

胜鬘宝窟卷上(之末)