大宝积经卷第九十二

大宝积经卷第九十二

大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

发胜志乐会第二十五之二

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法、当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？」

佛告弥勒菩萨言：「弥勒！初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。若好愦閙世俗言话，耽着睡眠广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。是故应舍利养修于少欲，舍诸愦閙乐于寂静，舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。弥勒！初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍、是法应修。何以故？弥勒！彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养、不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。不舍愦閙、不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。不舍世话、不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。初夜后夜耽着睡眠曾不觉悟，系念思惟不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。弥勒！是故菩萨未得慧力而欲得者，应舍诸法当须舍离，应修诸法当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！云何名为利养中过？若观察时，能令菩萨乐于少欲不生热恼。」

佛言：「弥勒！初业菩萨当观利养生贪欲故，当观利养坏失正念生瞋恚故，当观利养念其得失生愚痴故，当观利养能生高下嫉妬心故，当观利养于亲友家悭悋耽着生诳惑故，当观利养成就爱味生谄曲故，当观利养舍四圣种无惭愧故，当观利养一切诸佛所不许可、数习憍逸生高慢故，当观利养于胜福田起于轻慢为魔党故，当观利养众恶根本诸善坏故，当观利养多所贪着犹霜雹故，当观利养于亲友家瞻候颜色生忧恼故，当观利养爱物损坏忧心乱故，当观利养于四念处多所忘失白法羸故，当观利养于四正勤多有退失、能令一切他论胜故，当观利养自言已得神通智慧违背生故，当观利养先得后失怨憎生故，当观利养互相瞋嫌说其过恶多觉观故，当观利养为于活命营诸世业计度思惟安乐减故，当观利养乃至禅定解脱三昧三摩钵底心如淫女能退失故，当观利养舍离智断堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故，当观利养与提婆达多、乌陀洛迦同于法住堕恶道故。弥勒！初业菩萨如是观察利养过失，乐于少欲不生热恼。何以故？弥勒！少欲菩萨于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家，住于真实最胜意乐，不为卑下亦不惊怖，离诸恶道堕落畏故，无能映蔽舍耽味故，众魔境界得解脱故，一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染着，住边际故。其心质直无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故。如说修行能住圣种，同梵行者亦当爱乐。弥勒！若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知，以胜意乐当舍利养，以胜意乐住于少欲，为断贪爱而发起故。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！云何名为愦閙中过？若观察时，菩萨独处闲静不生热恼。」

佛言：「弥勒！初业菩萨应当观察，愦閙过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒！云何名为乐于愦閙二十种过？一者不护身业，二者不护语业，三者不护意业，四者多饶贪欲，五者增长愚痴，六者耽着世话，七者离出世语，八者于非法中尊重修习，九者舍离正法，十者天魔波旬而得其便，十一者于不放逸未曾修习，十二者于放逸行常怀染着，十三者多诸觉观，十四者损减多闻，十五者不得禅定，十六者无有智慧，十七者速疾而得非诸梵行，十八者不爱于佛，十九者不爱于法，二十者不爱于僧。弥勒！是为菩萨观于愦閙二十种过。」

尔时世尊重说偈言：

「舍离诸贪瞋，　　不住于愦閙，
　若有专住彼，　　是过不应作。
　憍慢及觉观，　　皆由愦閙生，
　坏行无戒人，　　称叹于愦閙。
　愚人乐世论，　　退失第一义，
　放逸多觉观，　　是过不应作。
　比丘舍多闻，　　言论不如理，
　损减诸禅定，　　常思惟世间。
　耽着思惟者，　　何得于寂静？
　其心常散逸，　　永离于正观。
　速得非梵行，　　諠杂无仪捡，
　亦不曾爱佛，　　及爱于圣众，
　弃舍离欲法，　　耽着非法言。
　我常舍千身，　　支分及头目，
　为求无上道，　　闻法无厌足；
　是诸非法人，　　少闻便厌舍。
　我昔作国王，　　为求四句偈，
　妻子及财宝，　　悉皆能施与。
　何有于智者，　　而不勤听法？
　我甞舍一切，　　非法之戏论，
　为于百千劫，　　难得解脱故；
　汝等应欣乐，　　志求微妙法。
　若乐于解脱，　　最胜功德者，
　世间诸事业，　　皆所不应问。
　衣食无胜利，　　亦不证涅槃，
　当称叹最胜，　　善来诸比丘，
　应敷座令坐，　　互说诸法要。
　人身甚难得，　　随分行白法，
　读诵及禅定，　　汝应如是问。
　如来入涅槃，　　遗法当灭坏，
　比丘多放逸，　　乐众弃闲静，
　为饮食利养，　　昼夜谈世话。
　愚人于梦中，　　惊怖而漂溺，
　自知多毁犯，　　当堕三恶道。
　应生欢喜心，　　独处于闲寂，
　若在阿兰若，　　志求无上道。
　不应见人过，　　自谓最尊胜，
　憍恣放逸本，　　莫轻下劣人，
　彼于遗法中，　　渐次而解脱。
　比丘虽破戒，　　深信于三宝，
　是则解脱因，　　不应见其过。
　摧伏贪瞋难，　　勿惊于放逸，
　余习法应尔，　　是故不须说。
　若清净比丘，　　伺他人过失，
　是最非真实，　　不名修正法。
　如理修行者，　　当须自观察，
　求道诸比丘，　　舍离恶言论，
　常以欢喜心，　　独处于闲静。」

尔时弥勒菩萨复白佛言：「希有世尊！耽着愦閙乃有如是无量过恶，退失功德无有利益，增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐于独处闲静？」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！云何名为世话中过？若观察时，菩萨应住决定之义，由观是义不生热恼。」

佛言：「弥勒！初业菩萨应当观察世话过失有二十种。若观察时，能令菩萨住决定义，由观是义不生热恼。弥勒！云何名为乐于世话二十种过？一者心生憍恣不敬多闻，二者于诸诤论多起执着，三者失于正念如理作意，四者为所不应身多躁动，五者速疾高下坏于法忍，六者心常刚强禅定智慧曾不熏修，七者非时而语言论所缠，八者不能坚固证于圣智，九者不为天龙之所恭敬，十者为辩才者常怀轻贱，十一者为身证者之所呵责，十二者不住正信常怀悔恨，十三者心多疑惑摇动不安，十四者犹如倡伎随逐音声，十五者染着诸欲随境流转，十六者不观真实诽谤正法，十七者有所希求常不称遂，十八者其心不调为人弃舍，十九者不知法界随顺恶友，二十者不了诸根系属烦恼。弥勒！是为菩萨乐于世话二十种过。」

尔时世尊重说偈言：

「憍傲于多闻，　　执着诸诤论，
　失念不正知，　　是名世话过。
　远离正思惟，　　身心不寂静，
　退失于法忍，　　是名世话过。
　其心不调顺，　　远离奢摩他，
　及毗钵舍那，　　是名世话过。
　不尊敬师长，　　爱乐于世论，
　智慧不坚固，　　是名世话过。
　诸天不恭敬，　　龙神亦复然，
　退失于辩才，　　是名世话过。
　圣者常呵责，　　如是耽着人，
　唐捐于寿命，　　是名世话过。
　诸行皆缺减，　　远离大菩提，
　命终生忧苦，　　是名世话过。
　疑惑心动摇，　　犹如风吹草，
　智慧不坚固，　　是名世话过。
　譬如倡妓人，　　赞说他勇健，
　彼人亦复然，　　是名世话过。
　随逐世语言，　　染着诸欲境，
　常行于邪道，　　是名世话过。
　希求心不遂，　　谄曲多诤论，
　远离于圣行，　　是名世话过。
　愚人得少利，　　其心常摇动，
　如猿猴躁扰，　　是名世话过。
　智慧多退失，　　无有觉悟心，
　愚者所摄持，　　是名世话过。
　迷惑于眼耳，　　乃至意亦然，
　常与烦恼俱，　　是名世话过。
　愚人乐世话，　　尽寿常空过，
　不如思一义，　　获利无有边。
　譬如甘蔗味，　　虽不离皮节，
　亦不从皮节，　　而得于胜味。
　皮节如世话，　　义理犹胜味，
　是故舍虚言，　　思惟于实义。
　智慧诸菩萨，　　能知世话过，
　常爱乐思惟，　　第一义功德。
　法味及义味，　　解脱第一味，
　谁有智慧者，　　心生不欣乐？
　是故应弃舍，　　无利诸言话，
　常乐勤思惟，　　殊胜第一义。
　如是第一法，　　诸佛所赞叹，
　是故明智人，　　当乐勤修习。」

尔时弥勒菩萨复白佛言：「希有世尊！乃能善说世话过失，思惟胜义利益功德。世尊！何有菩萨求于如来真实智慧，而复乐于虚诳世话？」

尔时弥勒菩萨而白佛言：「世尊！云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进不生热恼。」

佛言：「弥勒！初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒！云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠嬾惰，二者身体沉重，三者颜色憔悴，四者增诸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者体生疮疱，八者不勤修习，九者增长愚痴，十者智慧羸劣，十一者皮肤闇浊，十二者非人不敬，十三者为行愚钝，十四者烦恼缠缚，十五者随眠覆心，十六者不乐善法，十七者白法减损，十八者行下劣行，十九者憎嫌精进，二十者为人轻贱。弥勒！是为菩萨乐于睡眠二十种过。」

尔时世尊重说偈言：

「身重无仪捡，　　懈怠少堪任，
　颜色无光泽，　　是乐睡眠过。
　彼人常病恼，　　风黄多积集，
　四大互违反，　　是乐睡眠过。
　饮食不消化，　　身体无光润，
　声嘶不清彻，　　是乐睡眠过。
　其身生疮疱，　　昼夜常昏睡，
　诸虫生机关，　　是乐睡眠过。
　退失于精进，　　乏少诸财宝，
　多梦无觉悟，　　是乐睡眠过。
　痴网常增长，　　乐着于诸见，
　炽盛难疗治，　　是乐睡眠过。
　损减诸智慧，　　增长于愚痴，
　志意常下劣，　　是乐睡眠过。
　彼住阿兰若，　　常怀懈怠心，
　非人得其便，　　是乐睡眠过。
　蒙愦失正念，　　讽诵不通利，
　说法多废忘，　　是乐睡眠过。
　由痴起迷惑，　　住于烦恼中，
　其心不安乐，　　是乐睡眠过。
　功德皆损减，　　常生忧悔心，
　增长诸烦恼，　　是乐睡眠过。
　远离诸善友，　　亦不求正法，
　常行非法中，　　是乐睡眠过。
　不欣求法乐，　　损减诸功德，
　远离于白法，　　是乐睡眠过。
　彼人心怯弱，　　恒少于欢喜，
　支分多羸瘦，　　是乐睡眠过。
　自知身懈怠，　　嫉妬精进者，
　乐说其过恶，　　是乐睡眠过。
　智者了其过，　　常离于睡眠，
　愚人增见网，　　无利损功德。
　智者常精进，　　勤修清净道，
　离苦得安乐，　　诸佛所称叹。
　世间诸伎艺，　　及出世工巧，
　皆由精进力，　　智者应修习。
　若人趣菩提，　　了知睡眠过，
　安住精进力，　　觉悟生惭愧。
　是故诸智者，　　常生精进心，
　舍离于睡眠，　　守护菩提种。」

尔时弥勒菩萨而白佛言：「希有世尊！乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心、发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务勤修佛道。」

佛言：「弥勒！初业菩萨应当观察乐营众务二十种过。若观察时，能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒！云何名为二十种过？一者耽着世间下劣之业，二者为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者心常发起无始生死流转之业，五者虚食居士及婆罗门净心信施，六者于诸财物心怀取着，七者常乐广营世间事务，八者念其家业常怀忧叹，九者其性佷戾发言麁犷，十者心常忆念勤修家业，十一者爱着诸味增长贪欲，十二者无利养处不生欢喜，十三者多生恼害障碍之业，十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者但念衣食而度昼夜，十六者数问世间所作事业，十七者常乐发起非法语言，十八者恃营众务而起憍慢，十九者但求人过不自观察，二十者于说法者心怀轻贱。弥勒！是为菩萨乐营众务二十种过。」

尔时世尊重说偈言：

「安住下劣业，　　远离殊胜行，
　退失大利益，　　是名众务过。
　乐读诵比丘，　　及修禅定者，
　一切皆呵责，　　是名众务过。
　常行生死业，　　舍离解脱因，
　虚受于信施，　　是名众务过。
　乐受诸财宝，　　不得生忧恼，
　住于下劣行，　　是名众务过。
　是人多爱染，　　往来淫女家，
　如鸟入樊笼，　　是名众务过。
　常忧叹家业，　　恒怀热恼心，
　出言人不信，　　是名众务过。
　不受尊者教，　　违拒而轻贱，
　毁犯清净戒，　　是名众务过。
　其心多忆想，　　勤营于世业，
　不能修智断，　　是名众务过。
　贪心恒炽盛，　　乐着于诸味，
　曾无知足心，　　是名众务过。
　得利生欢喜，　　无利便忧恼，
　贪悋无仁心，　　是名众务过。
　恼害无慈愍，　　增长诸恶业，
　爱蔓相缠缚，　　是名众务过。
　远离于师长，　　亲近恶知识，
　摈斥持戒人，　　是名众务过。
　昼夜无余想，　　唯念求衣食，
　不乐诸功德，　　是名众务过。
　常问世间智，　　不乐出世言，
　耽爱于邪说，　　是名众务过。
　自恃知众务，　　轻慢诸比丘，
　犹如狂醉人，　　是名众务过。
　常伺求他短，　　不自见其过，
　轻毁有德人，　　是名众务过。
　如是愚痴者，　　无有善方便，
　轻慢说法者，　　是名众务过。
　如是下劣业，　　具足诸过失，
　何有智慧人，　　爱乐而修习？
　清净殊胜业，　　具足诸功德，
　是故有智人，　　爱乐常修习。
　若乐下劣业，　　智者当呵责，
　如人舍多财，　　贪求于少分。
　是故明智人，　　当舍下劣业，
　应求胜上法，　　诸佛常称叹。」

尔时弥勒菩萨而白佛言：「希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人甚为少智觉慧微浅。」

佛告弥勒菩萨言：「弥勒！我今实言告汝，若有菩萨不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻，我说是人非出家者。弥勒！若有勤修智断行者、智出生者、智成就者、不作世业营众务者，我说是人住如来教。若有菩萨乐作世业营于众务、为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。弥勒！若有菩萨多营众务，造七宝塔遍满三千大千世界。如是菩萨不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒！若有菩萨于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。弥勒！若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人增长业障无诸福利。何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。是故弥勒！营事菩萨于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。弥勒！若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜、如来悦可。若于勤修智慧菩萨承事供养，当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。是故弥勒！若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！如来善说初业菩萨乐于愦閙、世话、睡眠、众务过失。世尊！云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静无诸诤论。」

佛言：「弥勒！初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者于现在生多诸苦恼，二者增长瞋恚退失忍辱，三者为诸怨对之所恼害，四者魔及魔民皆生欢喜，五者未生善根皆悉不生，六者已生善根能令退失，七者增诸斗诤怨竞之心，八者造作地狱恶趣之业，九者当得丑陋不善之果，十者舌不柔软言词謇澁，十一者所受教法不能忆持，十二者于未闻经闻之不悟，十三者诸善知识皆悉舍离，十四者诸恶知识速当值遇，十五者修行于道难得出离，十六者不悦意语数数常闻，十七者在在所生多诸疑惑，十八者常生难处不闻正法，十九者修行白法多有障碍，二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒！是为菩萨耽着戏论二十种过。」

尔时世尊重说偈言：

「现生常苦恼，　　离忍多瞋恚，
　怨雠生害心，　　是名戏论过。
　魔及魔眷属，　　皆生欢喜心，
　丧失诸善法，　　是名戏论过。
　未生善不生，　　常住于斗诤，
　造于恶趣业，　　是名戏论过。
　身体多丑陋，　　生于下劣家，
　发言常謇澁，　　是名戏论过。
　闻法不能持，　　或闻不入耳，
　常离诸善友，　　是名戏论过。
　值遇恶知识，　　于道难出离，
　常闻不顺语，　　是名戏论过。
　随彼所生处，　　常怀疑惑心，
　于法不能了，　　是名戏论过。
　常生八难中，　　远离无难处，
　具足无利益，　　是名戏论过。
　于善多障碍，　　退失正思惟，
　所受多怨嫉，　　是名戏论过。
　如是诸过失，　　皆因戏论生，
　是故有智人，　　速疾当远离。
　如是戏论者，　　难证大菩提，
　是故有智人，　　亦应不亲近。
　戏论诤论处，　　多起诸烦恼，
　智者应远离，　　当去百由旬。
　亦不近于彼，　　造立诸舍宅，
　是故出家人，　　不应住诤论。
　汝等无田宅，　　妻子及僮僕，
　乃至荣位等，　　何缘兴诤论？
　出家住寂静，　　身被于法服，
　诸仙咸敬事，　　当修忍辱心。
　如是戏论者，　　增长毒害心，
　当堕于恶趣，　　是故应修忍。
　囚禁及系缚，　　刑害而捶楚，
　如是等诸苦，　　皆由诤论生。
　如是戏论者，　　常遇恶知识，
　名称不增长，　　曾无欢喜心。
　若舍于诤论，　　无能伺其便，
　眷属不乖离，　　当遇于善友。
　于乘得清净，　　业障尽无余，
　摧伏于魔军，　　勤修忍辱行。
　诤论多诸过，　　无诤具功德，
　若有修行者，　　当住于忍辱。」

尔时弥勒菩萨复白佛言：「希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。世尊！于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔离烦恼不？」

佛告弥勒菩萨言：「弥勒！于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所说如是言：『此诸经典皆是世俗善文词者之所製造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益汝皆不得。』由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。弥勒！彼诸愚人不能了知，由自业故不能护彼殊胜功德，自业消已决定当得如是功德。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊！何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界。」

佛告弥勒菩萨言：「弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执着心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不着世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒！是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。」

尔时尊者阿难白佛言：「希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊！当何名此经！我等云何受持！」

佛告阿难言：「此经名为『发起菩萨殊胜志乐』，亦名『弥勒菩萨所问』，以是名字汝当受持。」

佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第九十二