禅定有多少种类

四类禅

依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：

外道禅：是带异计，欣上厌下而修者。

凡夫禅：四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。

小乘禅：是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。

大乘禅：亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我、法二空所显之真理而修者。

最上乘禅：又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。

四禅天

“四禅天”是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：

初禅天：于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，有觉有观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅天：无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净（光音）天。

三禅天：仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少净天、无量净天、遍净天。

四禅天：仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

四种禅定

“四禅定”又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为“四禅十八支”。

初禅的前行有：

粗住：安住、端身、摄心，气息调和，觉此心路，泯泯澄净，怗怗稳稳，其心在缘居，然不驰散。

细住：由此粗住心后，怗怗胜前。

欲界定：由细住后一、两日或一、两月，豁尔心地做一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有内定之功德。

未到定：从欲界定之心后，泯然一转，不见欲界定中之身、首、衣服、床铺，犹如虚空，此时性障犹在，未入初禅。

四种禅定特相

四种禅定之特相如下：

初禅特相：

由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月一年，定心不坏，则于此定中，即觉自心微微动摇，或感微痒。即发动色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而起八触十功德。

八触者，即为动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。欲得禅定时，色界极微入于欲界极微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相之人，骤起惊怖，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。

十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。

初禅可对治贪、苦、忧、犯戒、散乱等五障，远离欲爱，心能寂静审虑，住于有寻、伺、喜、乐之情态。

初禅具五支为：觉（寻）；观（伺）；喜（离欲界恶，心喜受）；乐（经部为眼、耳、身之三识的乐受，有部不许定中有眼、耳、身之三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也）；一心（心一境，离欲界而生色界的离生喜乐地）。五支中的寻及伺为对治支，喜及乐为利益支，心一境为自性支。

二禅特相：

诃弃初禅之觉、观（寻、伺），二禅、三禅、四禅无八触十功德，已转欲界为色界。二禅离寻、伺，住于信相明净喜乐之情态，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉、定下劣性等五障。

二禅具四支为：内净（以为五根中之信根，深信受胜实之功也，净为信相，故曰净；属心，故曰内）；喜；乐（意识功能，是轻安乐，非乐受）；一心（定，此为色界的定生喜乐地）。在此四支中的内净为对治支，喜与乐为利益支，心一境为自性支。

三禅特相：

诃弃二禅之喜受而得。三禅离喜、乐，具正念、正知，住于自地之妙乐。可对治二禅之贪、喜、踊跃、定下劣性等四障。

三禅具五支为：舍（行舍之心所而非舍受，舍前之轻安，住不苦不乐）；念（三禅之乐极胜，为不染着，故要正念，离邪念之心所）；慧（三禅之乐极胜，为不染着，故要正慧，离邪慧恶见之心所）；乐（意识之乐，离二禅之喜乐，尚有自地之喜乐）；一心（寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地）。在此五支之中的舍、正念、正知（慧）三支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。

四禅特相：

诃弃三禅之乐受而得。四禅脱离身心之乐，住于不苦不乐，名为极善清净。可对治入出息以及三禅之贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。

四禅具四支为：非苦非乐（中受，非为五受中的舍受）；行舍（舍第三禅之喜乐，非忧悔也，住平等心所，非苦非乐）；念（念下地之过，自己之功德长养之，念清净即为舍念极善清净）；一心（心一境性，犹如钟，犹如清水，此为色界的舍念清净地）。在此四支中的舍清净及念清净为对治支，不苦不乐受为利益支，一心为自性支。

初、二、三禅为有动定，尚有寻、伺、苦、乐、忧、喜、入息、出息等八灾患故；四禅为不动定，非为八灾患所动故。

世间四禅定亦为修出世禅的共道：

（一）四禅定为四无量心之依地，喜无量心，为喜受摄，故依初、二静虑；余三慈悲舍的无量心，总依六地，离瞋害等四障。

（二）四禅定为八解脱之依地，八解脱、八胜处、十一切处的三法，为远离三界贪爱之出世间禅。八解脱的初、二解脱，依初、二静虑及未至与中间；第三净解脱，依第四静虑；此外的五解脱依四无色定及灭受想定。

（三）四禅定为八胜处之依地，初四胜处依初、二静虑，后四胜处依第四静虑。八解脱为十一切处（十遍处）之依地，即是地、水、火、风、空、识之六大，青、黄、赤、白之四显色；前八项为八解脱中的第三净解脱，以无贪为体。依第四静虑可缘欲界之假四大及四境之色；后二者顺次以无色界之空无边及识无边为自性，以各别自地的四蕴为境。

四空处定

“四空定”又名四无色定。此四空处，于五蕴中无依报之色蕴国土，唯正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身，唯依不相应法的命根、众同分之相续。

下面说明四种无色界的四空处定：

空无边处定：厌离第四禅的染法，舍色想而缘无边之空处，心与空无边相应。

识无边处定：厌离空无边处之染法，舍其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。

无所有处定：厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。

非想非非想处定：前之第二识处是有想，第三无所有处是无想。至此第四，舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又因其已无粗想故曰非想，非无细想故曰非非想。行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。

三等至

世出世间共有“三等至”，亦名三禅定：

味等至：又名味定。与爱相应，爱与定相似，定者于所缘境流注相续，味着其境，故名味等至。乃是有漏的世间定。

净等至：又名净定。与无贪等之白净法相应，起有漏世间之诸禅定。此善之有漏定、有垢、有浊、有毒、有刺﹔虽然有漏有过失，却有少分之净。此与烦恼相违，引发无漏之胜义、顺于圣道，为无漏之眷属故。

无漏等至：又名无漏定。是出世间定，不缘爱，无味着，是最高极妙的善定。得此定已，则心不动不散，能起无漏真正之智力。

四禅四空为八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至（非想非非想处）由于昧劣，不起无漏等至，仅有味等至、净等至。

三三摩地

禅定又名“等持”，亦称三摩地，有两大类：

（一）以寻伺相配而言：

1、有寻有伺三摩地，初静虑及未至定所摄。

2、无寻唯伺三摩地，中间静虑摄。

3、无寻无伺三摩地，第二静虑之近分定。以上诸定至非想非非想处定摄。

（二）以等持相应具起之行相而言，即为三三摩地，亦名三解脱门：

1、空三摩地，与四谛、十六行相（八忍八智）中之苦谛下的空行相及非我行相，相应之等持。以空行相，空我所见；以非我行相，空我见。对治有身见者。

2、无相三摩地，与灭谛下之灭行相、静行相、妙行相、离行相，相应之等持，即缘灭谛涅槃之法；涅槃者，无十相故。无十相即为无色、声、香、味、触之五境；无男、女之二相；无生、异、灭之三有相，故名无相。

3、无愿三摩地，与集谛下之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相应之等持。

禅定与七加行位

禅定与“七加行位”之关系：三贤、四善根，合为七加行，又名七方便，修此而发无漏智。因定起智，以智断惑，以无漏智证得圣果。但在到达圣果之前，必须修有漏之方便道。

修道之前，以智断惑，以无漏智证得圣果。先要身器清净：

1、身心远离︰身离恶友，心离不善寻伺。

2、喜足少欲︰饮食、衣服、喜足、少欲、无贪。

3、住四圣种︰1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断烦恼、乐修圣道圣种。前三项为助道之生具（止贪），第四项为助道之事业（灭贪）。

三贤位为外凡，四善根为内凡。外凡位为散善，唯在欲界；内凡位为定善，必起色界之定。三恶趣无般若，欲界诸天不知厌苦，不属外凡三贤位。无色定不为见道所依，故亦不顺内凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非见道所依，不顺四善根。四根本定的四静虑、未至定与中间定，合为六地，为四善根所依。无漏道的前方便，须以欲界身修，见道亦修欲界身。若无欲界身，不知厌苦（非生理心理之痛苦，乃不满足现实的生存状态），以有欲界身，厌苦心强烈，向上心亦强烈，故易为道器。

（一）三贤外凡位

何谓“三贤外凡位”：

1、五停心是修止（奢摩地），以不净观，对治贪婪心；慈悲观，对治瞋恚心；缘起观又名十二因缘观，对治愚痴心；界分别观，观身心为六大和合，对治我执之见；数息观，对治散乱心。

2、四念住又名四念处，其有别相及总相，别相念住是修观（毘婆舍那）。四念住以空慧为体，能以慧力使念住于所观之处。顺着四念住，对治四颠倒见之方法有：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又分有自相别观及共相别观的两种：

3、自相别观者，观身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大种与四大所造色；受之自性是领纳违、顺、俱非之境的心所；心之自性是由六识心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他诸法所行之方法。

4、共相别观者，观身、受、心、法之共相，其各各皆为观非常、苦、空、非我之方法。观身是有为法，一切有为法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，亦皆相同。

5、四念住的总相念住，也是修观。以自相及共相观之，又有杂缘及不杂缘之分。杂缘是“法”念住，须杂身等念住来观。不杂缘是身、受、心之三念住，不须杂缘其他念住而观。换言之，法念住是杂缘，身、受、心的三念住是不杂他缘即可观的。总相念住，是从杂缘身、受、心、法，进一步，总缘此四境，是非常、苦、空、非我的观位。乃为四谛观之初门，仅修四行相，不过是观苦谛之一境而已。

（二）四善根内凡位

何谓“四善根内凡位”：

1.煖法　

修了总相念住后所生之善根。有下、中、上的三品，皆具观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相“八忍八智”之位。入此位者，纵然退堕所得煖法，断善造无间业，堕于恶道，流转生死，不久之后，必到涅槃，已得圣火将生之前相故。

2.顶法　

是煖法上品后念所生之善根。亦有下、中、上三品，皆具观四谛修十六行相。譬如上到山顶，乃进退之中间，或进而上忍位，或退而下于煖位，位至忍法已上，便无退法。

3.忍法　

生于顶法上品之后念。亦有下、中、上三品，忍可决定四圣谛，为最胜之位。（1）下忍，具观四谛行十六行相如前，则无毕竟堕于三恶道者。（2）中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，谓之灭缘、灭行，仅留欲界苦谛下之一行相。（3）上忍，观前所余苦谛下苦之一行相，故此上忍位仅为一剎那间。

4.世第一法　

生于上忍后念之善根，仅为一剎那间，故无下、中、上三品，与上忍位同，观苦谛苦之一行相，世间有漏法中无超于此观智者，故名世第一法。此位仅是一剎那的无间位，必生无漏智，入于见道位，离凡夫位而入圣位。

（三）见道位

1.观生空而起断粗大烦恼障之智。

2.观法空而起断所知障之智。

3.合观二空而起合观微细二障之智。

六度中的禅波罗蜜，本为大乘禅法，本文为了探其渊源，故将凡夫禅及小乘禅，一并介绍如前。至于大乘禅及如来祖师禅，内容深广，宜有专书讨论，本文暂不涉略。