把禅的理论落实到日常生活中

人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家并不懂得如何才能达到成佛的目的。菩提达摩所说的‘心如墙壁’，就是它的方法。也就是，不讲理论、不需要修行；只要求把自己的内心训练成如同墙壁一般。

一、能藏能用

这个墙壁，应该是透明的。墙壁本身是不动的。但是，它可以任人使用；我们可以在墙壁上挂东西或画东西。墙壁上，虽然是挂了东西或画上东西，但是，墙壁本身并不曾改变。

我常讲：‘内心里不要留下任何东西。’比如谈到对钱的态度──‘我们在银行里要存钱，口袋里要装钱，但是内心里不要想钱。’这并不等于说，我们不要有知识、学问、经验。而是，你有过的，就是你有的；‘有’是为了众生，不是你本身要它，你自己要‘没有’。

我们的内心里，应该像个仓库。储藏在仓库里的东西，应该安放著不动。假如，仓库里的东西都在动，那就麻烦了。所有的东西，在我们随时要运用的时候，便从仓库里拿出来。不用时，要安置勿动。可是，人的内心很奇怪，在你不用它时，心中往往也会跑出东西来。甚至要用它时，东西出不来。

例如刚才和一位太太讲话，她想讲一句话，但老是讲不出那句话来，那位太太便敲敲脑袋，急著说：‘赶快出来！’其实，当我们的内心很冷静时，用不著去想，所需要的东西，自然会出来。

因为，我们的内心有太多的东西同时在波动，所以往往在运用上，我们要它出来时，它不出来；要它不出来它却出来了。因此，希望大家训练自己经常保持内心的不动如同墙壁。如此，便与佛心相似了。

现在，我要问：诸位能不能把内心训练成像墙壁一样？诸位做得到吗？将过去所学、所经验的一切，全都摆在仓库里，不要动它，能吗？倘不能做到怎么办？

当我们看到有人说话很粗气而心生厌烦时，会叫他‘闭嘴！’但是，当你的内心在很混乱的状态中，你无法指挥自己去执行正常工作的时候，你有没有办法，叫它‘闭上’呢？这的确是不容易的事。

二、四种方法

菩提达摩告诉我们的修行方法，就是‘二入四行’。二入是理入及行入，心如墙壁是理入，另外四种行是行入。四种行的内容是：（一）报冤行，（二）随缘行，（三）无所求行，（四）称法行。

（一）报冤行

现在所有一切的结果，必然有其原因，而我们并无法一一知道。这其中的原因，依佛教的观点而言，乃是无始以来，多生多世以前就跟著生命带来。然而，我们并不知道自己的过去生，也无法去证明它。同样的，就此生而言，从我们出生开始到现在为止，也有很多自己无从记起的事。

因此，当我们遇到不幸的事、不如意，或不愉快的事，如何才能够让自己想到：‘此事必有它的原因’呢？我们可能不完全知道这其中的原因，但是也无须去理它。只须确认，果从因来，只有接受它了。如果，我们仅仅是逆来顺受，在态度上，不也很消极吗？事情既然已经有了前因，倘若再以另一项原因相加进去，事情所得的结果和情况就会更改。所以在态度上，第一，要接受事实；第二，要寻求解决的方法。

首先，遇事不要烦恼。譬如我们这间房子，现在突然失火了，该怎么处理？房子失火，必然有原因。我们是先救火呢？或者是先跑出去呢？又或者是先坐在这里研究原因呢？当然，事必有因由，先别管原因，我们现在是解决问题要紧，先当跑出火宅设法救火，然后追究火首是谁吧！能如此，方能解决种种的不如意事。凡事发生困扰时，我们便以这种态度来接受、来解决。

（二）随缘行

任何幸运的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，会感到痛苦，这是正常的。但有些人，遇到幸运的事却并不快乐，反受其苦。我们常看到很多有地位的人，有财富、有权势，他们都很快乐吗？很多人认为，只要有钱、有地位、有权势，就是幸福的。但是，事实上未必尽然。

男孩追上女朋友，一定是很幸运吗？我说不一定，但也并非一定不愉快。这意思是指事情的进展中，可能会发生不愉快的现象。因此，任何事情的成功与幸运，不要太兴奋，也无须骄傲。有些人在得意时，常会忘了自己是谁。

孙中山先生曾说过一则故事：一位刚刚知道已中了大奖的乞丐，因他的全部财产只拥有一根竹棍，他为了防止奖券遗失，便把它藏在竹棍里。他心中一直为发财的事兴奋！实在是太得意了，心想今后不用再当乞丐了，还要这根讨饭的竹棍做什么？这一高兴便把竹棍扔到河里，当他想起奖券还藏在竹棍里的时候，不但钱已领不到，竹棍也弄丢了。本来，穷得只有一根竹棍，结果呢？得意忘形，连仅有的竹棍也失去了！

以禅的方法来生活，面对这类的事，修行者会认为，这只是一件平常的事；钱来了，只是来了。它来得必有原因，等于自己在银行里从自己的户头里提了一大笔存款回家，又有什么值得兴奋的呢！

（三）无所求行

不论以东方或西方的观点而言，假如人类什么也不追求的话，那么，人活在世上做什么？

人类凡事追求，就是为了有一分希望。因为，有一分希望让我们去追求，所以我们才会努力，这是正常的；有所追求，这也是正常的。然而，往往人类所追求的目标，不一定能实现。俗话说：‘有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。’

在座的诸位，多半是年轻人。我想请问你们，在幼稚园时代是不是说过：‘我长大了以后要做……’，到了中学、大学之后，是不是又改变了观念呢？我有一位信徒和学生，他原是哲学教授，后来又去学音乐，现在，既教佛学又兼职按摩师。他始终不清楚哪一项才是他最终的目标？也不知道他最初究竟是要学什么？

虽然他学了很多，但是这并不是问题。就好比一间房子，有很多门；这房子人人都想进来，你可以从东面进来，也可以从西面进来，你可以从地下室入口自楼下爬楼梯上来，也可以搭直升机从屋顶上下来。假如，你认为进了一道门，不过瘾，想多看几道门，一探究竟，这是可以的。但是，最重要的是，如果你能进到这间房子的核心处，不论你从那一道门进来，你所见的，将会是完全相同的。

假设，在一开始，你已经有一个特定的门要进，那可能有问题。有的门，你想进去却进不去，你看到其它人进去，你硬是进不去。其实，这也没关系，你进不去，可以绕到其它的地方，从另一道门进入。门内的人，将会说：‘怎么你从这个门也进来了？’

因此，所说的‘无所求’，是要我们不去追逐一个‘求不到就不行’的目标。但是，我们凡事要努力；因为，努力本身就是生活。

倘若是为了一种目的而修行，这件事本身就是白忙一场，就是一种执著、一种阻碍，阻碍你达成这个目标。什么是阻碍？为了‘有所求’，为了一个目的而去做任何事，这在普通、一般性的目的来说，是可以求得到的。

但是，开悟这件事，却不相同，虽然人人都可以开悟，也可发愿开悟，若正在修行过程中，老是追求开悟，那么开悟的可能便离你越来越远。因为，开悟的意思是解脱；解脱种种被自己、被外在的环境所绑住的一切束缚。如果，我们去追逐一件事，这个你所追求的，就成了你所执著的。当然，你是被它绑住了，它就是你的障碍，也就是使你得到解脱的障碍。

（四）称法行

四种方法，是有层次的，一层比一层高。

第四种方法，所谓称法行，是教我们：‘凡事应该怎么做，就怎么做；需要我怎么做，我就怎么做。’因为，说到无所求，很可能会落入消极的心理；以为我既然不求任何东西，那我也不应该做任何事罗？‘称法行’就是要我们很积极的去做事，很努力的去工作。

我遇过一位年轻人，他立志要当律师。高中毕业后，连考了三年联考，就是考不上法律系。最后考取了图书馆系。他感到很失望、很倒霉，想当律师，却无法实现。但是，事隔多年后，他留学法国，深入研究图书馆管理学，取得图书馆管理学的博士学位。这类人才很难得，

在他尚未返回之前，国内已安排好聘请他回来任职最新最大的图书馆，因为国内欠缺这样的人才。当初，他考取图书馆系，就有人告诉他：‘上了贼船，就要跟贼跑，你既然考取图书馆系，便该好好把图书馆的学问研究好。’这就是说，我们在任何地位、任何岗位或任何情况之中，就要在这个情况所容许的范围内，尽你所能地做到最好。

如果，遇到环境改变、条件也改变，当你置身在另外一个情境之中，在不同的情况下，你也要用同样的态度来努力。倘能秉持这种态度，我们在一生当中，一定是非常的顺利，而不会有太多的烦恼。