小乘跟大乘的空观有什么不同

当我们从业果的思想，再进一步就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？

两个都在讲空，内涵不一样，小乘的空跟大乘的空，它主要有两个不同，第一个内涵不同，第二个它的作用不同。我们先讲它的内涵，小乘的空，是怎么安立的呢，它是从诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，它是从生命的无常来安立空的，就是人生是动态的，变化的。

我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报，是持肯定的态度的，佛陀鼓励我们断恶修善，创造美好的人生，在业果是这个口气，没有错吧。但是到了声闻法的时候，佛陀口气改变了，佛陀说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所以从人天的业果的思考，到小乘的空观的时候，你心里面就会发觉，佛陀的态度，是完全一百八十度转变。

佛陀对三界快乐的果报，是持否定的态度，三界没有真正的快乐，小乘的空观，就是告诉你这个概念，轮回没有真实的快乐，因为你每一个快乐都要付出代价，因为它无常，无常就是说这个快乐是不安稳的，让你没有安全感。

诸位，你可以去问问那些福报大的，你问他快乐吗，他会说很难讲，他也有时候也快乐，但是大部分的时间都担心，因为他知道这个快乐，必须有很多条件的具足，只要里面有一个条件不具足，它快乐马上被破坏的。众生的快乐是很脆弱的，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐没了，关键是这个快乐它无常败坏，你也做不了主，无我，更可怕是无我，你说了不算。

所以你不能把内心，寄托在世间的快乐，第一个它会变化，会让你失望。第二个它什么时候要变化，你没办法规划，人生不能规划。诸位知道，当然你可以自己一厢情愿的内心规划，但是，人生的遭遇不是你规划的，因为你不知道你的福报，什么时候花完，你不知道。有多大的福报你也不知道，你没有宿命通，你就不知道你人生有多大的福报让你花，你就不知道。

所以人生就是动态，你没有安全感，光是这个，你看，得时多怖畏，失时怀忧恼，人生的快乐你得到以后，你是很担心的，失去的时候你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐是要付出很操心的代价，但是最后死亡的时候，万般带不去，只有业随身，让你空欢喜一场，就像做梦一样，你梦到的时候，梦到你是大富人家，醒过来什么都带不走。

所以人生没有结果，每一个人生都没有结果，就像做梦没有结果，人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西，带到第二个梦境，不可以。当你梦结束的时候，你所有的梦境里面的东西都要放下，只有那个明了的心，跟业力走出来。

从前一个梦境走出来，面对下一个梦境，只有业力可以穿过梦境，还有那个明了的心，两个东西走出来而已。你的色身，你的财富，你的眷属，你所有一切的东西，当第一个梦境结束的时候，这个第一个游戏规则，不能从梦境里面，带出任何东西出来，不可以。

你只可以从第一个梦境，把你的业力带出来，把你那个明了的心带出来，两个东西带出来，其他的对不起，全部留下，因为你的使用权没有了，你的福报享尽了，就请你离开了，它不跟你客气的。业力是很残酷的东西，你白天享完了，你晚上业障就要起现行，它不会等到第二天了。

所以你说，断恶修善，不能当终极目标，只能当过程。你把断恶当终极目标，那你就把人生都皈依在人天，人天果报，那你情何以堪呢，那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲第二个，更高档次的教理，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

佛陀说，一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以，小乘的法是一种非常对立的，它就对着你，那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。所以从人天业果，跟小乘的思想结合起来，就是说那这样子这怎么融通呢。

佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢。很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，你不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提。这样听懂吗，你有资格造善业，但是你不能把这个善业，把它兑换成人天果报，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严，你这个资粮，你套一句中国话，你有点出息啊，是吧。

你那个人天果报善业，你布施持戒你把它换成人天果报，你今生享受完了，到下一个果报你带不出去，你多生你那么辛苦的持戒，你今生就把它花完了，你不觉得很可惜吗，搞不好花完的过程，你还沾满了贪瞋痴的烦恼，后遗症一大堆。

所以佛陀说，造善业没有错的，关键是你怎么样把它回向净土，回向无上菩提，你可以做一些更高级的转换。所以诸位要知道，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，不是否定你造善，而是告诉你不要贪求人天果报，你造的善业你不要那么小家子气，去换一个糖果吃，你可以换摩尼宝珠。你说，欸，这摩尼宝珠要等很久，等就等，是不是。

问题是你得了摩尼宝珠，你一劳永逸，你老是换糖果吃，那你什么时候是个头呢？你人生死都不出离，不管到什么时候，你迟早要处理的。所以，人天的业果佛陀讲完，又讲诸行无常，这两个我认为没有矛盾。

佛陀鼓励我们修善，佛陀也赞叹涅槃，这两个不矛盾，让我们从善业里面回向大般涅槃，不要执着安乐的果报。当然你不执着你还是有，但是你不执着，你不会陷入轮回当中。诸位，你如果说，你要达到临终的正念，你慢慢要知道，你要把那个感受收摄一下。

受，这很可怕，这个受，你不能把人生当作享受，人生不是让你享受的。你如果认为人生，让你享受快乐，你要付出十倍的代价，我跟你保证。你得到的快乐是一分，至少你以后也可能今生就遇到了，你至少要付出十分，你不信你试试看，这个蛋糕里面是有毒药的。

佛陀说，人天的快乐果报你沾不得，除非你法身菩萨游戏人间，那另当别论。你把人生当真你就糟了，人生要解脱一定要把感受收摄，要都摄六根。那人生要怎么面对呢，人生当你历炼可以，历事炼心，人生不是让你来受用的，人生是让你历炼的。让你从人生的过程当中，去加强你的菩提心，让你去忏悔业障、积集资粮，让你去积集往生的资粮，人生是让你能够用来修的，不是让你享受的，你这个观念没有改你就很难修行。

所以这个小乘，小乘的空观，就是告诉你，人生不能享受，就是讲这个意思。调伏你的爱取，你来人生不是来享受的，你观念得改一改，生命是让你来历练的，然后当你一个过程，让你到往生净土的一个跳板。

当然我们不能否定生命，因为你借假修真，你没有生命你怎么拜佛，你没有生命你怎么听经，你没有生命你怎么思考问题，你怎么去改造你的思考。生命没有错，是我们操作错误，因为你把人生拿来当享受，你急着要把过去生辛辛苦苦在三宝门中做义工的善业，你急着要把它花掉，这部分你错在这里。

其实你可以做更好的选择，你可以把这个善业，转成极乐世界的功德庄严，让你永远的受用，是不是，你没有吃亏的，所以听佛陀的话绝对不会吃亏。所以佛陀讲业果以后，佛陀很怕我们在积集善业的时候，会想要把善业转成来生的安乐果报，这个就糟糕了。所以佛陀马上讲无常、无我，提醒你当你有这个功德钱的时候，忍一忍，不要马上兑换，把它累积到一个程度，回向到净土去，为菩提道求生净土。

所以，小乘的空观，是用来对治的，跟你提个醒，你不要以为你断恶修善，你就了不得了，就赶快把它换成人天，来生就想要做国王了，你要付出代价的。所以这个小乘的空观是一个可以说是一个很重的药，他把人生讲得可以说一文不值。

其实你看声闻法不净、苦、无常、无我，人生没有价值没有意义，人生轮回毫无意义，从声闻法来说毫无意义，所以人天乘的法门其实是对人生某种程度是肯定断恶修善。但是到声闻法，对三界的果报是全盘的否定，这个时候我们就矛盾，那怎么办呢？你要我辛苦的积集资粮，你又不让我享受。所以佛陀讲大乘的空观，他说其实你可以享受你的心性，一念心性，本来清净，本来具足，这个地方是你可以在那个地方尽情享受的法喜。

所以小乘的空观，是从人生的过程，来安立无常无我，大乘的空观是建立在人生本来清净，这个很重要。所有的空观，大乘空观最殊胜，因为它追溯到你的生命的原点，小乘空观它不管你本来怎么样，它告诉你现在怎么样，反正人天的果报你碰不得。

所以小乘的空观是用来调伏用的，调伏爱取，大乘的空观是告诉你，何期自性本来清净。它把你生命的原点，这本来面目的面貌解开了，原来我们本来清净，本来具足。你想要追求快乐，你其实不用多事，不用向外攀缘，你内心只要能够心存善念，你的内心也可以出现快乐，是心做快乐，是心是快乐。因为你内心，本来就具足快乐的功德，你不一定要假借外境。

我们拜一部八十八佛，我们打一个佛七，我们的心也是快乐，你为什么一定要去追求感官的快乐，那种有过失的快乐。同样是快乐，同样是蛋糕，你为什么不去吃那个没有毒药的蛋糕呢？你为什么要为了吃这个有毒药的蛋糕，付出那么惨痛的代价，付出轮回的代价。

佛陀知道我们喜欢快乐，这个可以理解，但是你可以选择内心的快乐，是没有过失的快乐，那种法喜，涅槃寂静乐，菩提觉法乐，当然到了极乐世界，那个法喜快乐更殊胜。所以小乘的空观，会让我们心慢慢收摄，把心收摄回来，但是我们没办法安住，因为小乘的空观告诉你，这个也不可以，那个也不可以，它是否定的。

小乘的空观是否定句的，包括中观，中观的学者，也是否定的，不是这个也不是那个，但是到了大乘圆满的圆教，一念心性的时候，佛陀是肯定的，说什么是我们的安住处，现前一念心性本来清净本来具足，这个就是你的安住处。

我们离家太久了，我们一念妄动向外攀缘，把自己弄得很被动，其实我们内心本来就具足三宝。《法华经》上说，一个大富长者他生了一个儿子，这个儿子小时候，参加庙会的时候，带出去看庙会突然间走失了，走失了几年？走失了五十年，他那五十年，指的是六道，因为它把阿修罗道，把它会到里面去了，就这个孩子走失了五十年，所以他就做乞丐，做了五十年的乞丐。

后来他乞丐做习惯了，也就是说我就是乞丐了，我就是乞丐的命。这个乞丐有一天，他在托钵的过程当中，欸，走到一个非常漂亮的这个大富长者的家宅，从这个小窗户里面挖一个小洞，一看进去，唉呦不得了，这里面那是不得了的境界。

里面有无数的珍宝，看到中间，他爸爸坐在中间，何等的威严，看他爸爸，他爸爸刚好也看到他，他说，欸，这个就是我的儿子，叫旁边的那个侍者去追，这个乞丐做久了没出息了，他认为自卑败种，说我哪是你儿子呢？你开玩笑，就赶紧跑，跑的那个时候，侍者抓到他的时候，他吓死吓昏过去了，吓昏过去，这个侍者把他扛回来，他爸爸说啊，算了算了算了，你现在把他叫醒没用，让他回去吧，高兴做乞丐做乞丐，慢慢来。

那佛陀就很多的方法，慢慢把这个乞丐引导进来，最后在长者富宅告诉他，其实你不需要做乞丐了，你家里面钱多得去了，是吧，干嘛要做乞丐呢，有一餐没一餐的。在三界轮回，运气好一点，得到人天果报，运气差一点罪业起现行，沉到大海里面去受三恶道果报。就像乞丐一样，有时候今天托到钵，明天托不到钵，你完全被动，你人生只有一句话，万般皆是业，半点不由人，你被业力控制。

所以大乘的空性，就是只有一个概念把心带回家。其实我们一念心本来清净，本来具足功德庄严，是我们操作错误是我们离家出走，把自己搞成这副德性。所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性，不过它的空性，有不空的这个善根在里面。

所以我们来复习一下，看看这个，第五十一面，这个地方很重要，大乘的空观你要建立不起来，你就不知道什么叫安住了，人生就没有安住点了。因为世间的快乐不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去你就完了，走不出来了，偏空了，我们只有一个安住点。

看讲义五十一面的体，心性的体性，清净本然周遍法界，法尔具足十界诸法。我们要安住在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的一个离一切相的清净本性，它里面是离一切相的，但是它离一切相，又没有偏空，又具足一切法，具足诸佛的功德庄严，我本来具足功德庄严。

当然有人就问智者大师说，你一念心性，本来具足十法界染净诸法，那你也具足地狱法界，你为什么不说我本来具足地狱法界，理论上是可以，但是你这样想，对你没有好处，是不是，你认为你具足地狱法界，有什么好处呢。

所以我们一般来说，在具足这一块，我们做正面思考，就是我相信我的内心是清净的，但是我相信我有成佛的因种，我是未成之佛，这个是最好的安住处了。所以大乘的空观，把小乘的空观，跟人天业果做了一个平衡，否则你要是没有大乘空观，你说那我到底应该怎么做，是吧。

你要我断恶修善，又不要我享受人天果报，你享受你自性的功德。你要开启你，你要享受游于甚深法性三昧，你在内心当中，你是一个无障碍，你能够在那个地方驰骋，内心一念心性，它本来就可以给你很多的波罗蜜的功德。

诸位，你要想一个概念，佛陀选择安住心性，他什么都没有吃亏，他现在是什么？他万德庄严！我们选择离家出走向外攀缘，结果我们现在得到什么，什么也没得到，每一场人生都是一场梦，我们现在流落到现在，什么都没有留下，这就是我们离家出走的后果。

我们以前的概念总是觉得，我们应该向外攀缘，我才有东西可以抓，结果你抓到什么，你觉得抓到什么，你除了抓到老病死还抓到什么。所以这个离家出走是错的了，错误的选择了，所以心向外攀缘是错的，回光返照是对的。

所以大乘的空观，它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净，本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法，它是什么意义呢，历事炼心，托彼依正，显我自性。

我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了，称性起修，全修在性。这大乘的空观不可思议，叫不思议境，它彻底的改变你的人生观。

你不需要向外面追求，其实说实在你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择，该是你的一块都跑不掉的，你不要去求，求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。

我再讲一次，该是你的东西，该是你的快乐，你不要求，它会加倍的给你的。人生不是求来，是修来的。这个就是大乘的空观，安住现前一念心性，称性起修，全修在性，人生是历事炼心，这个是最高级的思考模式了，安住。所以小乘的空观没办法安住，人天的业果也没有办法安住，这找不到安住处的，因为人天的业果偏有，小乘的空观偏空，你怎么安住呢？你安住就不能成佛了。

大乘的空观是本来清净，它没有说你现在清净，它说你本来清净，这个就是你的家了。所以本来清净表示，所有的生命都是可以改造，因为它都是后来缘起的，都是假相，你本来没有这个东西，这个很重要。

所以你从大乘的空观，建立起来以后，你的人生已经不是向外攀缘了，是向内安住了，这个外境代表什么意义呢，外境也没有否定，历事炼心，借假修真，这个概念很重要。

大乘的空观是让你安住用的，小乘的空观是让你调伏用的，调伏爱取用。这样讲好了，安住跟调伏我们解释一下，我们的身体有很多病，所以我们要吃药，有些药是可以长期服用的，有病治病无病强身的，你没事可以吃吃，这个就是大乘的空观。

但是有些药你没有事不能去吃的，比方说感冒药，你没有事去吃感冒药不可以的，它是泄你的邪气。所以你越吃越虚弱，所以它是对治用的。所以你有些药是可以长期服用的，叫做安住。有些药是一时对治的，你有这个毛病拿出来对治一下，就过了关就好了，这样各位懂吗。

这两个操作的时机不一样，一个是常法，一个是一时对治。大乘的空观只讲一句话而已叫做莫向外求，就讲这四个字，你不必向外求了，你该有的，你内心都可以给你，而且是更好的。你试试看，你可以试试看，你一天里面我都不向外追求，我安住一念心性，我所有的善，修法只是自我完善，我是假借众生来生起善念的，我无所求的，你试试看，你会发觉你人生不一样了。外面的境对你的干扰，会降到最低了，你不用去攀缘爱取外境的，不用。

这个安住很重要，尤其临终很重要，站在本来没有生死的角度，来了生死。因为你一念心性，本来就没有生死，本来就没有烦恼，本来就没有罪业，站在本来清净的角度，来处理你的过去，这个是最高级的修行方法，先把生命归零再来面对过去。