菩萨戒之说四众过戒

丙六、说四众过戒

这一条戒也是属于菩萨的重戒。也就是说，如果能够受持这条戒，对你整个功德有强大的增上效果。反过来，如果犯了这条戒，对你的功德将会有损妨。这条戒是宣说四众过，这个“四众”，大乘是包括受了菩萨戒的出家，跟在家二众，小乘是包括比丘、比丘尼二众。一个菩萨如果宣说在家菩萨、出家菩萨，或者出家的比丘、比丘尼，犯了杀盗淫妄等重大过失，即便你所说的是真实，你也犯了菩萨波罗夷罪，结重。

丁一、戒文内容

若佛子，口自说，出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

身为一个菩萨，已经发了菩提心，也安住在菩萨种性，应该要断除以下的犯罪事相跟因缘，先说事相：

“口自说”：你亲口宣说，宣说谁的过失呢？包括了出家菩萨、在家菩萨，所谓大乘的二众；以及来宣说出家的小乘二众，所谓比丘、比丘尼。你宣说什么内容呢？你说他人犯了杀盗淫妄的罪业，是你亲见，或是听闻来的，即使你所宣说的是事实，这样就犯了菩萨的波罗夷罪。

无论是菩萨或是比丘、比丘尼，都有护持正法、续佛慧命的功能，如果你伤害了菩萨的形象、伤害了比丘、比丘尼的形象，等于是间接伤害三宝住世，以及三宝的弘传，会让很多人失去对三宝的信心，所以菩萨这时候结重罪。

除非你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓励的心，私下劝谏他，这是不犯的。只要你不是私下向他劝谏，而在未受菩萨戒，或是具足戒的人面前，宣说他的过失，就犯到这条戒。

“教人说”，第二种情况是你没有说，你请别人来宣说，用暗示的方式，或是直接指导别人宣说，两个人都犯重。这是菩萨所应断的犯罪事相。

以下再说明菩萨所应断的整个犯罪过程：

丁二、犯罪因缘

“因”：说四众过，第一个是有“说罪之心”，你今天去宣说对方的罪过，你是什么心态呢？是指你的犯罪动机。律上说，有两种情况：第一个、是“陷没之心”，你希望经过这样宣说，让对方陷入一种不如意的状态。他可能因为这样，而让大家对他失去信心。

第二个、“治罚之心”，你希望因为这样宣说，使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而感到痛苦。这是拣别你在宣说的时候，不是一种鼓励的心，这是整个犯罪的动机。

“缘”：种种方便。你用直接的宣说，或者是用间接的暗示，都叫作方便。

“法”：你清楚地说出他犯了某一条罪，而且把整个过程描述得很详细。

“业”：对方听懂你所讲的，犯重。

身为菩萨应该怎么办？怎样防止这样的罪业发生呢？

你应该修习护持正法之行。也就是说：虽然他人有过失，菩萨为了护持正法缘故，必须要默然而不能宣说。因为你这样宣说，破坏了正法的相续。所以菩萨即便听到：邪见的外道恶人跟二乘恶人（这个外道是行为有邪恶，二乘人内心很清净，但是思想上有很重的法执），当我们看到外道来批评大乘佛法，或是二乘人来批评大乘佛法，说是非法非律，说大乘哪一部经典不是佛说的、大乘某一部律不是佛说的…菩萨听到他人毁谤大乘佛法，内心当中产生慈悲心、不忍之心，用种种方便来教化这些人，希望他们不要宣说。菩萨应该处处想到正法，必须在世间一代一代相续下去，这是菩萨要培养的观念。

但是身为菩萨，不但没有护法之心，反而自己去宣说四众的过失，间接使令佛法的弘传，产生了障碍，让众生听到你这些话，对佛法产生了退转之心。他误认这个人的行为有问题，所讲的法也都有问题；因为对人的不满，就牵入了佛法，使令很多学法的人退失信心。这时候菩萨就结了波罗夷罪。

丁三、罪相轻重

罪相之轻重有两方面：

第一个，就是你所说的“四众过”是在讲谁呢？

一、假设是讲大乘的比丘、比丘尼，比如说北传的、汉传的僧团，大部分都有受菩萨戒，这样犯重。因为你破坏了大乘菩萨的形象，影响到居士对大乘佛法的信心，因此犯重。

二、假设你所说的是无菩萨戒的比丘、比丘尼，罪比较轻。因为我是一个大乘弟子，我看到小乘有过失，我不会退失大乘的信心，不破坏大乘的信心，所以制得比较轻。

第二个，这件事你是向谁说呢？

一、向没有受菩萨戒的人，为说菩萨七众过犯，犯重。

二、向没有受比丘、比丘尼戒的人，说二众过犯，犯重。

也就是说，你是向下位的人，宣说上位的过错，结重。

◎具六缘成重：一、是众生。二、众生想。三、说罪心。四、所说过。五、所对人。六、前人领解。

具六缘成重：第一个是众生，你所宣说的是出家菩萨跟在家菩萨，乃至于是比丘、比丘尼；而且你很清楚他的身分；你有真实的想要治罚他、陷没他；你也如实地宣说他杀、盗、淫、妄的过失；听闻的人明白你的意思，不论虚实皆结重。

这里，我们再次说明清楚：

杀、盗、淫、妄这四条戒当然是重罪。从酤酒戒之后的六增上戒，当你的因、缘、法、业都具足时，也犯重。但在重罪当中，又区分成两种：一个是“重中之轻”，一个是“重中之重”：

什么叫“重中之轻”呢？就是说，他在犯重的过程中，有惭愧心，事后想起这件事情，他内心感到不安，知道自己不对。虽然一时控制不了自己的情绪，但是事后忆念这件事，内心生起惭愧心，表示这个人的戒体没有完全失掉，这个叫“重中之轻”，这种情况比较好忏罪，后面会说到，只要向僧众如法忏悔，不须“重受”，因为没有失去“戒体”。

另外一种情况，你在犯罪的过程中，因、缘、法、业四个条件，通通都具足；而且做了这件事之后，当你回忆这件事，你不认为你做错，也没有惭愧心，这叫作“重中之重”，失掉戒体，忏罪之后，必须要重受，因为你的行为跟你所发的誓愿完全违背。我们有讲过：菩萨戒最大的忌讳就是愚痴、无明，搞不清楚对错，所以后文会讲到忏悔的方法，有一种是失戒体的；有一种是不失戒体的。若失戒体忏悔清净后，需要重受。

丁四、开缘情况

说罪之心依奖励心，不依陷没心，或治罚心而宣说。

开缘的情况：如果你知道这个菩萨犯了重罪，你跟他交情不错，私下去找他，向他劝谏说：“某某人啊，我是为你好，这件事情你最好不要做了！”你是用鼓励的心态，而不是以陷没心或治罚心，来宣说他的过失；你可以三次劝谏他。第一次的劝谏，他没有反应；你找适当的机会，再去劝谏一次；他又没有反应，再讲第三次，他都没有反应。经过了三次劝谏，菩萨就不应该再讲了，默然离开就可以了，因为你已经仁至义尽了。

这条戒的意义，我们再讲一下：

它的整个制戒道理在哪里？因为佛、法二宝赖僧弘传，三宝的住世，是靠一个有明了性的僧宝来住持。佛陀灭度了，这个世间只剩下佛像，佛像也不能说法；法宝放在图书馆，它也不能说法；所以佛宝跟法宝的流传，是靠菩萨僧宝的发心，才能使令正法的光明，代代流传下去。所以三宝的住世，是靠僧宝来住持的，人的因素很重要。

但是一般人的观念，是“人”跟“法”不分。有些人说：“依法不依人”，其实这句话，我们一般人做不到。实际上，人跟法是分不开的。我不知道诸位的想法是什么？当你的师父出现重大过失，他教导你修法的时候，你还会去修吗？有可能吗？不太可能。因为人跟法很难分开。所以你毁谤他人，就连带他所弘传的法，也产生了障碍。受伤者是谁？当然是跟他学习的弟子嘛！你怎么破坏我学习的因缘？

所以在律上说：一个菩萨僧宝，即使他犯了错，就像什么呢？“譬如死尸，犹能度人”。这个人死了，这是他个人的因果，但是抱着他的死尸，我们还是可以到达彼岸！就是说，虽然这个菩萨有过失，但是因为他讲的是“正法”，很多弟子在跟他学习，还是可以栽培善根、产生增上之益。即便他的身口意有过失，菩萨为了护持正法的缘故，也不应该去宣说他的罪事。

只有一种例外：这个人不但破戒，还“破见”，那菩萨就要击鼓而攻之了。因为这不是私下行为有问题而已，他所宣说的法是错误的，开始在误导众生，一盲引众盲，相牵入火坑。好比他说：世间上没有因果、没有极乐世界的存在、大乘佛法非佛说…那就跟这条戒的情况不一样了。我们必须厘清‘破戒’跟‘破见’的差别。破戒，他是一个死尸，还可以帮助人前进；只要他的法是正确的，我们没有讲话的余地。

因为你讲出来，对大家都没有好处。第一个他不可能改变，第二个伤害你的菩提心，第三个对整个佛法的弘传，产生负面的效果。三方面都损失，只有外道最高兴。如果他破见，那就不一样了，那我们就不能包容了、就不能保持默然了。当然你有权利不亲近他，也不护持他，可以，你有权利选择离开。