你是用什么道理来说服自己厌离娑婆的

我们读天台教观，关键在哪里呢？就是你的善根很重要！一般来说，事修不影响你回家的道路，不影响你成佛。比如说，你拜忏，拜法华忏，拜大悲忏，这个从回家的概念来说，没什么差别。我们不能够从事修来论断这个人成佛的快慢，但是你的思想素质很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。

所以从整个成佛之道来看，你的人天善根怎么样，这个不影响成佛，但是，你怎么离开娑婆世界，这个很重要！你看它的判教，出世的善根，它不把人天乘判进去，因为人天乘你喜欢名利，这个不影响你善根，但是你怎么离开娑婆世界的，就是空性的法，这个就很重要了！

我们简单介绍一下，你有三种选择、三种思考离开娑婆世界：

第一个，最不好的方式，就是从无常、苦空无常的执取而离开娑婆世界。无常苦空没有错，但是你因对娑婆世界是一种坚固苦谛的执着而离开娑婆世界，这个人的后遗症最严重，因为你对因缘法是极度地排斥，而所有波罗蜜的成就，都没有离开人世的因缘，所以从无常切入的这种空性的执着，是最麻烦的。

第二个，直接从因缘所生法，我说即是空，从缘起性空。因为它是因缘生，娑婆世界是借来的，它是缘起的，你跟善业借来的，你会快乐；跟罪业借来，你会痛苦。所以既然是假的，我想没有一个人会追求天上的彩虹，因为它是假的，暂时的，所以从空性的角度——因缘性空而离开娑婆世界，这个人好一点。

第三个，最好的，是从心性的角度，一念心性本来清净。本来就没有娑婆世界，本来没有生死，那是一念的迷惑，在做梦时出现了生死，你醒过来，一念心性本来没有生死，从本来没有生死的角度而了生脱死。

那么有些人就问，缘起性空跟一念心性的空性，有什么差别？

缘起性空在判教叫作通教，通前通后。就是说，当你观一切法空时，请问你的明了的心性在不在？你观察身心世界是因缘所生法，我说即是空，然后，你空了以后，那个明了的心性有没有空？

如果连明了的心性也空，那是断灭，那你就通前，就同于阿罗汉的灰身泯智的偏空涅槃，你把明了的心性也破坏了。如果你观一切法空，只是空掉遍计执，没有空掉依他起，你是空掉心性的那个执取，那个我法二执的执取空掉了，把那个心性里面的灰尘空掉，但是那个明了性没有空掉，就是无住，然后生其心，真空妙有，入一念心性中道实相，就差在这里。

所以你在操作空性时，这个很关键！诸位！如果你现在还活在离苦得乐，还在追求人天福报，你根本就没有什么善根可言，那就不说了，但是当你开始修空性时，佛法承认你开始有出世的善根了，你在修空性时要注意，你是怎么修的？

比方说，娑婆世界也是这样，净土法门也是这样，你怎么样厌离娑婆的？你是用什么道理来说服你厌离娑婆？这个地方也很关键！也就是说，从整个佛法的角度，你必须要先站在实法来操作权法，叫作为实施权，是这样概念。