但肯生信发愿持佛名号，定蒙弥陀垂慈接引

唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行。

论主阐明净土法门为如来一代时教中之特别法门的所谓特别之处，大须著眼！总结如下：

一、净土法门专仗阿弥陀佛宏誓愿力，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。

二、行人宿世与现生所有善根，无论成熟与否，但肯执持名号，临命终时与佛相应，即得蒙佛接引，往生净土。

三、善根成熟者，顿圆佛果，破无明惑，得“念不退”，证常寂光法身，直至妙觉。

四、据此可知，善根未熟者往生净土即得“行不退”，证入三贤之位。

五、行人的恶业无论重或轻，但能临命终时心不颠倒，执持佛号，一念相应，即得往生。

六、行人即使恶业重者，一得往生，即预圣流。预圣流，即意味着断除见思惑，得“位不退”，永超凡流。

诸如上事，皆有别于通途教道的一般法门，故称之曰特别法门。吾人惟当仰信佛语，遵行励修，便获如是殊胜利益。

关于善根和恶业的问题，彻悟禅师曾有言曰：

然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便恳切开示；而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入；虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣！

有人问彻悟禅师：“诸方（十方诸佛）皆有净土，何以专赞西方阿弥陀佛净土？”

彻悟禅师答曰：这不是为人师者独出心裁，其缘由可有如下数端：第一，此乃我等本师释迦牟尼佛金口诚言，分明指示故；第二，大乘显密诸经共同指归故；第三，令初发心修行之人专注一境，三昧易成故；第四，阿弥陀佛立四十八愿，以此为缘，此缘异常强胜故；第五，行人十念为因，此因殊胜故；第六，阿弥陀佛与众生偏有缘故。此土众生，无论僧俗、男女、老幼、善恶之人，当其处于极顺逆、苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出念佛一声。然而不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。此谁使之然？盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。

且此《弥陀》一经，由鸠摩罗什最初译成，庐山东林寺慧远祖师，即与一百二十三人结社念佛。以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉、八八儿（鸟）念佛，化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉？

又《无量寿经》云，当来经道灭尽，我以愿力特留此经更住百年，广度含识。夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门下手易而摄机普、入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣！

彻悟诗曰：说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？