求生西方净土与唯心净土本性弥陀，互相矛盾吗

问：净土法门摄受各类不同根机的众生，果然是很广大的，我不敢再评议了。然而我也曾听有人提出“唯心净土，本性弥陀”这种说法，我觉得很满意。此后我也看了一些有关净土方面的经论，所谓净土者，原来指的是十万亿佛土之外的极乐世界。所谓阿弥陀佛，指的是极乐国中的教主。既是这样，彼极乐世界与此娑婆世界，彼阿弥陀佛与我的心，完全是条然而分开的，远在唯心本性之外，这该如何说得通呢？

答：听你所说的话，实在是把自己的心看得太狭小了吧。可见你根本就不识得你的心是广大而明妙的。《楞严经》上说：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”（意思是：自己的色身以及身外的山河虚空大地，全都是妙明真心中所现物。）又说：“诸法所生，唯心所现。”试问有哪个佛土而不在我们真心中呢？当知“净土唯心，心外无土。”如同大海的水面上现出许多水泡沫，没有一滴水泡沫能出于海水之外。“唯心净土，土外无心。”犹如众尘土依于大地，没有一尘土不名为地。

又当知先圣曾说：唯此一心，具四种土。一名为凡圣同居土。二名为方便有余土。三名为实报无障碍土。四名为常寂光土。第一种凡圣同居土，又自分二类：初一类名同居秽。其次一类名同居净。

初同居秽土，是指娑婆世界这一类。居住在娑婆世界中的众生，有凡夫也有圣人。而凡圣又各分有二。凡夫居住的二类：一类是恶道众生，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四道。另一类是善道众生，即人道和天道。

圣人居住的二类：一类是实圣，即声闻四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）、辟支佛（缘觉），通教中七地阶位的菩萨，别教中十住位的菩萨，圆教中的第十信位菩萨。这些三乘圣人虽然见思惑都已断尽，但他们的报身仍居在世，因此皆名实圣。

第二类是权圣，是指方便有余土、实报无障碍土、常寂光净土中的法身菩萨及妙觉佛，为了利于教化有缘众生，而应化示生于凡夫同居，这都是出于权巧方便。这二类圣人与凡夫共住在同一世界中，所以称为凡圣同居土。又因为此世界中还有其它四恶趣共住，是故名为同居秽土。

其次同居净土这一类。就以极乐国土来说吧，虽然居住在极乐国土中的人民，他们的果报非常殊胜，不是其它国土可比，但也是凡圣同居土。为什么呢？因为极乐国土中虽然没有四恶道的众生，可是同样有人和天人居住。因为往生到极乐国土的，未必都是得道的人。如《观无量寿经》下品下生章所说，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善，像这样犯重罪的人，临命终时，能至诚忏悔念佛，即得往生极乐世界。

故知凡夫虽然还具有烦惑而染污真性，但由至心念佛故，同样也有机会得居净土。至于圣人居住在极乐国中，其间有权圣和实圣的三乘圣人，这权实二圣的果位前面已经介绍过了。唯独此国土中没有四恶趣，故名为同居净。不过也有人说，如果详明诸国土的相状，也有许多不同。如北方无动世界，虽然也是净土，仍有男女及须弥山等。净土既然有所不同，秽土也应该不完全相等。

第二、方便有余土中，是声闻、缘觉二乘的圣人，以及通教、别教、圆教三种菩萨，已证得方便道的人所居住。具体地说，若修析空观和体空观这二种观，断见思的通惑，能尽尘沙惑，剩下别惑无明未断。舍离分段生死的色身之后而生于三界之外，受法性身，此后只有变易生死。这三乘圣人所居的国土，名为“有余”，是指还有剩余的无明未断。名为“方便”，说明此土乃是已证方便道的三乘行人之所居。所以释论（《大智度论》）上说：出离三界之外有净土，声闻辟支佛出生其中，所受的是法性身，并非分段生。

第三实报无障碍土中，没有声闻和缘觉二乘，纯粹是诸位法身菩萨所居。他们分分破无明，同时法性也分分显，得真实果报。然而因为最后一分生相无明未尽，滋润无漏业，受法性报身。其报身所居依报净国，故亦名果报国。如《仁王般若经》上说：“三贤十圣住果报”，就是指此而言。由于能观实相之理，发真无漏智慧，所得果报，故名为实。又菩萨于修因时了达色由心造，全色是心。心性融通，全心是色，色心不二，无可执定，而达到色心无碍，依正互融，故名实报无障碍土。如《华严经》中所明因陀罗网世界，便是属于实报无障碍土。

第四常寂光土，以妙觉极智，所照如如法界之理，名之为国，也称为法性土。但真如佛性，非身非土，而不妨说身土。因为离身无土，离土无身。名身土者，一法中含有二义。如普贤观云：“释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光。

在佛国的四种净土中，凡圣同居土和及方便有余土，是应身佛所居的。第三实报无障碍土，亦可以是应身，亦可以是报身，即是报身佛所居的。第四常寂光土，却是纯真纯净，非是应身非是报身，乃是法身佛所居的。又常寂光三字，也有配三德解释：常即法身德，寂即解脱德，光即般若德。如梵语的伊（∴）字，由三点构成，不纵横并别，名秘密藏。可见诸佛如来所游居之处，乃是真常究竟，最清净最圆满的净土。

由此看来，所谓十方世界微尘国土，唯是我心中所造作的国土。三世恒沙诸佛，唯是我心中所修证的佛。你能晓得这个道理，也就知道没有一个国土不依吾心而建立，没有一佛不由我们的本性而发露显现。那么十万亿佛土外的极乐，岂独不是唯心之净土吗？极乐国中的教主，岂独不是本性之弥陀吗？

又当知唯此一心，具含十法界。正报之身心与依报之国土融通，重重无碍。又当知心、佛以及一切众生这三者的体性，并无差别。众生心中的诸佛与诸佛心中的众生彼此互现，故能念念之间彼此感应道交。所以古德有说：“诸佛已悟，是故诸佛心内的众生，无论正报依报，尘尘皆是极乐世界；众生虽是在迷，而心中所具的诸佛，念念皆是自性弥陀。”

又说：“净秽生于自心，所以十方净秽，卷之于心怀，同在于刹那间转变。十法界不离一念心，所以一念色心，罗列开来，则能遍收于法界。此是本源自性天真所自具，非由众缘生起而新成。一念心中既然具十法界，当然随举一尘也皆具一切尘。故能于一一尘中现一切刹。一一心中具一切心。一一心与一一尘又复互具，这样就形成了重重无尽而无障碍。一时顿现而非有隐有显，一切圆成而非有胜有劣。如同摩尼神珠，一时具含众宝，也犹如帝释网，千种光辉互相交映。我心既然如是微妙难思，众生与佛的体性也同样如是微妙难思。由此就可以了知，虽然神游于十万亿刹之外的极乐净土，其实仍是生于自己心中。虽然形质托于九品莲花中孕育化生，又岂能逃离刹那际的当下一念。”

又有说：“极乐遍在一切处，举一国土而全收十方国土。如帝释殿上的千珠宝网，千珠光影咸入一珠中，一珠光影遍入千珠中。虽然珠珠相互遍入，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。珠珠相互交参辉映而不杂，珠虽有离而光影不分。虽一一遍彰，亦无单独的所在。极乐净土，即如同千珠之一；十万亿国，亦各如千珠之一。乃至于三乘圣贤，以及人道、天道，下至地狱、饿鬼、畜生、修罗，一一众生无非千珠之一。阿弥陀佛，也不过是千珠中直示一珠。所以见一佛，即等于见十方诸佛，也等于见十方九界众生。从空间上说，十方微尘数刹土世界海；就时间而言，过去、现在、未来等十世古往今来，统统都在真心实相一印当中圆满具足，没有余法了。”

如上所引的这些开示，皆是佛祖圣贤递相发扬的明训。明白此中道理，那么，你就知道十方诸刹诸尘，尘尘都是唯心之极乐；一尘一佛，佛佛皆是本性之弥陀。还有什么可怀疑的呢？

（演莲法师译文）